Tibetan
གྱུར་ཏེ། ཀློང་གསལ་ལས། དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་གནད་གཟིར་བས། །སྐུ་གསུམ་རིག་པ་སྟོང་པར་འཆར། །ཞེས་གསུངས། གཉིས་པ་གནད་གསུམ་གྱིས་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་ཕབ་པ་ནི། གཞུང་ལས། སྒོ་དང༔ ཡུལ་དང༔ རླུང་རིག་གཉིས་སོ༔ ཞེས་གསུངས་ཤིང་། འདས་རྗེས་ལས་ཀྱང་། སྒོ་ཡུལ་རླུང་གི་གནད་བསྣུན་པས། །ཡུལ་ལ་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་སྣང་། །ཞེས་གསུངས་པས། དང་པོ་འཆར་བྱེད་སྒོའི་གནད་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། སྒོ་ནི་སྐུ་གསུམ་མིག་གིས་བལྟ། །ཞེས་དང་། སྒོ་གནད་ལྡོག་ཕབ་ཟུར་གྱིས་བལྟ། །ཞེས་གསུངས་པས་དེ་ཡང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཙིཏྟའི་སྦུབས་སུ་བུམ་ནང་གི་མར་མེ་ལྟར་གསལ་བའི་ཟེར་རྩ་ཀ་ཏི་ཤེལ་སྦུག་དར་སྐུད་བརྐྱང་བ་ལྟ་བུའི་ནང་ནས་མིག་གི་སྒོར་འཆར་བས་ཆོས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་གྱེན་དང་། ལོངས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་ཟུར་ཁྲིད། སྤྲུལ་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་ཐུར་ཕབ་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་ལ་མདུང་ཚུགས་སམ་ཟུར་རམ་ཟིམ་བུས་ཉི་མ་ལ་བལྟས་པས་སྔ་མས་ཕྱི་དང་རྗེས་མས་ནང་གི་དབྱིངས་རིག་མཐོང་ཞིང་འཁྲུལ་སྣང་ཞིང་ཁམས་སུ་འཆར་བར་འགྱུར་ཏེ། ལྟ་སྟངས་གསུམ་པོ་གང་རུང་གིས་ལྟ་བ་ལ་ བསླབས་པས་ཇི་ཙམ་བལྟས་ཀྱང་ཚུགས་ནུས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་འཆར་གཞི་ཡུལ་གྱི་གནད་ནི། འདས་རྗེས་ལས། ཡུལ་གནད་ནམ་མཁའ་རྐྱེན་བྲལ་ལས། །ཞེས་གསུངས་པས་གནས་དྭངས་ཤིང་མཐོ་བར་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པ་ལ་སྔ་དྲོ་ནུབ་དང་ཕྱི་དྲོ་ཤར་རམ། ཟེར་གཉིས་དང་སྦྱར་ཏེ་སྔ་དྲོ་ཤར་དང་ཕྱི་དྲོ་ནུབ་ཏུ་བལྟའོ། །གསུམ་པ་རླུང་རིག་གཉིས་ཀྱི་གནད་ནི། འདས་རྗེས་ལས། ཕྱི་ནང་རླུང་ནི་དལ་ཞིང་མཉམ། །ཡིད་ཙམ་ཕྱི་རུ་འདུར་བ་ཡིས། །རླུང་གི་འགྲོ་འོང་ཆད་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ཀློང་གསལ་ལས། རིག་གནད་ལུག་རྒྱུད་བཙོན་དུ་བཟུང་། །དངོས་སྣང་དལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟེན། །ཞེས་གསུངས་པས་རླུང་མཆུ་སོ་མ་རེག་ཙམ་ནས་ཁ་ནས་དལ་བུས་གཏོང་ཞིང་ཕྱིར་འཛིན་ཅུང་ཟད་ཙམ་བྱ། རིག་པ་ཕྱིའི་དབྱིངས་སྟོང་པ་མེ་ལོང་དང་འདྲ་བར། ནང་གི་དབྱིངས་སྒྲོན་མ་བྱད་དང་འདྲ་བ་སྨིན་མཚམས་མཐིང་ག་ཁྱབ་པ་ཆེན་པོའི་འོད་ལས་མཆེད་དེ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་འོད་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་ཐིག་ལེ་ཐིག་ཕྲན་དང་བཅས་པའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་རྫིང་ནང་དུ་རྡོ་བོར་བའི་རི་མོ་ལྟར་འལ་འོལ་དུ་སྣང་བ་ལས་མཐར་ཐིག་ལེ་དམར་ཟླུམ་གསལ་དྭངས་ཅན་དུ་འཆར་ཏེ། སྒྲོན་མ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། མཐིང་ག་མི་འགྱུར་སྣང་བ་ལས། ཁ་དོག་གསལ་བའི་འོད་ལྔར་ཡང་། །འདི་ཉིད་རབ་ཏུ་གསལ་འགྱུར་ཞིང་
Chinese
变成。在《虚空光明》中说：“如此把握心的要点，三身觉性显现为空性。”二是将要点三者显现于自身。经中说：“门与，处与，气明二者。”又在《后行》中说：“门处气之要点相合，处所显现智慧现量。”因此，首先是显现之门的关键。在《倒论》中说：“门乃三身以眼观。”又说：“门之要点反转以侧视。”因此，觉性之智慧在 चित्त（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，质多，心）的空隙中，如瓶中之灯般明亮的光芒，如光脉、卡德、水晶管、拉伸的丝线般，从眼中之门显现，因此法身的观看方式是向上，报身的观看方式是侧引，化身的观看方式是向下，如在虚空中竖立长矛，或侧向，或以余光看太阳，前者见外，后者见内的界智，显现为错觉的净土。无论以三种观看方式中的哪一种来学习观看，无论看多久都无法掌握。二是显现之基的处所之关键。在《后行》中说：“处所之关键，虚空离缘。”因此，在清净高处的晴朗虚空中，早上看西边，傍晚看东边，或与二光结合，早上看东边，傍晚看西边。三是气明二者的关键。在《后行》中说：“内外之气缓慢而平衡，稍微向外散发，气的运行便会停止。”又在《虚空光明》中说：“觉性之要点，如囚禁羔羊，依于事物显现的缓慢。”因此，气从嘴唇稍微接触牙齿时缓慢呼出，并稍微向内收。觉性外在的虚空界，如镜子一般，内在的虚空界，如灯盏一般，从眉间蓝色广大之光中产生，如彩虹般的光五彩光环，包含明点和细点，其中空性明点的灯盏，如在池塘中扔石头产生的波纹般隐约显现，最终显现为红色圆形的明点，清晰透明。在《灯盏燃烧之续》中说：“从不变的蓝色显现中，也显现为颜色鲜明的五彩光，此者更为明亮”，
