Chinese
所有胜者的语之秘密，字母阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），以右旋方向绕一圈，从头顶梵穴经由马头明王之口而出，降临于一切显有世间器情有情无情万物之上。如蜜蜂采集花蜜般，将一切成就之精华，以光芒的形式聚集，连同羊字咒和咒语种子字，经由佛母猪面之口，从梵穴向下进入，经由身形，在秘密莲花中，化为甘露蜂蜜般至纯之精华。广而言之，收放之观想如前，初学者首先观想外在五大元素，即地、水、火、风、空等五大，以及一切无垠器世间的精华。其次观想内在精华，即天、龙、夜叉、成就者、仙人、持明者等众生的能力。再次观想秘密，即十方无垠刹土海洋中安住的三根本、寂静忿怒本尊、诸佛菩萨的慈悲。各自收摄这些，在这些时候，以蜜蜂采集精华的旋律吟唱，或默念。必要性在于经文中说：“此能聚集寿命之成就，修习禅定之能力。”如是，在佛母莲花中，将一切寿命精华和成就，化为甘露精华，观想它们融入自身主尊至上秘密的五股金刚杵空心之中。伴随着稍微收提下气的行为，将这些寿命精华从女阴金刚道向上提，经由身之脐轮形状，融入心间日月和合之坛城内的羊字咒和咒语种子字中。使其更加增长，光芒四射，咒语之音声发出迪日日的声音，身体内部也充满五种光芒、光点、细微光点、羊字咒和字句，闪闪发光，摇曳不定。从无有自声的乐空无二智慧之状态中，以念诵旋律的方式，或默念。必要性在于经文中说：“这些是甚深道莲花取精法之前行引导，具有成就乐空无漏虹身之必要。” 依靠这些，依于生起次第本尊瑜伽而获得寿命。
English
The secret of speech of all victors, the letter A (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, literal Chinese meaning: A), is circled once in a clockwise direction. Emerging from the crown of the head through the mouth of Hayagriva, it descends upon all phenomena of existence, the container and its contents, animate and inanimate objects. Like a bee collecting nectar from a flower, all the pure essence of accomplishments is gathered in the form of light rays, together with the sheep-syllable mantra and seed syllables. Passing through the mouth of the sow-faced consort, it enters downwards from the Brahma aperture, passes through the shape of the body, and is poured into the secret lotus as the most pure essence of nectar and honey. In detail, the visualization of projecting and gathering is as before. For beginners, first, the pure essence of the outer five elements, such as earth, water, fire, wind, and space, and all the boundless container worlds. Second, the power of the inner essence of beings, such as gods, nagas, yakshas, accomplished ones, sages, and vidyadharas. Third, the secret, the compassion of the three roots, peaceful and wrathful deities, buddhas and bodhisattvas residing in the boundless ocean of the ten directions. Gather these individually, and at these times, lead with the melody of the bee collecting essence, or recite silently. The necessity is stated in the scripture: "This gathers the accomplishment of life and trains the skill of samadhi." Thus, in the lotus of the consort, all the life essence and accomplishments are poured into the great pure essence of nectar. Visualize them as merging into the hollow of your own principal deity's supreme secret five-pronged vajra. With the action of slightly drawing up the lower wind, draw those life essences upwards from the vajra path of the vulva, passing through the shape of the body's navel chakra, and infuse them into the sheep-syllable mantra and seed syllables within the union of the sun and moon in the heart chakra. As they grow larger and shine with light, the sound of the mantra emits the sound of diri ri, and the entire inside of the body is filled with five-colored light rays, light spots, tiny light spots, sheep-syllable letters, and words, shimmering and swaying. From the state of non-duality of bliss and emptiness, which proclaims its own sound, engage in the melody of recitation or recite silently. The necessity is stated in the scripture: "These are the preliminary guides to the profound path of lotus essence extraction, and there is a need to accomplish the rainbow body of bliss and emptiness, uncontaminated." By these, relying on the deity yoga of the generation stage, life is obtained.
