Tibetan
ས་ཅད་འདི་ལས་འབྱུང་། །སྐྱོགས་ཀྱི་ནང་ནས་བྷནྡྷ་བཟང་། །སྐོམ་གྱི་ནང་ནས་བདུད་རྩི་མཆོག །ཟས་ནི་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ། །མ་མོ་མཁའ་འགྲོའི་ལོངས་སྤྱོད་ཡིན། །རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོའི་དངོས་གྲུབ་ཟས། །ཨ་ལ་ལ་སྟེ་ཚོགས་ལ་རོལ། །ཅེས་དྲངས་པའི་ལན་དུ། ལེན་པ་པོས་པད་སྐོར་བྱ་ཞིང་། ཨོཾ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་དྲི་མ་བྲལ། །གཟུང་འཛིན་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ཡི། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གུས་ཕྱག་འཚལ། །ཨ་ལ་ལ་སྟེ་སྐུ་ཡི་མཆོག །སྐུ་ཡི་དངོས་གྲུབ་འགྱུར་བ་མེད། །ཨ་ལ་ལ་སྟེ་ གསུང་གི་མཆོག །གསུང་གི་དངོས་གྲུབ་འགག་པ་མེད། །ཨ་ལ་ལ་སྟེ་ཐུགས་ཀྱི་མཆོག །ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྐྱེ་བ་མེད། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། ཨ་ཧོ་སུ་ཁ་ཧོཿ ཞེས་བརྗོད་ནས་བླངས་ཏེ། རང་གི་མགོ་དང་། མགྲིན་པར་བླ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར། སྙིང་གར་ཡི་དམ། ལྟེ་བར་མཁའ་འགྲོའི་ཕོ་བྲང་དུ་བསམས་ལ། བཟའ་བཏུང་བདུད་རྩིར་གྱུར་པ་ཟོས་ཤིང་འཐུངས་པས་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་མཆོད་པར་བསམ་ཞིང་ཚིམ་པར་ལོངས་སྤྱོད། ཐམས་ཅད་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པར་བྱ་ཞིང་། ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་དང་། ཤགས་དང་། རྩོད་པ་དང་། ཀུ་ཅོ་ལ་སོགས་པ་མི་བྱའོ། །དེ་ནས་ལྷག་མ་རྣམས་བསྡུས་ལ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བཞག་གོ །སློབ་མ་མེད་ན། དེ་ནས་མཇུག་གི་ལས་རིམ་རྣམས་བྱའོ། །འདི་ནི་རྒྱུན་གྱི་སྒྲུབ་མཆོད་དང་། ཚེས་བཅུ་ལ་སོགས་པར་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཆོ་ག་ཡང་ལེགས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དབང་བསྐུར་བ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་འོག་མ་ལྟར་སྤྲོས་བཅས་བྱིས་པ་ཉེར་སྤྱོད་ཀྱི་དབང་ལས་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་བྱིན་རླབས་དོན་གྱི་རིམ་པ་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེ་དབང་བཞི་བརྡ་དོན་དུ་བསྐུར་བའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ །དངོས་གཞི། རྗེས་དང་གསུམ་ལས། སྔོན་འགྲོ་ལ། སྔོན་དུ་བློ་བཅོས་པའི་ཆོས་བཤད་པ་དང་། སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། འདིར་བླ་མའི་དབང་བསྐུར་བ་རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲོན་མེ་ལ་འཇུག་པ་ལགས་པས། དད་གུས་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པས་མ་ཡེངས་པར་གསན་འཚལ། དེ་ལ་འོ་སྐོལ་རྣམས་སྐྱེ་བར་དཀའ་བ་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་སྐྱེས། ཐོབ་པར་དཀའ་ བ་དལ་འབྱོར་བཅོ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ། མཇལ་བར་དཀའ་བ་བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་མཇལ། ཐོས་པར་དཀའ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དམ་པའི་ཆོས་ཟབ་མོ་ཐོས་པའི་སྐབས་འདིར། ཐར་པའི་ལམ་སྣ་ཅིས་ཀྱང་ཟིན་པར་བྱེད་དགོས། ད་རེས་ལམ་སྣ་མ་ཟིན་
Chinese
