Tibetan
ཞེ་ཀློད་རང་བབས་སུ་འཇོག །ཡང་རེས་འགའ་ནམ་མཁའ་དྭངས་ཤིང་སྤྲིན་མེད་པའི་ཚེ་ཉི་མ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཤིང་ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་ལྟ་སྟངས་བཅུན་ནས་བལྟས་པས། དཔེ་ཕྱིའི་ནམ་མཁའི་སྟོང་མདངས་ཀྱིས་གོ་ཕྱེ་ནས་དཔེ་ཅན་ནང་ཤེས་པའི་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པ་ལས། གསང་བ་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ནམ་མཁའ་གསལ་སྟོང་མཐའ་དབུས་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་སྐད་ཅིག་ལ་འཆར་རོ། །གཞན་ཡང་བྱིང་ན་གསེང་། རྒོད་ན་དབབ། སྤྱོད་ལམ་ཀུན་དང་བསྲེ་བ་རྩལ་སྦྱོང་བོགས་འདོན་གྱི་གནད་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ལམ་གནས་ལུགས་ཀ་དག་སྤྲོས་བྲལ་དུ་སྟོན་པའི་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དོན་ གཉིས་པ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ལམ་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་སྟོན་པ་ལ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། གཏེར་བྱོན་ཐོད་རྒལ་ཉིད་ཀྱི་གཞུང་ལས། སྔོན་འགྲོ་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་བཏང་བ༔ དངོས་གཞི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པ༔ རྗེས་ཉམས་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་བསྟན་པའོ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དང་པོ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། མངོན་སུམ་གནད་དུ་དབབ་པའི་ཕྱིར། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བྱ་བ་ནི། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དགུ་ཕྲུགས་བཏང་། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། གཏེར་གཞུང་ཉིད་ལས་ཀྱང་། སྒོ་གསུམ་མི་གནས་པ་གནས་པར་བྱེད་པ་དང༔ གནས་པ་བརྟན་པར་བྱེད་པ་དང༔ བརྟན་པ་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར༔ ཞེས་གསུངས་པས་ལུས་ཀྱིས་ཕྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད། ནང་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ། གསང་བ་རྣམ་གཡེང་བསྒུལ་བསྐྱོད་སོགས་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་གསུམ། ངག་གིས་ཕྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འཁྲུལ་གཏམ། ནང་ཁ་ཏོན་བཟླས་བརྗོད། གསང་བ་སྨྲ་བརྗོད་ཐམས་ཅད་སྤང་བ་སྟེ་ངག་གི་བྱ་བ་གསུམ། ཡིད་ཀྱིས་ཕྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འཁྲུལ་རྟོག །ནང་བསྐྱེད་རྫོགས་སེམས་འཛིན། གསང་བ་རྣམ་རྟོག་གི་འདུ་འཕྲོ་སྟེ་ཡིད་ཀྱི་བྱ་བ་གསུམ། དེ་ལྟར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བཏང་བས་སྒོ་གསུམ་གནས་པ་བརྟན་པ་གྲོལ་བ་རྣམས་སུ་རིམ་པས་འགྱུར་ཏེ། འདས་རྗེས་ལས། གནས་བརྟན་གྲོལ་བའི་གདིང་ཐོབ་ནས། །ཕྱི་ནང་བྱ་བ་ཀུན་བཏང་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་དངོས་ གཞིའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་བསྟེན་པ་ལའང་གསུམ་སྟེ། གཏེར་གཞུང་ལས། སྒོ་གསུམ་གྱི་གནད་གཟིར་བ༔ གནད་གསུམ་གྱིས་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ༔ དེའི་དོན་ངོ་སྤྲོད་པའོ༔ ཞེས་གསུངས་པས་དང་པོ་ལ། ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་གནད་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ལུས་ཀྱི་གནད་ནི་གཞུང་ལས། དང་པོ་ལུས་ཀྱི་གནད་འབྱུང་བ་རང་སར་དག་ཕྱི
Chinese
放松，安住于自然状态。有时，当天空晴朗无云时，背对太阳，收敛视线仰望天空。譬如，外在天空的空明开启了觉性，从而，内在觉知的清净天空，秘密光明金刚藏的虚空，显现出超越一切边际和中心的法性。此外，沉没时提起，高扬时压低，与一切行为相结合是练习和提升的关键。这些讲述了脱噶之道的诀窍，即开显原始清净、离戏论的实相。至此，已经讲完了切琼法的引导次第。 第二，关于顿超之道，显现任运成就的智慧，有三点。如伏藏顿超法本中所说：“前行是放下三门之行，正行是依止智慧之流，后行是展示体验的显现。”其中第一点，如《虚空光明》中所说：“为了将显现引入要点，外内密的行为是，身语意三，放下九种行为。”伏藏法本中也说：“为了使三门不住而住，住而稳固，稳固而解脱。”因此，身体方面，放下所有外在世俗的行为，内在的顶礼和绕转，秘密的散乱和动摇等三种身体的行为。语言方面，放下外在世俗的妄语，内在的诵读和念诵，秘密的一切言语表达，即三种语言的行为。意方面，放下外在世俗的错觉，内在的生起次第和圆满次第的执着，秘密的分别念的散乱，即三种意的行为。这样，身语意三的九种行为的放下，使三门依次转变为住、稳固和解脱。如《过去之迹》中所说：“获得住、稳固、解脱的把握后，放下一切内外行为。”就像所说的那样。第二，关于正行依止智慧之流，也有三点。伏藏法本中说：“抓住三门的关键，用三个关键将显现引入自性，并介绍其意义。”其中第一点，关于身语意的三个关键，首先是身体的关键，法本中说：“首先，身体的关键是为了使诸元素在自身中清净。
