Tibetan
་རྒྱུད། །མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཤེས་པ་དང། །ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་རྟོགས་པ་དང་། །རྟོགས་པ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། རང་གི་རང་བཞིན་གཤིས་ཀྱི་གནད། །བརྗོད་པའི་ཚིག་གིས་མ་ཡིན་པར། །དབང་པོའི་ཡུལ་ལ་གསལ་སྣང་བས། །གཅེར་མཐོང་གྲོལ་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས། དེ་ཡང་དབྱིངས་སྟོང་གསལ་འདུས་མ་བྱས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་དོན་དང་། རིག་པའི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ནི་ཐབས་ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་གྱི་དོན་ཏེ། དོན་ལ་སྣང་སྟོང་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ནོར་བུ་ཕྲ་བཀོད་ལས། དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་ རབ་སྐུ །རིག་པའི་རང་བཞིན་ཐབས་ཀྱི་སྐུ །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་གནས། །ཞེས་དང་། སྣང་བ་དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་འཇིག་པའི་ཆོས་སུ་མེད་དེ་དོན་དམ་འདུས་མ་བྱས་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པའི་གནས་ལུགས་ཉིད་དེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། རིག་པའི་ངོ་བོ་ལུ་གུ་རྒྱུད། །འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟར་ལས། །སུས་ཀྱང་བྱས་པ་མ་ཡིན་པས། །དེས་ན་འདུས་མ་བྱས་པ་ཉིད། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་དག་པས། །མ་འཁྲུལ་གཞི་ཡི་སངས་རྒྱས་སོ། །མངོན་སུམ་བསྟན་པའི་སྐལ་ལྡན་ལ། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་མིང་མེད་པས། །སྲིད་གསུམ་གདར་ཤ་ཆོད་པ་འོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ཡེ་ནས་མ་བྱས་ཤིང་རང་བྱུང་རང་ཤར་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་འོད་གསལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཉིད་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་རིམ་པས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་དགོས་ཏེ། སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། རི་བོ་ཅོག་གཞག་ལྟ་བའི་ཚད། །རྒྱ་མཚོ་ཅོག་གཞག་སྒོམ་པའི་ཚད། །སྣང་བ་ཅོག་གཞག་སྤྱོད་པའི་ཚད། །རིག་པ་ཅོག་གཞག་འབྲས་བུའི་ཚད། །ཚད་བཞི་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་དེ། །ངེས་པའི་དོན་ལ་བློ་འདྲེས་པའོ། །ཞེས་གསུངས། དེ་ལྟར་ངོ་ལེགས་པར་འཕྲོད་ངེས་སུ་སྤྲད་པས་གནས་སྐབས་སུ་ཆོས་ཉིད་ཡིད་དཔྱོད་དུ་མ་ལུས་པར་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་། མཐར་ཐུག་མངོན་སུམ་མཐོང་བའི་གནད་ཀྱིས་འདི་ཙམ་ ལ་ཚེའི་དུས་བྱས་ཀྱང་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་འཚང་རྒྱ་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ཉམས་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་བཞི་དང་། མཐའ་རྟེན། འབྲས་བུའི་གྲོལ་ཚུལ་བསྟན་པ་བཅས་དྲུག་ལས། དང་པོ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ནི། གོང་དུ་བསྟན་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་འཕྲུལ་འཁོར་དང། སྒོ་ཡུལ་རླུང་ངག་གི་གནད་བཅིངས་པས། དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་འཇའ་གུར་དང་རྨ་བྱའི་མདོངས་ལྟ་བུའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ
Chinese
续部中说：“仅见即知，仅知即悟，仅悟即解脱。”又，在《决断》中说：“自身本性之要，非言语所能表达，于感官之境显现光明，是赤裸见解脱之自性。”此乃虚空明空无为是智慧之体性，本来清净立断之义；觉性自性光明之显现是方便任运顿超之义。实则显空无二无别。如《宝箧经》云：“虚空之自性，智慧身。觉性之自性，方便身。安住于无二无别之状态。”而且，显现亦非世俗坏灭之法，实乃胜义无为，法性不变之实相。如《决断》中说：“觉性之体性，连绵不断。过去未来现在，非任何人所造作，因此是无为之自性。连绵不断之自性，乃是清净一切分别念，无谬之根本佛陀。对于有缘亲见者，无三界轮回之名，断绝三有之命根。”如是所说，本初未造，自生自显，三身无二无别，即是光明之坛城。而此亦需以四瑜伽之次第修持。如《明灯能显》中说：“如山王般安住是见之量，如海般安住是修之量，如虚空般安住是行之量，如觉性般安住是果之量。具足四量之瑜伽士，是于决定之义融入于心。”如是，若能善巧地给予确切的指示，则暂时不会停留在法性思辨，而是现量亲见。最终，以现量亲见之要诀，即使在此生终结，亦能于自性化身刹土中成佛。第三，讲述后得四相之显现、边际、所依和果之解脱方式等六个方面。首先，法性现量之显现，即如前所述，以三门之轮和门境风语之要诀束缚，于虚空之灯中，如彩虹帐篷和孔雀翎羽般的明点
English
