Tibetan
༔ རིམ་གཉིས་ཉམས་མྱོང་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད༔ དེ་ལྟར་ལེགས་པར་སྦྱངས་བྱས་མཐར༔ བཅུད་ལེན་ཐབས་ཀྱིས་ཀུནྡ་སྤེལ༔ ཁྲུས་བྱས་རྒྱན་གདགས་བཀུ་མཉེ་བྱ༔ ཤིན་ཏུ་དབེན་པའི་གསང་ཁང་དུ༔ བདེ་བའི་གདན་ལ་ཡབ་ཡུམ་འཁོད༔ འཛུམ་པའི་མདངས་ཕྱུང་ཟུར་གྱིས་བལྟ༔ ཆགས་པའི་གཏམ་སྨྲ་དྲི་ལ་བསྣོམ༔ མ་མཆུ་ལྕེ་ཡི་སྦྲང་རྩི་གཞིབ༔ འོ་བྱ་ལུས་སེམས་བདེ་བ་བསྐྱེད༔ རེ་རེ་ལ་ཡང་སེམས་གཟུང་ཞིང༔ ཚོགས་དྲུག་ལྷུག་པའི་ངང་དུ་བཞག༔ དེ་ནས་འདུ་ཤེས་གསལ་ བཏབ་ལ༔ རྡོ་རྗེ་པདྨར་རེག་པ་དང༔ དལ་བུས་བསྲུབས་ཤིང་བསྐྱོད་པ་ལས༔ དབབ་དང་བསྐྱིལ་དང་གྱེན་དུ་བཟློག༔ ཁྱབ་པར་དགྲམ་པ་གོང་ལྟར་བྱ༔ བདེ་སྟོང་བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས༔ ཀ་དག་ངང་དུ་ཡུན་རིང་བཞག༔ མཐའ་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི༔ སྙོམས་འཇུག་བྱ་བ་ཟིན་མ་ཐག༔ རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོ་ནས༔ རིག་པ་ཧཱུྃ་ཡིག་དམར་སྐྱའི་གཟུགས༔ ཐུར་སེལ་རླུང་གིས་གནས་བཞིར་དྲངས༔ སྤྱི་བོའི་ཧཾ་དང་དབྱེར་མེད་བསྟིམ༔ དམིགས་བསམ་བརྗོད་བྲལ་རང་ངོ་བསྐྱང༔ ཚོགས་དྲུག་སྣང་བ་གང་ཤར་ཀུན༔ བདེ་སྟོང་ཉམས་དང་དབྱེར་མེད་པར༔ ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་རོ་མཉམ་པའི༔ བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པས་རབ་ཏུ་བསྲེ༔ འབྲས་བུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི༔ བདེ་བས་ཐབས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད༔ སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཚུལ༔ མྱོང་བ་ཡོད་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད༔ ཡིད་ཆེས་ཡོད་ཀྱང་སྨྲ་མི་བཏུབ༔ གཞོན་ནུ་མ་ཡི་བདེ་བ་བཞིན༔ ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་རོ་གཅིག་པས༔ ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་མཚོན་ནུས་པའི༔ ཉམས་མྱོང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ན༔ ཤེར་དབང་ལམ་ཁྱེར་བདེ་བ་ཆེའི༔ གོམས་པ་མཐའ་རུ་ཕྱིན་པ་འོ༔ རིམ་པ་ལྔ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི༔ རང་ཉིད་ཁྲག་འཐུང་ཡབ་ཡུམ་གསལ༔ སྙིང་གར་ཟླ་སྟེང་ཧཱུྃ་དམར་སྐྱ༔ འབར་བའི་ཕྲེང་བ་འཁྲིགས་ པ་ལས༔ བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འོད་ཟེར་འཕྲོས༔ ལུས་གང་གཟུང་འཛིན་རྟོག་པ་སྦྱངས༔ སླར་འཕྲོས་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ༔ བདེ་ཆེན་ངོ་བོར་མེར་མེར་གཡོས༔ ཆུ་ཟླ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་ངང༔ མེ་ལོང་ཧས་བཏབ་ཡལ་བ་བཞིན༔ ཧཱུྃ་ཡིག་ནཱ་དའི་བར་དུ་ཐིམ༔ ནཱ་ད་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཡང༔ གློག་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྦྱངས༔ གཟུང་འཛིན་ཆོས་ཀུན་མི་དམིགས་པའི༔ སྟོང་ཉིད་ངང་དུ་ཆམས་ཏེ་བཞག༔ མཚོན་བྱེད་ཐབས་ལས་སྐྱེས་པ་ཡི༔ སྟོང་ཉམས་ཙམ་དུའང་མི་རྟོག་པར༔ སྟོང་པ་དང་ནི་མི་སྟོང་དང༔ དབུ་མར་འཛིན་པ་ཀུན་སྤངས་ནས༔ མཁའ་མཉམ་རྡུལ་བྲལ་དོན་དམ་པའི༔ ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མངོན་གྱུར་ན༔ བཞི་པའི་ལམ་ཁྱེར་བསམ་མི་ཁྱབ༔ གོམས
Chinese
将二次第的经验融入心续， 如此善加修习之后， 以服食精华之法增益菩提心。 沐浴更衣，佩戴饰品，涂香按摩， 在极其寂静的密室中， 于安乐之座上安坐父母。 绽放笑容，以眼角斜视， 语以爱语，互嗅体香， 吮吸母莲唇舌之蜜， 亲吻拥抱，生起身心之乐。 于每一刹那皆系心于此， 将六识安住于舒缓之境。 此后，清晰观想， 莲花金刚相触之时， 缓慢搅动，上下运动， 或下泄，或收回，或上提。 如前一般，使其遍布。 安乐空性，于不可思议之界， 于原始清净之境，长久安住。 最终的所依之法印， 于等持之行完成之际， 从金刚宝顶端， 智慧（藏文：རིག་པ་，梵文天城体：विद्या，梵文罗马拟音：vidyā，汉语字面意思：明）化为红色“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字之形， 以下降之风导引至四处， 与顶轮之“航”（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：航）字无别融合， 于离言思议之境，守护自性。 六识所显现的一切， 皆与乐空之体验无别， 于能境与所境，味为一体， 以禁行之行，彻底融合。 果法大手印， 以乐为方便，即是空性。 各自以自证之方式， 虽有体验，却无所缘。 虽有确信，却不可言说， 如少女之乐， 知与所知，味为一体， 能现量指示智慧， 当体验于心续生起之时， 胜观之径乃是大乐之径， 是修行到达究竟之境。 第五次第之瑜伽， 自身观为饮血父母， 于心间月轮之上，红色“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字， 由炽燃之咒鬘环绕， 放射出大乐之光芒， 充满身体，清净能取所取之分别念， 再次放射，遍布三界一切， 于大乐之自性中，闪耀摇曳， 如水中月影，如彩虹一般， 如以镜拭尘，消散一般， “吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字融入那达之中， 那达极其微细， 如闪电般，清净为空性， 能取所取诸法，皆不可得， 于空性之境，寂然安住。 不执著由表诠之方便所生， 仅仅是空性之体验， 舍弃执著空与非空， 以及中观之见， 当与虚空等同，离尘之胜义， 俱生智慧现前之时， 第四次第之径，不可思议， 修习。