English
Relax and rest in the natural state. Sometimes, when the sky is clear and cloudless, turn your back to the sun and look up at the sky, narrowing your gaze. For example, the emptiness and clarity of the outer sky opens up awareness, and from the pure sky of inner awareness, the secret, luminous vajra heart sky, the nature of reality that transcends all boundaries and centers, appears in an instant. Furthermore, when sinking, lift up; when agitated, lower down; integrating with all activities is the key to practicing and enhancing skill. These explain the key points of Trekchö, which reveals the reality of original purity and freedom from elaboration. Thus, the stages of guidance for Trekchö have been explained. Second, regarding the path of Tögal, which reveals the spontaneous accomplishment of wisdom, there are three points. As stated in the Tögal text that emerged from the treasure: "The preliminary is to abandon the activities of the three doors; the main practice is to rely on the stream of wisdom; the subsequent is to show the arising of experiences." The first of these, as stated in "Vast Expanse of Clarity": "In order to bring the manifest into the essential point, the outer, inner, and secret activities are: body, speech, and mind, abandon the ninefold activities." And in the treasure text itself, it is also said: "In order to make the three doors that do not abide, abide; that abide, become stable; and that are stable, become liberated." Therefore, with regard to the body, abandon all outer worldly activities, inner prostrations and circumambulations, and secret distractions and movements, etc., the three activities of the body. With regard to speech, abandon outer worldly idle talk, inner recitations and repetitions, and secret all verbal expressions, the three activities of speech. With regard to mind, abandon outer worldly delusions, inner generation stage and completion stage fixations, and secret distractions of conceptual thoughts, the three activities of mind. Thus, by abandoning the ninefold activities of body, speech, and mind, the three doors gradually transform into abiding, becoming stable, and being liberated. As stated in "Traces of the Past": "Having gained certainty of abiding, stability, and liberation, abandon all outer and inner activities." Just as it is said. Second, regarding the main practice of relying on the stream of wisdom, there are also three points. The treasure text says: "Grasp the key points of the three doors, bring the manifest into self-nature with the three key points, and introduce its meaning." The first of these, regarding the three key points of body, speech, and mind, first is the key point of the body, the text says: "First, the key point of the body is for the elements to be purified in their own place.
