Tibetan
བཀྲ་ཤིས་གང་ཞིག་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་དངོས། །གཟོད་ནས་རབ་ཞི་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་འོད་གསལ་དབྱིངས། །གདོད་མའི་མགོན་པོ་ཀུན་བཟང་ཆོས་སྐུ་མཚོ་སྐྱེས་རྗེའི། །བདེན་པ་དེས་ཀྱང་འཆི་མེད་འགྲུབ་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །བཀྲ་ཤིས་གང་ཞིག་སྣང་ཆ་བདེ་ཆེན་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ། །སྟོང་ཉིད་ཤེས་རབ་མནྡཱ་ར་བར་མཉམ་སྦྱོར་བའི། །བརྟན་གཡོ་ཀུན་ཁྱབ་ལོངས་སྤྱོད་ཡོངས་རྫོགས་ཧེ་རུ་ཀའི། །བདེན་པ་དེས་ཀྱང་འཆི་མེད་འགྲུབ་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །བཀྲ་ཤིས་གང་ཞིག་སྤྲོས་བྲལ་ངང་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང་། །རྣམ་པ་གང་འདུལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་རོལ་མོ་ཅན། །སྣ་ཚོགས་ཞིང་དུ་སྤྲུལ་པའི་བཀོད་པ་མཐའ་ཀླས་པའི། །བདེན་པ་དེས་ཀྱང་འཆི་མེད་འགྲུབ་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །བཀྲ་ཤིས་གང་ཞིག་བླ་མ་ཀུན་འདུས་པདྨ་འབྱུང་། ། ཡི་དམ་ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་ཡོངས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར། །གྲངས་མེད་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་ཀྱི་རྗེའི། །བདེན་པ་དེས་ཀྱང་འཆི་མེད་འགྲུབ་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །བཀྲ་ཤིས་གང་ཞིག་ཁྱོད་དུ་མཐོང་བས་མཆོག་དངོས་འགྲུབ། །མཚན་ཙམ་འཛིན་པས་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་ཆར་བཞིན་འབེབ། །དྲན་པ་ཡིས་ཀྱང་མི་མཐུན་རྒུད་པ་འཕྲོག་མཛད་པའི། །བདེན་པ་དེས་ཀྱང་འཆི་མེད་འགྲུབ་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །བཀྲ་ཤིས་གང་ཞིག་མཁའ་དབྱིངས་ཁྱབ་པའི་མཆོད་སྤྲིན་དབུས། །མཚོ་སྐྱེས་བླ་མ་རིག་འཛིན་ཌཱ་ཀིའི་ཚོགས་བཅས་ཀྱིས། །མེ་ཏོག་ཆར་འབེབ་ཤིས་པའི་ཚིག་གིས་དབུགས་དབྱུང་བའི། །བདེན་པ་དེས་ཀྱང་འཆི་མེད་འགྲུབ་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །བཀྲ་ཤིས་གང་ཞིག་གནས་སྐབས་རྣམ་བཞིའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས། །བདག་གཞན་འགྲོ་ཀུན་ཕན་བདེའི་འབྱོར་པ་རབ་རྒྱས་ཤིང་། །མཐར་ཐུག་འོག་མིན་པདྨ་དྲྭ་བའི་ཞིང་ཁམས་སུ། །འཆི་མེད་སྐུ་གསུམ་གོ་འཕང་འགྲུབ་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །ཅེས་པའང་མཚོ་སྐྱེས་བླ་མ་དགྱེས་པའི་འབངས་ཀྱི་བློ་གྲོས་གཞོན་ནུའི་ཆུ་གཏེར་ལས་བྱུང་བའི་ཚིག་གི་སྣང་བ་སྟེ། འདིས་ཀྱང་དགེ་ལེགས་ཤིས་པའི་པདྨོ་མཆོག་ཏུ་རྒྱས་པར་གྱུར་ཅིག །སརྦ་དཱ་ཀ་ལྱཱ་ཎཾ་བྷ་བ་ཏུ།། ༈ །།རྩ་གསུམ་བདེར་གཤེགས་འདུས་པའི་བདག་འཇུག་གི་ཆོ་ག་ཡེ་ཤེས་ཆར་འབེབ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ན་མོ་གུ་རུ་བྷྱཿ རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་མཚོ་སྐྱེས་རྗེར། །རང་གསལ་རིག་པའི་ཕྱག་བགྱིས་ནས། ། རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །འཇུག་པའི་ལམ་བཟང་ཅུང་ཟད་དབྱེ། །དེ་ལ་འདིར་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། ནུས་དང་ལྡན་པའི་ལྟས་ཐོབ་ནས། །རྣལ་འབྱོར་བདག་ཉིད་འཇུག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བས་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་དག་གིས་ནི་ནང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་ནས་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རིམ་གྱིས་ཞུགས་པའི་ངལ་བ་ལ་མ་ལྟོས་ཀྱང་། དང་པོའི་ལས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་འདག་པ་དང་རྒྱུད་ལ་བྱིན་རླབས་འཇུག་པ་སོགས་དགོས་པ་ཆེས་མང་བས་འདུན་པ་དང་དད་པས་བདེར་གཤེགས་ཀུན་འདུས་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ལ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྦྱོར་བ་ནི། གཞི་མ་དུལ་བ་ཡིན་ན་ས་ཆོག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྡུལ་ཚོན་ནམ་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚུལ་བཞིན་དུ་འདུ་བྱ་བའམ། མ་གྲུབ་ན་སྟེགས་ཀྱི་དབུས་སུ་མཎྜལ་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་སྙིང་པོར་རྣམ་བུམ་བཅུད་ལྡན་གྱི་ཁར་བྷནྡྷ་བདུད་རྩིས་བཀང་བའི་ནང་དུ་དམ་ཚིག་གི་བྲིས་སྐུ་འཛུགས་ཤིང་། སྟེང་ནས་དར་དམར་པོའི་ལྡིང་གུར་དབུབ། མདུན་དུ་སྨན་གཏོར་རཀྟ་དང་། མཐའ་སྐོར་དུ་ཆུ་གཉིས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཉེར་སྤྱོད། ཉེ་ལོགས་ཅི་བདེ་བར་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་དང་། ལས་ཐམས་ཅད་པའི་བུམ་པ་སོགས་ཀྱང་འདུ་བྱའོ། ། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་ནི། གཟུང་འཛིན་ལྟར་སྣང་བའི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཐམས་ཅད་གཟོད་མ་ནས་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྩ་གསུམ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་རང་བཞིན་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་དབང་འབྱོར་པ་དག་གིས་ནི་བདག་མདུན་གྱི་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་གཞན་དབང་ལ་མི་ལྟོས་མོད། དེ་ཙམ་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་དངོས་གྲུབ་ཆར་འབེབས་ལྟར་གཞུང་བསྲངས་ནས། བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱི་བཟླས་པའི་མཇུག་ཏུ། རྩ་སྔགས་ལ་ཕཊ་ཛཿབཏགས་པའི་སྒྲ་གདངས་ཀྱིས་བདག་མདུན་ཐ་དད་དུ་ཕྱེས་ནས་དོ་ལའི་བཟླས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ། བུམ་པ་རང་བྱུང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཆེན་པོར་ལྷ་རྣམས་དྭངས་པའི་མཚོ་ལ་གཟའ་སྐར་ཤར་བ་བཞིན་གསལ་བཏབ་ནས། རྣམ་བུམ་ལ་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བའི་བཟླས་པ་དང་། ལས་བུམ་སྒྲུབ་པ་བཅས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། མཆོད་བསྟོད་ཀྱི་མཐར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་དུང་ཆོས་ཀྱི་ཆུ་མཆོད་ཡོན་གྱི་ཚུལ་དུ་ཕུལ་བ
Chinese
吉祥何者身与智慧如海之实体，本来极寂一切圆满具足光明界，原始怙主普贤法身莲生尊，以此谛实力愿成就无死吉祥。吉祥何者显现大乐颅鬘力，空性智慧曼达拉相互融合，遍布有寂圆满受用黑汝嘎，以此谛实力愿成就无死吉祥。吉祥何者离戏自性中未动摇，示现种种调伏幻化网之舞，于种种刹土化身无量之庄严，以此谛实力愿成就无死吉祥。吉祥何者上师总集莲花生，本尊寂怒浩瀚一切之轮王，无量勇士空行母海之主，以此谛实力愿成就无死吉祥。吉祥何者见汝即成就胜义，仅持名号共同成就如雨降，忆念亦能夺走不顺衰败者，以此谛实力愿成就无死吉祥。吉祥何者虚空遍布供云中，莲生上师持明空行众眷属，降下花雨以吉祥之语作加持，以此谛实力愿成就无死吉祥。吉祥何者暂时四种事业力，自他一切众生利乐之富饶极增长，究竟于密严莲花网之刹土中，成就无死三身之果位吉祥。如是者，乃莲生上师欢喜之属下慧童之水藏中所出之语词显现也，愿以此亦使善妙吉祥之莲花得以极度盛开！萨瓦达卡拉雅那姆巴瓦度！（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）愿一切时中善妙！ 三根本安乐逝众之自入仪轨名为智慧降雨。那摩咕噜贝！（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）敬礼 गुरुभ्यः (guru bhyaḥ) 咕噜（上师）们！ 敬礼上师们！于明空双运莲生尊，以自明觉性作礼敬，于一切圆满之坛城中，略开入胜道之门。其中，于此吉祥黑汝嘎集聚之续部中，获得具力之征兆后，瑜伽士
English