English
Becoming. In "Vast Expanse of Luminosity," it says, "Thus, by grasping the key point of the mind, the wisdom of the three bodies appears as emptiness." Second, to bring the three key points into manifest self-experience. The scripture says, "The door and, the place and, the two, wind and awareness." Also, in "Subsequent Action," it says, "By combining the key points of door, place, and wind, wisdom manifestly appears in the place." Therefore, first is the key point of the manifesting door. In "Inverted Theory," it says, "The door is the three bodies seeing with the eyes." It also says, "The key point of the door is to look with inverted gaze and sideways." Therefore, the wisdom of awareness, in the cavity of citta (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Citta, Mind), like a lamp inside a vase, the bright rays like light channels, kati, crystal tubes, stretched silk threads, appear from the door of the eyes, therefore the Dharmakaya's way of seeing is upward, the Sambhogakaya's way of seeing is sideways guidance, the Nirmanakaya's way of seeing is downward, like erecting a spear in the sky, or sideways, or looking at the sun with peripheral vision, the former sees the outer and the latter sees the inner realm of wisdom, appearing as an illusionary pure land. No matter which of the three ways of seeing one learns to look, no matter how long one looks, one will not be able to master it. Second is the key point of the place, the basis of manifestation. In "Subsequent Action," it says, "The key point of the place, the sky is free from conditions." Therefore, in a clear and high place, in a clear sky, look west in the morning and east in the evening, or combine with the two rays, look east in the morning and west in the evening. Third is the key point of the two, wind and awareness. In "Subsequent Action," it says, "The inner and outer winds are slow and balanced, by slightly exhaling outward, the movement of the wind will cease." Also, in "Vast Expanse of Luminosity," it says, "The key point of awareness, like imprisoning a lamb, relies on the slowness of the appearance of things." Therefore, the wind is slowly released from the mouth when the lips barely touch the teeth, and slightly drawn inward. The outer realm of awareness, like a mirror, the inner realm of awareness, like a lamp, arises from the blue, vast light between the eyebrows, the rainbow-like halo of five lights, including bindus and subtle points, in which the lamp of empty bindus appears vaguely like ripples from throwing a stone into a pond, and eventually appears as a red, round, clear, and transparent bindu. In the "Tantra of the Burning Lamp," it says, "From the unchanging blue appearance, it also appears as five lights of clear color, this itself becomes even brighter"
