Tibetan
ཐོབ་ངེས་པ་ཞིག་གིས་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པ་ལས་འབྱུང་ལ། སྐབས་འདིར་དཔལ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་གུ་རུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ། སངས་རྒྱས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དངོས་བླ་མར་སྤྲུལ་ནས་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་རང་བྱོན་པ། མཚན་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་ངན་སོང་དང་འཁོར་བ་ལས་སྐྱོབ་པ། སྐུ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་མངལ་གྱི་དྲི་མས་མ་གོས་པར་མེ་ཏོག་པདྨའི་སྡོང་པོ་ལས་རང་བྱུང་སྟེ། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱི་དཔལ་རབ་ཏུ་འབར་བ། གསུང་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གདུལ་བྱའི་མོས་པ་དང་མཐུན་པར་བསྐོར་བ། ཐུགས་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏིང་འཛིན་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྒྱ་མཚོའི་མཐར་སོན་པ། ཡོན་ཏན་ཆེ་བ་སྟོབས་བཅུ་མི་འཇིགས་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། ཕྲིན་ལས་ཆེ་བ་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་རིས་ཐམས་ཅད་ལ་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་སྤྲུལ་པས་དོན་མཛད་དེ་ཕྲིན་ལས་བཞི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་བཞུགས་ནས་གཞན་དོན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟ་བུ་འབྱུང་བ། སྔོན་བསྐལ་པ་དཔག་ ཏུ་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་དུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སྟོན་པར་མངོན་པར་རྫོགས་པ་སངས་རྒྱས་ནས། ནུབ་ཕྱོགས་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ན་ད་ལྟ་ལོངས་སྐུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞུགས་པ་ལས། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་འགྲོ་བ་འདུལ་བར་གཟིགས་ཏེ། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་གྱི་རྩེ་ལ་འོད་ཀྱི་ཁྱེའུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དུ་འབར་བ་ཞིག་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ནུབ་ཕྱོགས་དྷ་ན་ཀོ་ཥའི་མཚོ་གླིང་གི་པདྨའི་སྡོང་པོའི་སྟེང་དུ་འཕྲོས་པ་ཉིད། རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། ནུབ་ཕྱོགས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱལ་པོར་མངའ་གསོལ་ནས། ཆེ་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་མཛད་པ་དུ་མས་ཨོ་རྒྱན་དང་རྒྱ་གར་གྱི་ཡུལ་རྣམས་བཏུལ་ཞིང་། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ན་སྤྲུལ་པ་མཚན་བརྒྱད་བཞུགས་ནས་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཛད་པ་ལས། བོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱིས་དཔལ་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ས་འདུལ་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་རྒྱལ་འབངས་ཐམས་ཅད་བདེ་ལ་བཀོད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་དར་རྒྱས་སུ་མཛད་པའི་དུས་སུ་མཆིམས་ཕུར་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནས་མངའ་བདག་རྗེ་འབངས་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་ཞུས་པ། ཀྱེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལགས། བདག་བོད་འབངས་ཐམས་ཅད་བསོད་ནམས་དང་ལྡན་པས་ད་ལྟ་ནི་ཁྱེད་ལྟ་བུའི་སློབ་དཔོན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དངོས་དང་མཇལ། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཆོས་ མང་པོ་ནི་ཐོས། གསང་སྔགས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མའི་དབང་བསྐུར་བ་ནི་ཐོབ། ཡི་དམ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྟེན་ནས་འཚང་རྒྱ་བའི་ཐབས་མཆིས་ལགས་ན། བླ་མའི་ལམ་དང་དལ་དུ་ཞུགས་ནས་འཚང་རྒྱ་བའི་ཐབས་བླ་མ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉིད་ལ་བསྟེན་པ་ཞིག །ད་ལྟར་བདག་ཅག་རྗེ་འབངས་དང་ཕྱི་རབས་ཀྱི་འགྲོ་བ་བླ་མ་ཉིད་ཀྱི་གདུལ་བྱར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་ཅིས་ཀྱང་ཞུ་འཚལ། ཞེས་ཞུས་པའི་ཚེ། མ་ཧཱ་གུ་རུས་བཀའ་བསྩལ་པ། ཀྱེ། མངའ་བདག་རྗེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་དང་སྒོ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱང་། བསྡུ་ན་ཚེ་གཅིག་གིས་འཚང་རྒྱ་བར་བྱེད་པ་ལ་ཡི་དམ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་མོའི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང་། བླ་མའི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་མོའི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་གཉིས་སུ་འདུས་སོ། །ཡི་དམ་ལྷའི་ལམ་ནི་རིམ་གྱིས་དབང་པོ་སྦྱོང་བའི་ལས་ཅན་རྣམས་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། བསྡུ་ན་གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་གཉིས་སུ་འདུའོ། །བླ་མའི་ལམ་ནི་དབང་པོ་གཅིག་ཅར་བ་སྔོན་ནས་སྦྱངས་པའི་ལས་འཕྲོ་སད་པ་རྣམས་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། བསྡུ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཀུན་འདུས་སྤྱིའི་སྒྲུབ་པ་དང་། ལས་ཕྲན་ཚེགས་པ་བྱེ་བྲག་རྐྱང་པར་སྒྲུབ་པ་གཉིས་སུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ བཀའ་བསྩལ་ནས། རིག་འཛིན་འདུས་པ་སྤྱིའི་རྒྱུད་དང་བྱེ་བྲག་གི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་རིག་འཛིན་སློབ་དཔོན་གྱི་སྒྲུབ་པ་རྣམས་མཛད་དེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་དང་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་རེའམ། དཔའ་བོ་གཅིག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་གི་ཆ་ཤས་རྐྱང་པ་རེའི་སྒོ་ནས་གང་ཟག་རེ་སྨིན་གྲོལ་ལ་འགོད་པའི་རིམ་པ་རྣམས་གསུངས་པ་ལས། མཁའ་འགྲོ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་གྱིས་དཀར་ཆག་ཏུ་བཏབ་སྟེ་རིན་པོ་ཆེ་སའི་གཏེར་དུ་སྦས་པ་རྣམས། དུས་ཕྱིས་མངའ་བདག་ཉང་རལ་པ་ཅན་གྱིས་གཏེར་ནས་གདན་དྲངས་ཏེ། སྲས་འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་ལ་གནང་། དེས་སྟག་སོ་བ་ཆོས་ཀྱི་བླ་མ་ལ། དེས་བླ་མ་གཉན་རས་ལ། དེས་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ཀུ་མ་རཱ་ཛ་ལ། དེས་རྣལ་འབྱོར་པ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་ལ་དང་། ཡང་སྲས་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་ནམ་ལངས་ལ། དེས་སློབ་དཔོན་བྱང་མགོན་ལ། དེས་སློབ་དཔོན་བསྟན་སྲུང་ལ། དེས་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་ལ་གནང་བའོ། །དོན་གཉིས་པ་སྔོན་འགྲོ་དངོས་ལ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ། སེམས་བསྐྱེད་པ།
Chinese
必定获得者进入根本坛城而生。此时，名为邬金的莲花生大师，是真正的阿弥陀佛化身，于赡部洲自然显现。仅听闻其名号，便能从恶趣和轮回中解脱。身之功德伟大，未被子宫的污垢所染，而是从莲花的茎干中自然而生，名号和相好的光辉极其炽盛。语之功德伟大，内外密之法轮，皆能应所化众生的根器而转动。意之功德伟大，对于一切所知，如所有性和尽所有性，皆能以智慧禅定了知，并且神通已达于大海的彼岸。功德广大，具足十力、四无畏等一切不共于声闻缘觉的佛法。事业广大，于一切有情众生的各种根器，皆以相应的化身利益之，四种事业任运成就，乃至轮回未空之际，皆安住于世，如意成办利他之事。往昔于无数劫之前，曾于法身普贤王如来处，示现成佛。如今于西方极乐世界，以报身阿弥陀佛之相安住。观见赡部洲之众生可调伏，从阿弥陀佛的心间，于光芒之顶端，化现出一个具有名相和相好的光之童子，照射于邬金西方达纳郭夏海岛的莲花茎干之上。国王因扎菩提迎请之后，立为西方邬金之国王。以广大的神变和事业调伏了邬金和印度的各个地方。于八大尸陀林中，以八种化身利益空行母众。藏王菩提萨埵赤松德赞迎请至吉祥桑耶寺，为了镇伏地基，安乐了所有君臣。在弘扬佛法之时，于青浦（Chimphu）举行会供轮，君臣顶礼请问： 唉！大导师，我等藏地所有百姓有福报和
English
It arises from entering the root mandala by one who is certain to attain. At this time, the one called Guru Padmasambhava of glorious Oddiyana, is the actual Amitabha Buddha who manifested as a lama and appeared spontaneously in Jambudvipa. Merely hearing his name liberates one from the lower realms and samsara. The great quality of his body is that he was not defiled by the impurities of the womb, but arose spontaneously from the stem of a lotus flower, blazing with the splendor of marks and signs. The great quality of his speech is that he turns the wheel of Dharma of outer, inner, and secret teachings in accordance with the inclinations of those to be tamed. The great quality of his mind is that he knows all knowable things, both as they are and as many as they are, through wisdom, samadhi, and clairvoyance that have reached the limit of the ocean. His great qualities are that he is complete with all the Buddha's unmixed qualities, such as the ten powers and four fearlessnesses. His great activity is that he benefits all sentient beings in all realms with emanations that tame them according to their needs, and his four activities are spontaneously accomplished, so he will remain until samsara is empty, like a wish-fulfilling jewel for the benefit of others. In the past, immeasurable eons ago, he manifested as the teacher of the Dharmakaya, Samantabhadra, and attained complete enlightenment. Now, in the western realm of Sukhavati, he remains in the form of the Sambhogakaya, Amitabha. Seeing that the beings of Jambudvipa could be tamed, from the heart of Amitabha, at the tip of a ray of light, a boy of light