Tibetan
བ་ནི༔ མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པ་སྔོན་འགྲོ་བས༔ སྒྲུབ་རྟེན་ལྷར་གསལ་སྤྱི་བོར་བཏེགས༔ ཧཱུྃ༔ བདེ་མཆོག་བདེ་སྤྱོད་ནམ་མཁའི་དབྱིངས༔ འོད་གསལ་སྤྲོས་པ་བྲལ་བ་ལས༔ ཐུགས་རྗེའི་དབང་གིས་སྐུར་བཞེངས་པའི༔ གུ་རུ་པདྨ་བཛྲ་རྩལ༔ རྩ་གསུམ་རྒྱལ་བ་རབ་འབྱམས་ཀུན༔ དམིགས་མེད་མཁྱེན་བརྩེའི་རང་བཞིན་ལ༔ གནད་ནས་བསྐུལ་འདེབས་མི་འཚལ་ཡང༔ གདུལ་བྱའི་མོས་གུས་རྩེ་གཅིག་པས༔ ད་ལྟ་ཐུགས་དམ་གནད་ནས་བསྐུལ༔ རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༔ མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་ཀུན༔ དེང་འདིར་བདག་ལ་ བསྩལ་དུ་གསོལ༔ སྒྲུབ་སྔགས་མཐར་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧོ༔ གནས་གསུམ་རེག་ཅིང་དམ་རྫས་མྱང༔ དངོས་གྲུབ་རྣམ་གཉིས་ཐོབ་པར་བསམ༔ བཞི་པ་ནོངས་ཚོགས་བཟོད་གསོལ་ནི༔ ཧོ༔ བསྙེན་སྒྲུབ་ཕྲིན་ལས་བརྩམས་པ་ལ༔ ཆོ་ག་ལྷག་ཆད་འགལ་འཁྲུལ་སོགས༔ ནོངས་པར་གྱུར་པ་ཅི་མཆིས་ཀུན༔ སྙིང་ནས་བཤགས་སོ་ཚངས་པར་སྩོལ༔ ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་དང་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བརྗོད༔ ལྔ་པ་བསྐྱེད་རིམ་ཉེར་བསྡུ་ནི༔ ཨ༔ སེམས་ལས་སེམས་བྱུང་སྣང་ཆའི་ལྷ༔ སེམས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཀློང༔ མཁའ་ལ་སྤྲིན་ལྟར་དབྱིངས་སུ་ཐིམ༔ བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ངང་དུ་བཞག༔ ཨ་ཨ་ཨ༔ དྲུག་པ་ཐུན་མཚམས་ལྡང་བ་ནི༔ ཧཱུྃ༔ སླར་ཡང་བདེ་རླུང་སེམས་ཉིད་ལས༔ རང་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན༔ ལྷ་སྔགས་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་ངང༔ རྒྱུན་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་སྤྱོད༔ ཧཱུྃ་བཛྲ་ཀཱ་ཝཱ་ཙི་རཀྵ་ཧཾ༔ བདུན་པ་དགེ་བ་བསྔོ་བ་ནི༔ ཧོ༔ བདེ་ཆེན་པདྨ་བཛྲ་རྩལ༔ བསྙེན་ཅིང་བསྒྲུབས་པའི་དགེ་བས་མཚོན༔ དུས་གསུམ་བསགས་པའི་ལེགས་བྱས་ཀུན༔ གཞན་དོན་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ཕྱིར་བསྔོ༔ བརྒྱད་པ་སྨོན་ལམ་གདབ་པ་ནི༔ དེང་ནས་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ༔ བླ་མ་མཆོག་དང་མི་འབྲལ་ཞིང༔ བསྙེན་སྒྲུབ་ཕྲིན་ལས་མཐར་ཕྱིན་ནས༔ སྐུ་གསུམ་གོ་འཕང་མྱུར་ཐོབ་ཤོག༔ དགུ་པ་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་པ་ནི༔ ཨོཾ༔ རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་ཡི་དམ་ལྷ༔ དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྲུང་གིས༔ མི་མཐུན་ཀུན་ཞི་ལེགས་ཚོགས་འཕེལ༔ རྟག་ཏུ་དཔལ་གནས་བཀྲ་ཤིས་ཤོག༔ དེ་ལྟར་ཕྲིན་ལས་རིམ་པ་འདི༔ རྒྱུན་གྱི་དུས་དང་ཁྱད་པར་དུ༔ ཚོགས་དང་མཆོད་པའི་དཔུང་བསྐྱེད་ལ༔ ཡར་མར་ཚེས་བཅུར་བརྩོན་པ་ཡིས༔ ལམ་གྱི་བར་ཆད་ཞི་བ་དང༔ ཡེ་ཤེས་རིག་རྩལ་གོང་དུ་འཕེལ༔ ཁྱད་པར་པདྨ་བདག་ཉིད་ཀྱིས༔ ངེས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་འགྱུར༔ ས་མ་ཡ༔ བསྐྱེད་རིམ་ཟབ་མོའི་དྲོད་ཐོབ་ཕྱིར༔ རྩེ་གཅིག་ཉམས་སུ་བླ
Chinese