The tantra states, "Merely seeing leads to knowing, merely knowing leads to realization, and merely realizing leads to liberation." Furthermore, in the "Cutting Through," it is said, "The essence of one's own nature is not expressed by words; through the clear appearance in the realm of the senses, it is the nature of naked seeing liberation." This means that the empty-clear, uncompounded expanse is the essence of wisdom, the meaning of primordial purity and cutting through. The appearance of the self-nature of awareness, luminosity, is the meaning of spontaneous accomplishment and direct transcendence. In essence, appearance and emptiness are inseparable and non-dual. As the "Ornamental Jewel" states, "The self-nature of the expanse is the wisdom body. The self-nature of awareness is the means body. They abide in a state of inseparability." Moreover, that appearance is not a phenomenon of the perishable relative truth; it is the ultimate, uncompounded, unchanging nature of reality. As the "Cutting Through" states, "The essence of awareness is a continuous stream. From the past, future, and present, it is not made by anyone; therefore, it is uncompounded. The self-nature of the continuous stream is the complete purification of all conceptual thoughts; it is the Buddha of the unerring ground. For those fortunate enough to be shown directly, there is no name for the three realms of samsara; the life-force of the three realms is severed." As such, it is seeing the unmade from the beginning, self-arisen, self-manifest, inseparable three bodies, the mandala of luminosity. This must be practiced through the stages of the four yogas. As the "Lamp Illuminating" states, "Abiding like Mount Meru is the measure of seeing. Abiding like the ocean is the measure of meditation. Abiding like space is the measure of conduct. Abiding like awareness is the measure of the result. That yogi who possesses the four measures blends their mind with the definitive meaning." Thus, if one is skillfully given precise instructions, one will not remain in philosophical speculation about reality, but will directly see it. Ultimately, through the key point of directly seeing reality, even if one's life ends at this point, one can attain Buddhahood in the realm of the self-nature Nirmanakaya. Third, there are six aspects: the manifestation of the four post-meditation appearances, the boundary, the basis, and the way of liberation of the result. First, the appearance of the direct perception of reality is that, as previously explained, by binding the key points of the three doors' wheel and the door-objects, wind, and speech, in the lamp of the expanse, bindus like rainbow tents and peacock feathers.
Tibetan
་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་འོད་ཟླུམ་ཐིག་ཕྲན་ཅན་ཤར་བའི་དབུས་སུ་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་གསལ་ལ་མ་ཡེངས་པར་བཅིངས་པས། གསལ་སྟོང་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་དེའི་དབྱིངས་སུ་རིག་པ་ཚུད་པས་ཐིག་ལེ་སུམ་སྦྲེལ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བའོ། །དེ་ཡང་དབྱིངས་ཀྱི་རྟགས་སུ་འོད་ཁྱིམ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟགས་སུ་ཐིག་ལེ། སྐུའི་རྟགས་སུ་ལུ་གུ་རྒྱུད། ཐུགས་རྗེའི་རྟགས་སུ་རང་གསལ། ངོ་བོའི་རྟགས་སུ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་དགོངས་པ་གཞི་རྫོགས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། འདས་རྗེས་ལས། མངོན་སུམ་གནད་འདི་སུས་མཐོང་བ། ཁམས་གསུམ་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་ནི། གོང་བཞིན་ཉམས་སུ་བླངས་པས་དབྱིངས་རིག་སྨིན་མཚམས་དང་དྲལ་ཏེ་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་པར་གསལ་ཞིང་། དབྱིངས་སྣང་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ཡང་། གྱེན་བསྒྲེང་། རྩིབས་ཤར། དྲྭ་བ་དྲྭ་ཕྱེད་དང་མིག་མང་རིས། ཉི་ཟླ། མཁར་ཐབས་སོགས་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ ཅད་གང་བའི་བར་འཆར་ཞིང་། ཐིག་ལེ་ཡང་སྲན་མ་ཙམ་པ་དང་། མེ་ལོང་དང་། འཁར་ཕོར་དང་། ཕུབ་ཙམ་གྱི་བར་ཇེ་ཆེ་དང་། རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱང་སྐར་མདའ་འཕྲོ་བ་ཙམ་དང་། འདབ་ཆགས་འཕུར་སྐྱེན་པ་དང་། རི་དྭགས་རྩིབས་ལ་རྒྱུག་པ་དང་། ཤ་ར་ཎ་དལ་གྱིས་རྒྱུ་བའམ་བུང་བ་བཅུད་ལ་འཁོར་བ་ལྟ་བུའི་བར་དུ་ཇེ་འཕེལ་ཇེ་གསལ་ཇེ་བརྟན་དུ་གྱུར་པ་ལས་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་ཕྱེད་པ་དང་རྐྱང་པ་འགུལ་འཕྲིག་བྲལ་བར་ཤར་བ་ནི་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་སྟེ། ཀློང་གསལ་ལས། སྐུ་ཤར་ཉམས་ཀྱི་འཕེལ་རྫོགས་ན། །བར་དོའི་སྣང་བ་འདིར་ཆོད་པས། །ལོངས་སྤྱོད་ངོས་ཟིན་བར་དོ་སྟོང། །ཞེས་དང་། བཏགས་གྲོལ་དོན་ཁྲིད་ལས་ཀྱང་། དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་རང་གི་སྨིན་མཚམས་ལས་དྲལ་བའི་དུས་ནས་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་རྐྱང་པ་རེ་སྨིན་པ་ཚུན་ཆད་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་སྐབས་འདི་དག་ཏུ་འོད་སྣང་གྱེན་བསྒྲེང་གི་ཚེ་ལྟ་སྟངས་ཐུར་དང་། གྲུ་བཞི་ལ་གཡས། ཟླུམ་པོ་ལ་གཡོན། ཟླ་གམ་ལ་སྟེང་། གྲུ་གསུམ་ལ་ཐུར་དུ་གཅུན་པ་ཡང་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བའོ། །འདི་དག་མཐོང་བས་གནས་སྐབས་ཉམས་སྣང་གི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཐོབ། མཐར་ཐུག་བར་དོའི་སྣང་བ་རང་སར་ དག་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་
Chinese
在空性的灯焰中，显现出光芒四射的圆形光点，于其中心，将明澈而不散乱的觉性金刚链系缚。由于觉性融入这明空智慧自生的灯焰之中，故能亲见三重光点，此乃法性亲见的显现。其中，光环是法界的象征，光点是智慧的象征，金刚链是身的象征，自明是慈悲的象征，无分别智慧是本体的象征，此乃三时不变的意，是基圆满。如《逝后》（仪轨）所说：“此亲见之要，谁能见之？三界不再轮回。” 第二，修证增长的显现：如前修持，法界觉性与眉间分离，于根识前清晰显现。法界显现的光之自性，向上延伸，光芒四射，网状、半网状及多眼纹，日月，城堡等，遍满一切刹土。光点也从豆粒大小，到镜子、碗、葫芦大小，逐渐增大。觉性金刚链也从流星般，到飞鸟疾飞，野兽奔跑，夏拉纳（Śaraṇa）缓慢移动，或如蜜蜂绕花般，逐渐增长、明晰、稳固。光点之中，显现出金刚萨埵等本尊的半身或全身，无有动摇，此乃修证增长的显现。如《虚空明澈》所说：“身相显现修证圆满时，中断中阴之显现，了知受用，中阴空。”又如《系缚解脱要诀》所说：“从法界清净的灯焰，从自身眉间分离之时起，直到光点之中显现金刚萨埵的单身像为止，都是修证增长的显现。” 此外，在这些时候，当光芒向上延伸时，视线要向下，方形向右，圆形向左，月牙形向上，三角形向下收摄。如是，此乃修证增长的显现。见到这些，暂时获得修证显现的功德，最终需要将中阴的显现回归本位。 第三，觉性达到顶点
English
In the lamp of emptiness, radiant circular light points appear, and at their center, the clear and undistracted awareness vajra chain is bound. Because awareness is integrated into this self-arisen lamp of clear light wisdom, the threefold bindu is directly seen, which is the manifestation of the direct perception of reality. Among them, the halo is the symbol of the dharmadhatu, the bindu is the symbol of wisdom, the vajra chain is the symbol of the body, self-luminosity is the symbol of compassion, and non-conceptual wisdom is the symbol of the essence, which is the intention of the three times unchanging, the basis is complete. As it says in the 'After Death' (ritual): 'Who sees this key of direct perception? The three realms will not be reversed.' Second, the manifestation of increasing experience: As before, through practice, the dharmadhatu awareness separates from the brow, and clearly appears to the sense consciousness. The light nature of the dharmadhatu appearance also extends upwards, radiating light, with net-like, half-net-like, and multi-eyed patterns, sun and moon, castles, etc., filling all realms. The bindu also gradually increases in size from the size of a bean to the size of a mirror, a bowl, and a gourd. The awareness vajra chain also gradually increases, becomes clearer, and more stable, from the size of a shooting star to a fast-flying bird, a running wild animal, a slowly moving Śaraṇa, or like a bee circling a flower. Within the bindu, the half or full body of Vajrasattva and other deities appear, without shaking, which is the manifestation of increasing experience. As it says in 'Space Clarity': 'When the body appears and the experience is complete, the bardo appearance is interrupted here, the enjoyment is recognized, and the bardo is empty.' Also, as it says in 'The Key to Binding and Liberation': 'From the time when the pure lamp of the dharmadhatu separates from one's own brow, until the single image of Vajrasattva appears in the bindu, it is the manifestation of increasing experience.' Furthermore, at these times, when the light extends upwards, the gaze should be downwards, square to the right, round to the left, crescent upwards, and triangular downwards. Thus, this is the manifestation of increasing experience. By seeing these, one temporarily obtains the qualities of the experience, and ultimately needs to return the bardo appearance to its original state. Third, awareness reaches its peak