一切皆由此生。器皿之中，班杂最好。饮料之中，甘露至上。食物是五肉五甘露。是母神空行的享用。是瑜伽男女的成就之食。阿拉拉，享用会供。（念诵此句）作为回答，取者摇动莲花。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。善逝法身，远离贪欲等垢染，舍弃能取所取之相，对如是性，恭敬顶礼。阿拉拉，乃身之至上。身之成就不变异。阿拉拉，乃语之至上。语之成就无阻碍。阿拉拉，乃意之至上。意之成就无生灭。祈赐身语意之成就。阿霍苏卡霍（藏文：ཨ་ཧོ་སུ་ཁ་ཧོཿ，梵文天城体：अहोसुखहो，梵文罗马拟音：aho sukha hoḥ，汉语字面意思：啊，快乐，啊），念诵后取用，观想自己头顶和颈部是上师的坛城，心间是本尊，脐间是空行的宫殿。食用饮用化为甘露的食物，观想供养一切上师本尊空行，心满意足地享用。一切皆不离于本尊坛城之状态，不应有庸俗的显现、争辩、争吵和喧哗等。然后将剩余之物收集起来，放在一处。如果没有弟子，那么之后进行结尾的仪轨。这是日常的修供以及初十等日如何进行仪轨的详细说明。灌顶方面：如下方坛城一般，以具有详细仪轨的孩童近事灌顶为基础，更为殊胜的是，为了安立加持意义次第的词灌顶，珍宝灌顶四灌顶以表诠意义的方式进行。分为前行、正行、后行三部分。前行包括：事先进行心性调整的法义开示和前行正行两部分。第一部分是：此处进入上师灌顶珍宝之灯，请以具足信心、恭敬和智慧，不散乱地谛听。我们生于难得的赡部洲，获得了难得的具足十八暇满的人身宝，见到了难得的上师善知识，听闻了难得的大乘甚深正法之际，无论如何都要抓住解脱的命脉。如果这次没有抓住命脉
English
Everything arises from this. Among vessels, the bhanda is the best. Among drinks, nectar is supreme. The food is the five meats and five nectars. It is the enjoyment of the mothers and dakinis. It is the food of accomplishment for yogis and yoginis. Alala, enjoy the gathering. In response to this, the taker should wave the lotus. Om. The Sugata's Dharmakaya, free from defilements such as attachment, abandoning the aspects of grasping and being grasped, to suchness, I respectfully prostrate. Alala, the supreme of body. The accomplishment of body is immutable. Alala, the supreme of speech. The accomplishment of speech is unceasing. Alala, the supreme of mind. The accomplishment of mind is unborn. Grant the accomplishment of body, speech, and mind. Aho sukha hoḥ. Having recited this, take it, and visualize the mandala of the lama on your head and neck, the yidam in your heart, and the palace of the dakinis in your navel. By eating and drinking the food that has become nectar, think that you are offering to all the lamas, yidams, and dakinis, and enjoy it with satisfaction. Everything should be done without deviating from the state of the deity's mandala, and there should be no mundane appearances, arguments, quarrels, or clamor, etc. Then gather the leftovers and put them in one place. If there are no disciples, then proceed with the concluding rituals. This is a detailed explanation of how to perform the daily sadhana and offerings, as well as the rituals for the tenth day of the month, etc. Regarding empowerment: As with the lower mandala, based on the empowerment of a child attendant with detailed rituals, even more excellent is the establishment of the blessing meaning sequence of word empowerment, the precious empowerment, the four empowerments in the manner of symbolic meaning. It is divided into three parts: preliminary, main, and concluding. The preliminary includes: first, the Dharma talk that adjusts the mind, and the two parts of the actual preliminary. The first part is: Here, entering the precious lamp of the lama's empowerment, please listen attentively with faith, respect, and wisdom, without distraction. We are born in the Jambudvipa, which is difficult to be born in, and have obtained the precious human body endowed with the eighteen freedoms and advantages, which is difficult to obtain. We have met the lama, the virtuous spiritual friend, which is difficult to meet. At this time when we hear the profound and sacred Dharma of the Great Vehicle, which is difficult to hear, we must by all means seize the lifeline of liberation. If we do not seize the lifeline this time