Tibetan
་སྲིང་བའི་མན་ངག་གོ །གཉིས་པ་གསང་དབང་དང་འབྲེལ་བ་བདེ་སྟོང་གཏུམ་མོའི་ཉམས་ལེན་གྱི་རིམ་པ་ནི། དེ་ཉིད་ཀྱི་གཞུང་ལས། རྫོགས་རིམ་མཚན་བཅས་མཚན་མེད་གཉིས༔ དང་པོ་བདེ་སྟོང་གཏུམ་མོ་ཡི༔ བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྒོམ་པའི་ཐབས༔ གསང་སྔགས་ མ་རྒྱུད་ཟབ་པའི་ལམ༔ ཚེ་བདག་པདྨ་བདག་གིས་བཀོད༔ ཅེས་གསུངས་པའི་གཏུམ་མོ་དང་དབང་གསུམ་པའི་ཉམས་ལེན་གཉིས་མཚན་བཅས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་དུ་བཞག་པ་དང་། ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེ་གཉིས་མཚན་མེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་དུ་བཞག་པ་ཡིན་ལ། དང་པོའང་གཞུང་ལས། ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཉེ་རྒྱུའི་གྲོང་དུ་འཇུག་པའི་ལམ་དང་སྟེགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པར་བྱས་ཏེ༔ ཞེས་གསུངས་པས། ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བསྐྱེད་རིམ་ཡན་ལག་བཞི་སོགས་དང་ལྡན་དགོས་པར་བསྟན་ཅིང་། དངོས་གཞི་ལའང་གཞུང་ལས། འདི་ལ་གསུམ༔ འཇུག་སྒོ་སྔོན་འགྲོ༔ དངོས་ཀྱི་འཇུག་བྱ་ཉམས་ལེན༔ རྗེས་ཞུགས་པའི་ལམ་རྟགས་དང་ཡོན་ཏན་ནོ༔ ཞེས་དོན་གསུམ་གྱིས་གསུངས་པའི་དང་པོ་ལའང་གསུམ་སྟེ། གནས་གྲོགས་མཐུན་རྐྱེན་བསྟེན་པ། རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་གྱི་བཞུགས་ཚུལ་ཤེས་པ། དེ་རྣམས་སྦྱང་བའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་གནས་གྲོགས་མཐུན་རྐྱེན་སོགས་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ལས་འདིར་ཁྱད་པར་དུ་ཤ་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་སོགས་བཟའ་བར་བྱ་བའི་དམ་རྫས་རྣམས་དང་། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཁ་ཊཱཾ་ག་པུས་འཁྱུད་རས་གཟན་ལ་སོགས་ཏེ་འཆང་བར་བྱ་བའི་དམ་རྫས་དང་། གཞན་ཡང་དཔའ་བོ་དང་ཌཱ་ཀི་མཉེས་པའི་འདོད་ཡོན་ཚོགས་དང་ མཆོད་གཏོར་སོགས་རྒྱ་ཆེར་བཤམ་པའོ། །གཉིས་པ་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་གྱི་བཞུགས་ཚུལ་ནི་ནང་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཤེས་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་རྩའི་འཁོར་ལོའི་གྲངས་དང་ཆགས་ལུགས། རླུང་གི་འགྲོ་འོང་དང་བྱེད་ལས། ཐིག་ལེའི་འདུ་འཕྲོ་དང་འཕེལ་འགྲིབ། དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་གྱི་གཟོད་མའི་དེ་ཉིད་རྣམས་ཤེས་པར་བྱ་བ་སྟེ་འདི་དག་གི་རྣམ་བཤད་རྒྱས་པར་ལམ་འབྲས་གཞན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་དེ་རྣམས་སྦྱང་བའི་རིམ་པ་ལ་གཉིས། རྩ་སྦྱང་བ་དང་། རླུང་སྦྱང་བ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་རྩ་ནི། དེའང་བདག་ཉིད་གཙོ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཆུ་ནང་དང་མེ་ལོང་དུ་འཆར་བའི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ། སྐུ་ཕྱི་གསལ་ནང་གསལ་དྭངས་ཤིང་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ། སྐུའི་དབུས་དྲང་པོར་གཟུང་འཛིན་རོ་རྐྱང་གིས་
Chinese
是滋生的口诀。第二，与秘密灌顶相关的乐空拙火的修习次第是：其论中说：圆满次第有相与无相二，首先是乐空拙火，修习大乐之方便，秘密真言母续甚深道，由持寿者莲花我所造。如是所说的拙火与第三灌顶的修习二者，安立为有相的圆满次第，而噶达朗准仁波切二者，则安立为无相的圆满次第。首先，经中也说：需具备进入共同与不共之法，秘密真言近传承之城的道与阶梯之所有法。如是所说，则需具备共同与不共之前行、成熟之灌顶、生起次第支分四者等。正行方面，经中也说：此有三，入门之前行，真实所入之修习，后入之道相与功德。如是所说的三个意义中，第一个也有三，依止处所、道友、顺缘，了知脉、明点、风三者的安住方式，以及修习彼等之次第。首先，处所、道友、顺缘等如前所说，但此处特别的是，需食用五肉与五甘露等当食之誓言物，以及手持金刚铃、卡章嘎、拥抱明妃、穿着袈裟等当持之誓言物，此外，还需广陈令勇士与空行母欢喜之欲妙会供与供食子等。第二，脉、明点、风三者的安住方式，是需了解内金刚身的体性，也就是要知道世俗脉轮的数量与结构，风的运行与作用，明点的聚集、散布与增减，以及胜义智慧之脉、明点、风三者的本初实性，这些的详细解释可在其他道果中查阅。第三，修习彼等之次第有二，修脉与修风。首先是脉，也就是将自身观想为至尊父母身相，其显现无自性，如水中与镜中显现的影像一般，身外明内明，清澈且无有遮障，身躯正直，以能所二取之纯粹