blazing with marks and signs emanated and shone upon the stem of a lotus flower in the Dhanakosha lake island in western Oddiyana. King Indrabodhi invited him and enthroned him as the king of western Oddiyana. With great miracles and deeds, he tamed the lands of Oddiyana and India. In the eight great charnel grounds, he remained with eight emanations and benefited the dakinis. The Tibetan king, Bodhisattva Trisong Detsen, invited him to tame the ground for the spontaneously accomplished glorious Samye monastery, and brought happiness to all the king's subjects. At the time when he was spreading the Buddha's teachings, he held a feast gathering at Chimphu, and the king and his subjects prostrated and asked: Alas! Great Teacher, all of us, the people of Tibet, have merit and
Chinese
因此，现在我见到了像您这样的上师化身真身。听闻了许多内外密法，得到了许多密宗本尊坛城的灌顶。既然有依靠本尊坛城而成就的方法，也有进入上师之道而缓慢成就的方法，那么就请依止上师化身您自己吧。现在恳请您务必度化我们这些君臣以及后世成为上师您的所化众生。当他们这样请求时，玛哈古茹（梵文：Mahāguru，梵文天城体：महागुरु，梵文罗马拟音：mahāguru，大导师）说道： 喂！君主。大乘密宗的方法和门虽然不可思议，但归纳起来，能在一世中成就的方法，就是在本尊坛城中接受灌顶，并修持生圆次第的甚深意义；以及在上师的心之坛城中接受灌顶，并修持生圆次第的甚深意义，这二者。本尊之路是让那些逐渐调伏根器者进入的，归纳起来就是内外密法二者。上师之路是让那些根器猛利、先前已调伏、业缘苏醒者进入的，归纳起来就是坛城圆满、总集一切的总修，以及细微琐碎、单独修持的别修，这二者，这样来教导。说完之后，依靠持明总集续和分别续，进行了持明上师的修法等。讲述了如坛城圆满般修持，以及如父佛母或单独勇士等支分部分，使每一个人成熟解脱的次第等。空行母益西措嘉将其编成目录，埋藏在珍宝土藏中。后来，君主娘热尼玛沃色（娘热·尼玛沃色，约1124-1192）从宝藏中取出，赐予其子卓卫衮波。他赐予达索瓦·曲吉喇嘛，他赐予喇嘛年热，他赐予喇嘛仁波切·古玛ra扎，他赐予瑜伽士智美沃色，还有儿子赐予上师南朗，他赐予上师江衮，他赐予上师丹迥，他赐予智美沃色。第二部分是前行正行，皈依，发心。
English
Therefore, now I have met a master like you, a true incarnation. I have heard many outer and inner secret teachings, and received initiations into many mandalas of secret mantra deities. Since there is a method to attain enlightenment by relying on the mandala of the yidam deity, and also a method to slowly attain enlightenment by entering the path of the guru, please rely on the guru incarnation yourself. Now, please, you must tame us, the subjects and future generations, who have become disciples of the guru. When they made this request, Mahaguru said: Hey! King. Although the methods and doors of Mahayana Secret Mantra are inconceivable, to summarize, the methods to attain enlightenment in one lifetime are to receive initiation into the mandala of the yidam deity and practice the profound meaning of generation and completion stages; and to receive initiation into the mandala of the guru's heart and practice the profound meaning of generation and completion stages, these two. The path of the yidam deity is for those who gradually tame their faculties to enter, and to summarize, it is the outer and inner secret mantras. The path of the guru is for those with sharp faculties, who have been tamed before, and whose karmic connections have awakened to enter, and to summarize, it is the complete mandala, the general practice that gathers everything, and the separate practice that is subtle and individually practiced, these two, this is how it is taught. After saying this, relying on the tantras of the Gathering of Vidyadharas in general and in particular, he performed the practices of the Vidyadhara master, etc. He explained the order of practicing as if the mandala were complete, and the order of maturing and liberating each person through the parts of the limbs such as the father-mother deity or the single hero. Khandro Yeshe Tsogyal compiled it into a catalog and buried it in a treasure of precious earth. Later, the lord Nyangrel Nyima Özer (Nyangrel Nyima Özer, c. 1124-1192) took it from the treasure and gave it to his son Drowai Gonpo. He gave it to Tak Sowa Chökyi Lama, he gave it to Lama Ngenre, he gave it to Lama Rinpoche Kumārarāja, he gave it to the yogi Drime Özer, and the son also gave it to the master Namlang, he gave it to the master Jang Gon, he gave it to the master Tensung, he gave it to Drime Özer. The second part is the preliminary practice, taking refuge, generating bodhicitta.