Tibetan
ན་ཤི་བའི་འོག་ཏུ་མཐའ་མེད་པའི་འཁོར་བ་ན་འཁོར་དུས་འོག་ནས་འོག་ཏུ་འགྲོ་བ་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་མི་ཐོས། དེ་བས་ད་ལྟ་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་བརྒྱ་ལ་རེས་འགའ་ཞིག་ལ་ཐོབ་དུས་འདིར་འབད་དགོས། ཚེ་མི་རྟག་ནུབ་རིའི་གྲིབ་མ་དང་འདྲ། འཆི་བ་ལ་སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག་གིས་ཉེར་འགྲོ །འཆི་བའི་དུས་སུ་ཆོས་མ་ཡིན་པ་གང་གིས་ཀྱང་མི་སྟོངས། ཆོས་ལའང་བྱེད་ལུགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱང་། མདོར་བསྡུ་ན་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ལས་མེད་དོ། །དེ་ལའང་སྔགས་མཚན་ཉིད་གཉིས་ལས། འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ན་འཇུག །འདི་ལའང་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོ་ནས་འཇུག་པ་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པའི་ལུགས་དང། ལམ་ཟབ་བླ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་འཇུག་པ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་གཉིས་ལས། བླ་མའི་རིམ་པ་ནས་འཇུག་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་མངའ་བདག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕག་མོ་མངོན་འབྱུང་ལས། བླ་མ་སངས་རྒྱས་བླ་མ་ཆོས། །དེ་བཞིན་བླ་མ་དགེ་འདུན་ཏེ། །ཀུན་གྱི་བྱེད་པོ་བླ་མ་ཉིད། །ཅེས་པ་དང་། དགོངས་འདུས་ལས། བསྐལ་ པ་སྟོང་གི་སངས་རྒྱས་ལས། །བླ་མ་གཉན་པ་ཤེས་པར་བྱ། །ཅི་ཕྱིར་བསྐལ་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །བླ་མ་དག་ལ་བསྟེན་ནས་བྱུང་། །བླ་མ་མེད་པའི་གོང་རོལ་ན། །སངས་རྒྱས་བྱ་བའི་མིང་ཡང་མེད། །ཅེས་པ་དང་། ཆུབ་པར་རོལ་པ་ལས། གང་གིས་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་རུ། །ལྷ་སྐུ་འབུམ་ཕྲག་བསྒོམས་པ་བས། །བླ་མ་སྐད་ཅིག་དྲན་པ་ཙམ། །འདི་ནི་བསོད་ནམས་ཕ་མཐའ་ཡས། །དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །བླ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་འདུས། །རྒྱལ་བའི་ཐུགས་དགོངས་མ་ལུས་ཀྱང་། །བླ་མའི་ཐུགས་དགོངས་ཉིད་དུ་འདུས། །བླ་མ་མཆོག་གིས་བྱིན་བརླབས་ན། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱིས་བྱིན་བརླབས་འགྱུར། །དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱིས་དབང་བསྐུར་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེའང་རིག་འཛིན་འདུས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། རྡུལ་ཚོན་མེ་ལོང་བུམ་པ་དང་། །གཏོར་མ་ལ་སོགས་རྫས་དག་ལ། །བརྟེན་ནས་མཚན་ཉིད་ཀུན་ལྡན་པའི། །བླ་མས་བྱིན་བརླབས་དབང་བསྐུར་ན། །དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་མཆོག །བཞི་པའི་དེ་ཉིད་དབང་བཞི་ཐོབ། །ཅེས་འབྱུང་བས། སྤྲོས་བཅས་བྱིས་པ་ཉེར་སྤྱོད་ཀྱི་དབང་གསུམ་ལས་ཆེས་འཕགས་པ། བཞི་པ་ཚིག་དབང་དོན་གྱི་བུམ་གསང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཚིག་དབང་དང་བཞིའི་བྱིན་རླབས་ཐོད་རྒལ་དུ་འཇུག་ཅིང་། བསྐྱེད་རྫོགས་དོན་གྱི་ལམ་ བསྒོམ་པ་ལ་དབང་པའི་ཕྱིར་ན། རྫས་བཞི་ཆའམ་གང་རུང་རེའི་སྒོ་ནས་དབང་ཐོབ་པར་བྱེད་པ། བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་གྲུབ་པ་
Chinese