哇！以供养和赞颂为前行， 将成就所依之本尊观想清楚，置于头顶。 吽！胜乐、欢喜，虚空之界， 光明清澈，远离戏论， 以大悲之力量显现之身， 莲师金刚力。 三根本、浩瀚诸佛， 于无缘之智慧与慈悲自性中， 本不应从要处祈请， 然因所化众生之虔诚专一， 故今从要处策励心要。 从金刚三之坛城中， 身语意之智慧， 殊胜与共同之成就， 于今赐予我。 成就咒语后：卡雅 瓦嘎 चित्त 萨瓦 悉地 帕拉 吽！（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：身语意，一切，成就，赐予） 触碰三处，品尝誓言物， 思维获得二种成就。 第四，忏悔过失： 霍！于念诵、修持、事业之行中， 仪式有余缺、违背、错乱等， 所有之过失， 从心忏悔，祈请清净。 念诵阿 अली（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：阿） 嘎 अली（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：嘎）和百字明。 第五，生起次第之收摄： 啊！从心所生之心生诸显现之本尊， 心性本无生之空性， 如空中之云般融入法界， 安住于不可思议之状态中。 啊 啊 啊！ 第六，出座： 吽！再次从乐气心性中， 自身与一切显现， 于本尊、咒语、智慧幻化之状态中， 恒常行利益众生之事。 吽 瓦日ra 卡 瓦 齐 ra恰 吽！（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：吽 金刚 身语意 保护 吽） 第七，回向善根： 霍！以大乐莲师金刚力， 念诵修持之善根为首， 三时所积之善行， 为利他成佛而回向。 第八，发愿： 从今直至一切生世中， 不离殊胜上师， 念诵修持事业得究竟， 愿速得三身之果位。 第九，吉祥语： 嗡！根本传承上师、本尊， 勇士空行护法众， 息灭一切违缘，增盛一切善妙， 愿恒常吉祥安住！ 如是此事业之次第， 于平时及特殊时， 增长会供与供养之力量， 于上下初十精进， 平息道之障碍， 智慧觉性更增上， 尤其莲师自性者， 必将加持摄受。 萨玛雅！为得甚深生起次第之暖相， 专一修持。
English
Wa! With offering and praise as the preliminary, Clearly visualize the deity of the accomplishment support, placing it on the crown of the head. Hum! Supreme bliss, joy, the realm of space, Clear light, free from elaboration, With the power of great compassion, the manifested form, Guru Padmasambhava Vajra Power. The three roots, the vast array of Buddhas, In the nature of impartial wisdom and compassion, Although it is not necessary to urge from the essential point, Due to the single-pointed devotion of those to be tamed, Now, from the essential point, urge the heart essence. From the mandala of the three vajras, The wisdom of body, speech, and mind, The supreme and common accomplishments, Grant them to me today. At the end of the accomplishment mantra: Kaya Vaka Citta Sarva Siddhi Phala Hum! (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning: Body, Speech, Mind, All, Accomplishment, Grant) Touching the three places, tasting the samaya substances, Thinking of obtaining the two kinds of accomplishments. Fourth, confessing faults: Ho! In the practice of recitation, accomplishment, and activity, Rituals with excess or deficiency, contradictions, errors, etc., All the faults that have occurred, Confess from the heart, and pray for purification. Recite A Ali Kali and the Hundred Syllable Mantra. Fifth, the absorption of the generation stage: Ah! The deities of appearance arising from the mind and mental factors, The nature of mind, the emptiness of no birth, Like clouds in the sky, dissolve into the dharmadhatu, Abiding in an inconceivable state. Ah Ah Ah! Sixth, rising from the session: Hum! Again, from