English
It is the oral instruction for nourishing. Second, the order of practicing bliss-emptiness tummo in relation to secret empowerment is: In its text, it says: Completion stage, with signs and without signs, two. First, the bliss-emptiness tummo, the method of meditating on great bliss, the profound path of the secret mantra mother tantra, composed by Tshewang Pema himself. The practice of tummo and the third empowerment as mentioned are placed as the completion stage with signs, while the two, Kadak Lhundrup Rinpoche, are placed as the completion stage without signs. Firstly, the text also says: One must possess all the teachings of the common and uncommon Dharma, the path and steps to enter the city of the near lineage of secret mantra. As it is said, it is shown that one must possess the common and uncommon preliminaries, the ripening empowerments, the generation stage, the four branches, and so on. In the main part, the text also says: This has three parts: the preliminary of entering, the actual practice of entering, the signs and qualities of the path of subsequent entry. Among the three meanings mentioned, the first also has three: relying on a place, companions, and favorable conditions; knowing the way of abiding of the three, channels, bindus, and winds; and the order of training them. First, the place, companions, favorable conditions, etc., are as previously mentioned, but here, in particular, one must consume the pledged substances to be eaten, such as the five meats and the five amritas, and the pledged substances to be held, such as the vajra bell, khatvanga, embracing with a consort, wearing robes, and so on. Furthermore, one must widely arrange the desirable qualities of the feast and offering cakes that please the heroes and dakinis. Second, the way of abiding of the three, channels, bindus, and winds, is that one must know the nature of the inner vajra body, that is, one must know the number and structure of the conventional channel wheels, the movement and function of the winds, the gathering, scattering, increase, and decrease of the bindus, and the primordial suchness of the three, channels, bindus, and winds, of the ultimate wisdom. A detailed explanation of these can be found in other Lamdre texts. Third, there are two stages in training them: training the channels and training the winds. First, the channels: one visualizes oneself as the supreme deity, the father and mother, whose appearance is without inherent existence, like reflections appearing in water and mirrors. The body is clear outside and clear inside, pure and free from obscurations. The center of the body is straight, with the purity of the object of grasping and the grasper.