Tibetan
ར་ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་སེང་གེ་ལྟ་བུ༔ གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཟིན་ཕྱིར་ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་གླང་ཆེན་ལྟ་བུ༔ དྲོད་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བ་ཆ་སྙོམས་ཕྱིར་སྤྲུལ་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་དྲང་སྲོང་ལྟ་བུ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བཞུགས་སྟངས་བྱའོ༔ ཞེས་གསུངས་ཤིང་། ཀློང་གསལ་ལས་ཀྱང་། །དེ་ཡང་ལུས་ཀྱིས་སྐུ་གསུམ་ལས། །རྒྱུན་དུ་འདའ་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་དང་། མུ་ཏིག་འཕྲེང་བ་ལས། སེང་གེའི་ཚུལ་དང་གླང་ཆེན་དང་། །དྲང་སྲོང་ལྟ་བུར་གནས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་སེང་གེ་ལྟ་བུ་ནི། ཙོག་པུར་རྐང་མཐིལ་སྤྲད། པུས་མོ་ཕྱིར་དགྱེད། ལག་མཐིལ་སར་བཙུགས་ནས་སྟོད་བསྲང་། མཇིང་པ་ཡིད་ཙམ་གྱེན་དུ་གཏོད། མིག་སྨིན་ཕྲག་གི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་མི་འགུལ་བར་ཧད་པོར་བལྟ། ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་གླང་ཆེན་ལྟ་བུ་ནི། ཁ་བུག་ཏུ་པུས་བྲང་སྦྱར། གྲུ་མོ་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ་ལག་མཐིལ་གྱིས་ཨོས་ཀོ་བསྟེན་པའི་སོར་མོ་འགྲམ་པ་ལ་སྦྱར། སྒལ་ཚིགས་དྲང་པོར་བསྲངས་ནས་མིག་ཐད་ཀའི་ནམ་མཁར་ཧྲིག་གེར་བལྟ། སྤྲུལ་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་དྲང་སྲོང་ལྟ་བུ་ནི། ཙོག་པུར་འདུག་པའི་རྐང་པའི་ལོང་བུ་གཤིབས། ལག་པ་གཉིས་མཁལ་ཁུང་ངམ་པུས་མོ་ལ་བསྐོར། སྒལ་ཚིགས་དྲང་པོར་བསྲངས་ཏེ། ལྟ་སྟངས་ཅུང་ཟད་ཕབ་ལ་ཟིམ་བུས་བར་སྣང་ལ་བལྟའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ཡང་ཐལ་འགྱུར་ལས། ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་སེང་གེ་ཡིས། །འཁྲུལ་པའི་འཇིགས་པ་ཀུན་བྲལ་ནས། །རྡོ་རྗེའི་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་བཞུགས་སྟངས་ནི། །གླང་ཆེན་ཉལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། །ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དེ། །པདྨའི་སྤྱན་གྱིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་བཞུགས་སྟངས་ནི། །དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་ལ་བརྟེན་ནས། །ཆོས་ཉིད་སྣང་བ་རང་སྤྲུལ་ཏེ། །ཆོས་ཀྱི་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ངག་གི་གནད་ནི། འདས་རྗེས་ལས། ངག་ནི་བསླབ་བྱའི་རིམ་པ་དང་། །གནས་པ་བརྟན་ཅིང་ལ་ཡང་བཟླ། །ཞེས་གསུངས་པས་སྨྲ་བཅད་ཙམ་དང་ཁ་ཏོན་བཟླས་བརྗོད་ཉུང་ངུ་ཙམ་དང་ལག་གི་བརྡ་ཙམ་ལས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་སྨྲ་བའོ། །གསུམ་པ་སེམས་ཀྱི་གནད་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། སེམས་ནི་དབྱིངས་ལ་གཏད་པས་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས་པས་ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་སྟོང་སང་ངེ་བ་དེ་ལ་མིག་ཤེས་མི་འགྱུར་བར་ གཏད་ཅིང་ནམ་མཁའ་དང་སེམས་འདྲེས་པ་ལྟ་བུའི་ཤེས་པ་དྲག་ཏུ་གཅུན་པས་དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མ་གསལ་སྟོང་ལྷག་གེ་བ་འཆར་བར་འ
Chinese