the bliss-wind mind nature, Oneself and all appearances, In the state of deity, mantra, and wisdom illusion, Constantly engage in the benefit of beings. Hum Vajra Ka Va Chi Raksha Hum! (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning: Hum Vajra Body Speech Mind Protect Hum) Seventh, dedicating merit: Ho! With the great bliss Padmasambhava Vajra Power, Beginning with the merit of recitation and accomplishment, All the virtuous deeds accumulated in the three times, Dedicate for the sake of benefiting others and attaining Buddhahood. Eighth, making aspirations: From now until all lifetimes, Never separated from the supreme guru, May the activities of recitation and accomplishment be perfected, May I quickly attain the state of the three kayas. Ninth, auspicious words: Om! Root and lineage gurus, yidam deities, Heroes, dakinis, and dharma protectors, Pacify all unfavorable circumstances, increase all goodness, May auspiciousness and glory always abide! Thus, this sequence of activities, In ordinary times and especially, Increase the power of tsok and offerings, Striving on the upper and lower tenth days, Pacify the obstacles on the path, Increase wisdom and awareness, Especially the nature of Padmasambhava, Will surely bless and embrace. Samaya! In order to obtain the warmth of the profound generation stage, Practice with single-pointedness.
Tibetan
ང་བའི་ཚུལ༔ ཟབ་མོ་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་ནི༔ དབེན་ཞིང་བྱིན་རླབས་ལྡན་པའི་སར༔ ཕྱི་ནང་མཚམས་བཅད་རྣམ་གཡེང་སྤང༔ ངེས་འབྱུང་དྲག་པོས་རྒྱུད་བསྐུལ་ནས༔ སྐྱབས་སེམས་སྒྲིབ་སྦྱོང་ནན་ཏན་བྱ༔ ཁྱད་པར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི༔ མོས་གུས་དྲག་པོས་གནད་དུ་བསྣུན༔ གནས་ཁང་བྱི་དོར་ཆག་ཆག་གདབ༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་དང་ནི༔ མཆོད་ཚོགས་ཇི་ལྟར་འབྱོར་པ་བཤམ༔ ཐུན་བཞིར་ཕྲིན་ལས་གཞུང་བསྲངས་ལ༔ ལྷ་སྐུའི་གསལ་སྣང་བརྟན་པོར་བསྒྲུབ༔ ཏིང་འཛིན་གཟེར་བཏབ་བྱིང་རྒོད་བསལ༔ སྐབས་སུ་ང་རྒྱལ་བརྟན་པར་བཟུང༔ རེས་འགའ་དག་པ་རབ་འབྱམས་དྲན༔ ཀུན་ཀྱང་དགོངས་པ་མི་འགྱུར་བའི༔ སེམས་དང་ལྷ་སྐུ་རོ་མཉམ་གཞག༔ དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་གོམས་པ་ལས༔ ཐ་ མལ་སྣང་ཞེན་འགོག་ནུས་པའི༔ ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་འཆར་བར་འགྱུར༔ ཡན་ལག་དངོས་གྲུབ་མྱུར་བའི་ཕྱིར༔ བཀོད་པའི་བཟླས་པར་སེམས་བཟུང་ཞིང༔ འཁོར་བའི་བཟླས་པས་བདེ་ཆེན་བརྟན༔ ཕོ་ཉ་ལྟ་བུར་སྤྲོ་བ་དང༔ བུང་བ་ཚང་ཞིག་ལྟ་བུ་ཡིས༔ དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་ཅིང་ལས་ལ་སྦྱར༔ སྣང་གྲགས་རྟོག་པའི་རྙོག་མ་ཀུན༔ རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་རང་ཤར་ན༔ བུམ་དབང་ལམ་ཁྱེར་བསྐྱེད་པའི་རིམ༔ གོམས་པ་མཐའ་རུ་ཕྱིན་པ་འོ༔ ས་མ་ཡ༔ དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་རྟེན་བྱས་ནས༔ བརྟེན་པ་བདེ་སྟོང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི༔ ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་འཆར་བའི་ཕྱིར༔ མན་ངག་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི༔ བདག་བྱིན་བརླབ་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་གྱིས༔ ཡིད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་དག་པར་བྱེད༔ སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས༔ རླུང་གི་རྒྱུ་བ་དབུ་མར་བཅད༔ ཛཱ་ལནྡྷ་རའི་འབར་འཛག་གིས༔ རྩ་ཁམས་ཤིན་སྦྱངས་བདེ་བས་ཁྱབ༔ ནོར་བུ་འགེངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས༔ བདེ་ཆེན་དཔེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་དྲང༔ མཐར་ཐུག་བསམ་མི་ཁྱབ་པ་ཡིས༔ དོན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་མངོན་དུ་འགྱུར༔ དེ་ལ་རིམ་པ་དང་པོ་ནི༔ དབང་པོ་རྣོན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པས༔ བདེ་བའི་སྟན་ལ་ལུས་གནད་བསྲང༔ སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པས་རྒྱུད་སྦྱངས་ཏེ༔ བླ་མའི་ཐུགས་ དང་རང་གི་སེམས༔ དབྱེར་མེད་མ་བཅོས་གཉུག་མའི་ངང༔ ཚོགས་དྲུག་སྣང་བར་གང་ཤར་ཡང༔ སྤང་བླང་བསལ་བཞག་ལས་འདས་པའི༔ རྣམ་པར་མི་རྟོག་ངང་མདངས་བསྐྱང༔ དབང་པོ་འབྲིང་དང་རྟུལ་པོ་དག༔ དེ་ཡིས་གནས་སུ་མ་བཏུབ་ན༔ རང་ཉིད་པདྨ་བཛྲ་ཡབ༔ དྭངས་གསལ་རྙོག་མེད་ཐུགས་ཀ་རུ༔ ཟླ་བའི་གདན་ལ་ཨཾ་དམར་སྐྱ༔ མི་ཤིགས་ཐིག་ལེས་མཚན་པར་བསྒོམ༔ སྟོང་གསལ་ཟུང་འཇུག་ཏི་ལ་ཀར༔ རྩེ་གཅིག་སེམས་གཏད་ཡེངས་མེད་འཇོག༔ དབང་ཤེས་ཡུལ་ལ་འཕོ་བ་ན༔ མིག་
Chinese
入定的方式：甚深口诀的次第是：在寂静且具加持的地方，断绝内外隔绝，舍弃散乱。以强烈的出离心策励自心，认真进行皈依、发心、净障。特别是上师瑜伽，以强烈的虔诚心猛击要害。清扫住所，布置身语意的所依，以及力所能及的供品。日修四座，如法行持，稳固本尊的明观。以禅定钉住，消除掉举和昏沉。有时稳固我慢。有时忆念清净的无量刹土。一切皆是不变之意，心与本尊安住于一味。如此反复串习，就能阻断庸常的显现和执着，智慧便会在相续中生起。为了迅速获得成就，将心专注于安置的念诵上，以轮涅的念诵稳固大乐。如信使般欢喜，如蜂巢般，成办成就并用于事业。显现、声音、念头的杂染，皆自显为三金刚时，瓶灌顶的道用生起次第，就到了修习的尽头。萨玛雅。如此以生起次第为基础，为了在相续中生起所依的乐空双运的智慧，口诀圆满次第是：以自加持的禅定，清净意之分别念。以各种金刚瑜伽，截断气在中央脉中的运行。以扎兰达拉的燃烧滴漏，使脉和明点完全调柔，充满安乐。依靠宝瓶充满，引生大乐的比喻智慧。以最终不可思议，使意义的俱生显现。其中第一步是：根器敏锐的瑜伽士，在安乐的坐垫上端正身体。以加行次第调伏自心后，上师的意和自己的心，无别安住于未造作的本初状态。六根识所显现的任何事物，皆超越取舍、断除、安立，保持无分别的明空状态。根器中等和迟钝者，如果不能安住于此，观想自己是莲花金刚父母，在清澈无染的心间，于月轮垫上，有红色明点（藏文ཨཾ，梵文天城体अं，梵文罗马拟音aṃ，汉语字面意思：藏文元音字母），以不坏明点作为标志。于空明双运的提拉嘎上，一心专注，毫不散乱地安住。当根识迁于对境时，眼
English
The way of entering samadhi: The stages of the profound instructions are: In a secluded and blessed place, cut off external and internal distractions, and abandon distractions. With strong renunciation, urge your mind, and earnestly take refuge, generate bodhicitta, and purify obscurations. In particular, the guru yoga, with strong devotion, strike the key point. Clean the dwelling, arrange