English
Generate the experience of the two stages in the mindstream, Having thus trained well, Increase the bodhicitta with the method of extracting essence. Bathe, adorn, massage, and anoint, In a very secluded secret chamber, The father and mother sit on a comfortable seat. With smiling radiance, look askance, Speak words of love, and smell each other's fragrance, Suck the honey of the mother's lotus lips and tongue, Kiss and embrace, generating bliss in body and mind. Focus the mind on each moment, And leave the six senses in a relaxed state. Then, clearly visualize, When the vajra touches the lotus, Stir and move slowly, Reversing downwards, upwards, and back. Spread it out as before. Bliss and emptiness, in an inconceivable realm, In the state of primordial purity, abide for a long time. The final support, the Dharma seal, As soon as the practice of absorption is completed, From the tip of the vajra jewel, Wisdom (Tibetan: རིག་པ་, Sanskrit Devanagari: विद्या, Sanskrit Romanization: vidyā, Literal Chinese meaning: knowledge) transforms into the form of a red "Hum" (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) syllable, Guided by the downward-clearing wind to the four places, Melted indistinguishably with the "Ham" (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Literal Chinese meaning: Ham) syllable at the crown of the head, Maintain self-awareness in a state beyond thought and expression. Whatever arises as the appearance of the six senses, Inseparably with the experience of bliss and emptiness, With the object and the subject being of one taste, Thoroughly mix with the practice of asceticism. The result, the great seal, With bliss as the means, is emptiness itself. Each individually, in their own way of knowing, Although there is experience, there is no object of focus. Although there is certainty, it cannot be spoken, Like the bliss of a young maiden, Knowing and what is known are of one taste, Able to directly indicate wisdom, When experience arises in the mindstream, The path of insight is the path of great bliss, It is the attainment of the ultimate state of practice. The yoga of the fifth stage, Clearly visualize yourself as the blood-drinking father and mother, On the moon disc in the heart, a red "Hum" (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) syllable, Surrounded by a blazing garland, Radiating rays of great bliss, Filling the body, purifying the grasping and clinging thoughts, Radiating again, pervading all three realms, Shimmering and swaying in the essence of great bliss, Like a moon in water, like a rainbow, Like wiping dust from a mirror, disappearing, The "Hum" (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) syllable dissolves into the nada, The nada is extremely subtle, Like lightning, purified into emptiness, All phenomena of grasping and clinging are not perceived, Abiding silently in the state of emptiness. Without clinging to even the experience of emptiness, Which arises from the expressive means, Abandoning all clinging to emptiness and non-emptiness, And the Middle Way, When the ultimate meaning, equal to space, free from dust, The co-emergent wisdom is realized, The path of the fourth stage is inconceivable, Practice.