而且，法身的坐姿像狮子；因为控制了运动的风，报身的坐姿像大象；因为产生暖热且诸元素平衡，化身的坐姿像仙人，这是三种身形的坐姿。如是说。在《虚空明》中也说：“因此，身体的三身，不应经常超越。”又在《摩尼宝鬘》中说：“应如狮子之姿、大象之姿，以及仙人之姿安住。”如是说，法身的坐姿像狮子，是说：蹲坐，脚底相对，膝盖向外张开，手掌按在地上，上身挺直，脖子稍微向上抬起，眼睛不眨地凝视眉毛之间的天空。报身的坐姿像大象，是说：膝盖和胸部贴近嘴巴，手肘按在地上，手掌支撑着腰部，手指贴在脸颊上，脊椎挺直，眼睛直视前方的天空。化身的坐姿像仙人，是说：蹲坐，双腿并拢，双手放在腰部或膝盖上，脊椎挺直，视线稍微向下，用微闭的眼睛看着虚空。这些的利益，也在《Thal Gyur》中说：“法身的坐姿像狮子，远离一切错觉的恐惧，将以金刚之眼得见。圆满受用的坐姿是，依靠大象的躺卧，受用法性的意义，将以莲花之眼得见。化身之身的坐姿是，依靠仙人的蹲坐，法性显现自然化现，将以法之眼得见。”如是说。第二，语的关键是，在《逝后》中说：“语是学习的次第，安住稳固且反复念诵。”如是说，除了禁语和少量念诵及手势之外，什么也不说。第三，心的关键是，在《Thal Gyur》中说：“心专注于法界而成就。”如是说，眼睛的意识不改变地专注于外面的空旷天空，像天空和心融合在一起一样，强烈地约束意识，从而显现出法界清净的光明。
English
Moreover, the posture of the Dharmakaya is like a lion; because the moving winds are controlled, the posture of the Sambhogakaya is like an elephant; because warmth arises and the elements are balanced, the posture of the Nirmanakaya is like a sage, these are the postures of the three kayas. Thus it is said. In "Vast Expanse of Clarity" it is also said: "Therefore, the three kayas of the body, should not be constantly transgressed." And in "Rosary of Pearls" it is said: "One should abide in the manner of a lion, an elephant, and like a sage." Thus it is said, the posture of the Dharmakaya like a lion, is: squatting, soles of the feet together, knees spread outwards, palms pressed on the ground, upper body straightened, neck slightly raised upwards, eyes unblinking, staring at the sky between the eyebrows. The posture of the Sambhogakaya like an elephant, is: knees and chest close to the mouth, elbows pressed on the ground, palms supporting the waist, fingers touching the cheeks, spine straightened, eyes staring straight ahead at the sky. The posture of the Nirmanakaya like a sage, is: squatting, legs together, hands on the waist or knees, spine straightened, gaze slightly lowered, looking at the void with half-closed eyes. The benefits of these, are also said in the "Thal Gyur": "The posture of the Dharmakaya like a lion, frees one from all fears of delusion, one will see with the vajra eye. The posture of perfect enjoyment is, relying on the reclining of an elephant, enjoying the meaning of dharmata, one will see with the lotus eye. The posture of the Nirmanakaya is, relying on the squatting of a sage, the appearance of dharmata naturally manifests, one will see with the dharma eye." Thus it is said. Secondly, the key of speech is, in "After Death" it is said: "Speech is the order of learning, abiding steadily and repeating again and again." Thus it is said, one should not speak at all except for silence and a small amount of recitation and gestures. Thirdly, the key of mind is, in the "Thal Gyur" it is said: "Mind is accomplished by focusing on the dharmadhatu." Thus it is said, the consciousness of the eyes unchangeably focuses on the empty sky outside, like the sky and mind merging together, strongly restraining the consciousness, thereby the clear light of the pure dharmadhatu will arise.