Auspicious is he, the embodiment of body and wisdom, an ocean, the realm of primordial, utterly peaceful, all-perfect, luminous space. By the truth of the primordial protector, Kuntuzangpo, the Dharmakaya, and the lotus-born lord, may there be auspiciousness for achieving immortality. Auspicious is he, the appearance of the great bliss of the skull garland's power, the union of emptiness and wisdom, the mandara, the all-pervading enjoyment of the stable and moving, the complete Heruka. By this truth, may there be auspiciousness for achieving immortality. Auspicious is he, who, though unmoved from the state of freedom from elaboration, possesses the play of the magical net that tames in any form, and the endless array of emanations in various realms. By this truth, may there be auspiciousness for achieving immortality. Auspicious is he, the guru, the embodiment of all, Padmasambhava, the lord of the wheel of all the peaceful and wrathful deities, the countless heroes and the ocean of dakinis. By this truth, may there be auspiciousness for achieving immortality. Auspicious is he, by seeing whom, supreme accomplishment is achieved, by merely holding his name, common siddhis descend like rain, and by remembering him, misfortunes and adversities are stolen away. By this truth, may there be auspiciousness for achieving immortality. Auspicious is he, in the midst of the clouds of offerings pervading the sky, the lotus-born guru, together with the retinue of vidyadharas and dakinis, showering flowers and inspiring with auspicious words. By this truth, may there be auspiciousness for achieving immortality. Auspicious is he, by the four activities of the temporary states, may the wealth of benefit and happiness for oneself and others, all beings, greatly increase, and ultimately, in the realm of Akanishta, the lotus net, may there be auspiciousness for achieving the state of the three immortal bodies. This is the manifestation of words from the water treasury of the youthful intellect of the servant who pleases the lotus-born guru. May this also cause the lotus of goodness and auspiciousness to fully blossom! Sarva da kalyaanam bhava tu! May there be goodness at all times! The self-entry ritual of the gathering of the three roots, the Sugatas, is entitled "Rain of Wisdom." Namo Guru Bhya! Homage to the Gurus! To the lotus-born lord, the union of clarity and emptiness, I pay homage with self-illuminating awareness. In the all-perfect mandala, I will briefly open the excellent path of entry. Here, in the tantra of the gathering of glorious Heruka, having obtained an omen endowed with power, the yogi
Chinese
修持之自性而入。如是说之义：以精进于二次第之真如，由证悟之功德所特出之金刚阿阗黎，获得成就者，仅以内智坛城中投入明妃之花之方式，亦能体验进入三昧耶坛城之所有法，故不待渐次进入之劳苦。然初业者之三昧耶衰损还净，及加持入于相续等，有极大必要，故以欲乐与信心，于善逝总集莲花颅鬘之坛城中，进入之方式，有加行、正行、后行三者。初加行者：若地基未调伏，则先作地基仪轨，如法修作彩粉或绘画之坛城。若未成就，则于座之中央，于曼扎八瓣莲花之中心，于具精华之宝瓶上，于充满甘露之颅器中，安立三昧耶之画像。上方覆盖红色绸缎之伞盖。前方陈设药、朵玛、血供，周围陈设以水二者为首之供品。近旁随意陈设会供之物，及一切事业之宝瓶等。 二、正行分二，初、坛城修法者：由了知能取所取显现之境与有境一切，从本初即是心之金刚三根本莲花颅鬘之大坛城中，清净之法性，而能自在圆满次第者，则不待自前之周遍分别之他力。然不具彼等之见解者，则如降下成就之雨般，如法奉行事业仪轨。于近修、修持、事业三者之念诵末尾，以于根本咒上加持ཕཊ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，phat，摧伏），ཛཿ（藏文，梵文天城体，jaḥ，降临）之音声，分离自前，作朵拉之念诵。如是，于宝瓶自生之大宫殿中，如诸天于清澈之海中星辰升起般观想明晰。特别针对宝瓶作念诵，及先行修作事业宝瓶。于供赞之末尾，以嗡（藏文，梵文天城体，oṃ，圆满），阿（藏文，梵文天城体，āḥ，生起），吽（藏文，梵文天城体，hūṃ，入定）三者，以海螺法器之水，如供水般献供。