Tibetan
། །ཞེས་གསུངས། དེའི་ནང་དུ་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་བདག་པོའི་སེམས་དང་འདྲ་བར་འཆར་ཞིང་། དང་པོར་རྟ་རྔ་ལ་མདུད་པ་བཏབ་པ་འདྲ་བ་དང་། གསེར་སྐུད་དང་། མུ་ཏིག་གི་འཕྲེང་བ། མེ་ཏོག་གི་ཆུན་པོ་སོགས་ཐོག་མར་སྨིག་རྒྱུ་ལྟར་འལ་འོལ་འགུལ་འཕྲིག་ཅན་དུ་འཆར་རོ། །དེ་ཡང་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་ཁྲིད་ནས་དབྱིངས་ཀྱི་ངང་དུ་ཆེ་རེ་བལྟས་པས་ལྟ་མཁན་གྱི་རིག་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ལྟ་ཤེས་ཙམ་ལས་མི་གཡོ་བར་བྱའོ། །རིག་པ་རང་སོ་བཟུང་བས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་ཏེ་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་སྨིན་ཕྲག་ནས་དྲལ་ཏེ་གསལ་འགྲིབ་མེད་པར་འཆར་བ་སོགས་སྣང་ཤེས་ཀྱི་ཉམས་རྣམས་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ནི་གནས་སྐབས་སུ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་གསལ་བས་མ་རིག་པ་དང་བྲལ། ཚེའི་དུས་བྱས་ཀྱང་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་གྲོལ། མཐར་ཐུག་སྣང་བཞི་མཐར་ཕྱིན་ནས་ལྷག་མེད་འགྲུབ་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་དེ་ཉིད་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ངོ་སྤྲོད་གྱི་ཁང་པ་ཕྱོགས་ཕྱེད་པར་སྔ་དྲོ་ཉི་མའི་ཟེར་དང་ལྡན་པའི་དུས་སུ་ཚོགས་གཏོར་མཆོད་པ་སོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཤམ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གསོལ་འདེབས་བྱིན་འབེབས་རྣམས་སྔར་ལྟར་བྱས་ནས། སློབ་མ་རྣམས་སྒོ་གསུམ་གྱི་གནད་བཅིངས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་རྣམས་མཚོན་པར་བྱས་ལ་བླ་མས། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་ངོ་བོ་དེ་སྒོ་གསུམ་གྱི་གནད་ཀྱིས་གཞི་བཟུང་། གནད་གསུམ་གྱིས་མཚོན་པར་བྱས་པས་སྙིང་ནང་གི་སྒྲོན་མ་ལྔ་ ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བཞུགས་པ་དེ་རྩ་ཀ་ཏི་ཤེལ་སྦུག་གི་ནང་བརྒྱུད། རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ནས་སྣང་བ། ཕྱིའི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་མེ་ལོང་དང་འདྲ་བར་ནང་དབྱིངས་སྒྲོན་མའི་གདངས་བྱད་དང་འདྲ་བ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་འོད་ཁྱིམ་དུ་སྣང་བ་དང་། དེའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་འོད་ཁྱིམ་ལྟ་བུ། དེའི་ནང་དུ་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཉི་མ་དང་འོད་ཟེར་གྱི་ཚུལ་ལོ། །ཐུགས་རྗེ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་སྣང་སྟོང་འཛིན་མེད་དུ་སྣང་བའོ། །དེ་ཡང་ངོ་བོ་རང་བྱུང་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གདོད་མའི་མགོན་པོ་ཀུན་བཟང་འོད་མི་འགྱུར་བ་སྙིང་དབུས་སུ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་བཞུགས་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་ལྟར་ཡང་ཀློང་གསལ་ལས། རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ
Chinese