如果死后在无边轮回中流转，在轮回中会每况愈下，听不到佛法的声音。因此，现在难得获得百次人身，此时必须努力。生命无常，如同夕阳的影子。死亡刹那逼近。死亡之时，任何非佛法都无法帮助。佛法也有不可思议的修行方式。简而言之，只有大小乘之分。其中又分密宗和显宗。最终进入果乘密宗。其中又分从各自坛城进入的繁琐方式，以及从甚深上师坛城进入的无繁琐方式两种。因为从上师次第进入，是所有坛城汇聚的主宰。如《金刚亥母现证》所说：“上师是佛，上师是法，同样上师是僧，上师是所有作为者。”以及《意集经》所说：“相比千劫的佛，应知上师更为重要。为何千劫的诸佛，都是依靠上师而生。上师未出现之前，连佛的名号也没有。”以及《入定解脱》所说：“相比于在亿劫中，观修百万天神之身，仅仅一刹那忆念上师，此福德无边无际。所有坛城都汇集在上师的坛城中。所有诸佛的意念都汇集在上师的意念中。如果上师给予加持，就等于所有诸佛给予加持。等于所有坛城给予灌顶。”如是说。此外，《持明总集根本续》中说：“依靠彩粉、镜子、宝瓶和食子等物质，由具足一切功德的上师给予加持灌顶，就能获得所有坛城的最胜精华，第四之自性四种灌顶。”因此，相比于繁琐的孩童行持的三种灌顶，第四种句义宝瓶、秘密、智慧、智慧句灌顶的加持能进入顿超，并且为了能够修持生圆次第之义的道，通过四种物质全部或任一的方式获得灌顶。具足功德的上师成就者。
English
If, after death, one wanders in the endless cycle of existence, one will go from bad to worse and not hear the sound of the Dharma. Therefore, now that one has obtained a precious human body, which is rare to obtain even a hundred times, one must strive. Life is impermanent, like the shadow of the setting sun. Death approaches in an instant. At the time of death, nothing other than the Dharma can help. There are also inconceivable ways to practice the Dharma. In short, there are only the Greater and Lesser Vehicles. Among them are the Tantra and Sutra. Ultimately, one enters the Fruition Vehicle of Secret Mantra. Among these, there are two ways of entering: the elaborate way of entering from individual mandalas, and the non-elaborate way of entering from the profound Guru Mandala. Because entering through the lineage of the Guru is the master of all mandalas combined. As the Manifestation of Vajravarahi says: "The Guru is the Buddha, the Guru is the Dharma, likewise the Guru is the Sangha, the Guru is the doer of all." And as the Gongdu says: "Compared to the Buddhas of a thousand kalpas, know that the Guru is more important. Why is it that all the Buddhas of a thousand kalpas, arise relying on the Gurus? Before the Guru appears, there is not even the name of Buddha." And as the Chubpar Rolpa says: "Compared to meditating on hundreds of thousands of divine bodies in billions of kalpas, just remembering the Guru for a moment, this merit is limitless. All mandalas are gathered in the Guru's mandala. All the intentions of the Buddhas are gathered in the Guru's intention. If the Guru gives blessings, it is equal to all the Buddhas giving blessings. It is equal to all the mandalas giving empowerment." Thus it is said. Furthermore, in the Root Tantra of the Gathering of Vidyadharas, it says: "Relying on substances such as colored powders, mirrors, vases, and tormas, when the Guru who possesses all qualities gives blessings and empowerment, one obtains the supreme essence of all mandalas, the four empowerments of the fourth nature." Therefore, compared to the three empowerments of elaborate childish conduct, the blessing of the fourth empowerment of word-meaning vase, secret, wisdom, and wisdom-word, allows one to enter into Tögal, and in order to be able to cultivate the path of the meaning of generation and completion stages, one obtains empowerment through all or any of the four substances. The Guru who possesses qualities is an accomplished one.