English
Entering into the nature of practice. The meaning of what was said: Those Vajra masters who are distinguished by the qualities of realization through supreme devotion to the suchness of the two stages, those who have attained accomplishment, even by the mere act of throwing the flower of awareness into the mandala of inner wisdom, they experience all the dharmas of entering the samaya mandala, so they do not rely on the labor of entering gradually. However, for those who are beginners, there is a great need to purify the decay of samaya, to introduce blessings into the continuum, and so forth. Therefore, with desire and faith, the method of entering the mandala of the Padmatötreng, the embodiment of all the Sugatas, has three parts: preliminary, main, and subsequent. The first, the preliminary, is: If the ground is not subdued, then the ground ritual should precede it, and the mandala of colored powders or painted cloth should be properly prepared. If it is not accomplished, then in the center of the platform, on the heart of an eight-petaled lotus mandala, on top of a vase filled with essence, inside a skull cup filled with nectar, establish a painted image of the samaya being. Above, place a red silk canopy. In front, arrange medicine, torma, and rakta. Around the perimeter, arrange offerings, preceded by the two waters. Nearby, arrange the implements for the tsok, and the vase for all activities, and so forth. Second, the main part has two sections. First, the accomplishment of the mandala: Those who have mastered the generation stage of self-nature completion by understanding that all objects and subjects that appear to be grasped are, from the beginning, purified in the great mandala of the Vajra three roots Padmatötreng of the mind, do not rely on the dependence of self and front's complete investigation. However, those who do not possess the view of realizing only that much should uphold the ritual of activity like a rain of accomplishments. At the end of the recitation of the three, approach, accomplishment, and activity, with the sound of Phat (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，phat，摧伏) and Jah (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，jaḥ，降临) attached to the root mantra, separate self and front, and do the recitation of the dola. Likewise, in the great palace of the self-arisen vase, visualize the deities as clearly as stars rising in a clear lake. Especially focus on the vase and do the recitation, and precede the accomplishment of the activity vase. At the end of the praise and offering, offer the water of the conch shell as an offering of water with Om (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，oṃ，圆满), Ah (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，āḥ，生起), and Hum (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，hūṃ，入定).