如是说。 其中，觉性金刚续，显现得如同持有者之心。 首先，如同马尾打了结一般。 金线和，珍珠串，花束等，最初如阳焰般，呈现出飘忽不定、摇曳闪烁的状态。 并且，通过引导观看方式，在法界的状态中逐渐放大观看，除了能看清观看者的觉性自己的本性之外，不应动摇。 觉性保持自身状态，使境与有境无别地融合，光明之景象从眉间裂开，显现出无有明暗等，各种显现与觉知的体验逐渐产生。 因此，暂时觉性的智慧显现，从而脱离无明。 寿命终结时，也能在化身中解脱。 最终，四相圆满，成为成就无余的因。 第三是介绍那本身。 在朝向半边的介绍之屋中，在早晨阳光明媚之时，陈设盛大的会供、朵玛、供品等。 上师瑜伽的祈请、加持降临等如前进行。 让弟子们以三门之要束缚，象征光明之景象，上师说： 也就是，与一切佛的意趣无别的觉性智慧，非造作且任运成就的，如童子宝瓶般的自性，以三门之要为基础。 以三要象征，因此，心中五盏灯 任运成就而安住，通过脉卡提水晶管的内部。 从远射水之灯中显现。 外境虚空如镜子般，内境灯的辉光如同彩虹般显现为光环。 并且，其中空性明点的灯，如同光环。 其中，觉性金刚续，法界觉性无二无别，如同太阳和光芒一般。 自生大悲的智慧，自生智慧的灯，显现为空明无执着。 并且，其自性任运成就三身的原始怙主普贤不变光，要知道无二无别地安住在心间。 如是，在《虚空光明》中说：觉性金刚续。
English
Thus it is said. Within that, Rigpa Dorje Lugu Gyud appears like the mind of its possessor. Initially, it is like a knot tied in a horse's tail. Gold threads, strings of pearls, bouquets of flowers, etc., initially appear like mirages, flickering and shimmering. Furthermore, by guiding the way of looking, one should gradually look larger in the state of the expanse, without wavering, only seeing the nature of one's own awareness as the viewer. By holding awareness in its own state, the object and the subject merge without distinction, and luminous appearances emerge from between the eyebrows, appearing without clarity or obscurity, and so on, the experiences of appearance and awareness gradually arise. Therefore, temporarily, the wisdom of awareness becomes manifest, thus separating from ignorance. Even at the time of death, one is liberated into a manifestation body. Ultimately, the four visions are perfected, and it becomes the cause for accomplishing the state of no remainder. The third is introducing that itself. In the introduction room facing halfway, at a time when the morning sun is radiant, arrange extensive tsok, torma, offerings, etc. Perform the Guru Yoga, supplications, blessings, etc., as before. Have the students bind the essential points of the three doors, representing the appearances of clear light, and the Lama says: That is, the wisdom of awareness, inseparable from the intention of all Buddhas, uncompounded and spontaneously accomplished, the nature of the youthful vase, is based on the essential points of the three doors. Represented by the three essentials, therefore, the five lamps within the heart reside spontaneously accomplished, passing through the interior of the kati crystal tube. Appearing from the lamp of the far-reaching water. The outer expanse, the empty sky, is like a mirror, while the inner expanse, the radiance of the lamp, is like a rainbow, appearing as a halo of light. And within that, the lamp of the empty thigle, like a halo of light. Within that, Rigpa Dorje Lugu Gyud, the expanse and awareness inseparable, is like the sun and its rays. The wisdom of self-arisen compassion, the lamp of self-arisen wisdom, appears as emptiness and clarity, without grasping. Furthermore, know that the primordial protector Kuntuzangpo, the unchanging light, spontaneously accomplished in the three kayas, dwells inseparably in the center of the heart. Thus, in "Longsal" it says: Rigpa Dorje Lugu.