the supports of body, speech, and mind, and offerings as much as possible. Practice the activities in four sessions, uphold the teachings, and firmly establish the clear appearance of the deity's form. Fix the samadhi like a nail, eliminate dullness and agitation. At times, firmly maintain pride. Occasionally, remember the pure and vast realms. Everything is with unchanging intention, keep the mind and the deity's form in equal taste. By repeatedly familiarizing yourself in this way, you can prevent ordinary appearances and attachments, and wisdom will arise in your mindstream. For the sake of quickly attaining the limbs and siddhis, hold the mind on the recitation of the arrangement, and stabilize great bliss with the recitation of samsara and nirvana. Be joyful like a messenger, like a beehive, accomplish siddhis and apply them to activities. When all the impurities of appearances, sounds, and thoughts arise as the three vajras, the stage of generating the vase empowerment as the path will reach the end of practice. Samaya. Thus, with the generation stage as the basis, in order to generate the wisdom of coemergent bliss and emptiness in the mindstream, the oral instruction of the completion stage is: With the samadhi of self-blessing, purify the mind's conceptual thoughts. With various vajra yogas, cut off the flow of wind in the central channel. With the burning dripping of Jalandhara, the channels and elements are completely softened and pervaded by bliss. Relying on filling the vase, draw out the wisdom of the example of great bliss. With the ultimate inconceivable, the coemergent of meaning will manifest. Among them, the first step is: The yogi with sharp faculties, straighten the body on a comfortable seat. After taming the mind with the preliminary stages, the guru's mind and one's own mind, inseparably abide in the uncreated original state. Whatever arises as the appearance of the six consciousnesses, transcend acceptance and rejection, cutting off and establishing, maintain the state of non-conceptual clarity. Those with medium and dull faculties, if they cannot abide in this, visualize themselves as the lotus vajra parents, in the clear and stainless heart, on a moon seat, there is a red bindu (藏文ཨཾ，梵文天城体अं，梵文罗马拟音aṃ，汉语字面意思：藏文元音字母), marked with an indestructible bindu. On the tilaka of emptiness and clarity union, focus the mind one-pointedly and abide without distraction. When the sense consciousness moves to the object, the eye