Tibetan
ད་པ༔ ཐག་གཅིག་ཐོག་ཏུ་བཅད་པ༔ གདིང་གྲོལ་ཐོག་ཏུ་བཅའ་བ་རྣམས་སོ༔ ཞེས་གསུངས། གཉིས་པ་ཉམས་མྱོང་སྒོམ་པའི་ཐོག་ནས་ངོ་སྤྲད་པ་ལ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། གཞུང་ལས། བསམ་གཏན་གྱི་རང་ངོ་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་དང༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་ལ་ངོ་སྤྲད་པའོ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དང་པོ་ནི་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མ་ལས། ཅོག་གཞག་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ལས། །ཀ་དག་དོན་ཉིད་མངོན་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་སློབ་བུ་རྣམས་རི་བོ་ཅོག་གཞག་ལུས་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་མི་གཡོ་བར་འཆིང་། རྒྱ་མཚོ་ཅོག་གཞག་མདའ་གང་ཙམ་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་མིག་འབྲས་མི་འགུལ་བར་ཧྲིག་གེར་བལྟ། རིག་པ་ཅོག་གཞག་སེམས་དུས་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་གིས་ཀྱང་མ་བསླད་པ་ད་ལྟར་གྱི་ཤེས་པ་གསལ་ལ་ངོས་གཟུང་མེད་པ་རང་བབས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་འདའ་བ་མེད་པར་འཇོག་ཏུ་བཅུག་ལ། ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། དྲི་མ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ནི། །རང་རིག་ཆོས་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད། །གསལ་ལེ་སིང་ངེ་ཝལ་ལེ་བ། །སྤྲིན་མེད་སྟོན་ཀའི་ནམ་མཁའ་བཞིན། །ཞེས་དང་། ཇི་ལྟར་བྱ་རྣམས་གང་དུ་འཕུར་ན་ཡང་། །མཁའ་ལས་མ་འདས་དེ་བཞིན་རིག་པའི་ངང་། །ཆོས་རྣམས་རང་གསལ་གཡོ་བ་མེད་པར་ ཞོག །ཅེས་པས་སེམས་གསལ་དྭངས་ཀྱི་ངང་ལ་གནས་པ་དེ་ཉིད་ཕཊཿདྲག་པོ་ཞིག་བརྗོད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྔར་གྱི་མི་རྟོག་པའི་དྭངས་ཆ་དེ་ཞིག་ཀྱང་རྟོག་པ་དེར་འཛིན་མེད་པའི་ཤེས་པ་རང་གསལ་རྒྱ་ཡན་ཕྱ་ལེ་བ་ཞིག་འཆར་ཏེ། དེ་ཉིད་འཛིན་མེད་རང་གནས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ཡིན་པར་ངོ་སྤྲད། འདི་ངོས་ཟིན་ཕན་ཆད་ཤེས་པ་གནས་འགྱུ་བཟང་ངན་གྱི་རྟོག་པ་གང་ལྟ་བུ་ཞིག་ཤར་ན་ཡང་རང་ངོ་ལ་ཅེར་གྱིས་བལྟས་པས་འཛིན་མེད་རང་གནས་ཀྱི་བསམ་གཏན་འཆར་ཏེ་རྩོལ་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོམ་པ་ཆུ་བོ་ལྟ་བུ། དེ་ཅུང་ཟད་བརྟན་པ་ན་རྐྱེན་ཕྲ་མོ་དང་བསྲེས་པས་མཉམ་རྗེས་རིས་མེད་ཉིན་མཚན་བར་མེད་བླང་དོར་མེད་པ་བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་དང་བྲལ་བ་བློ་ཟད་ཆོས་ཟད་དུ་ལ་ཟློས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ངོ་བོ་ཀ་དག་ཡེ་ཤེས་ལ། །མ་རིག་པ་ཞེས་སྲིད་མེད་པས། །གཅིག་དང་གཉིས་ཞེས་གྲངས་མེད་དེ། །ཡེ་ཤེས་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་ངོ་སྤྲད་པ་ལ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། གཞུང་ལས། གནས་པ་སེམས་ཀྱི་རྒྱན་དུ་ངོ་སྤྲད་པ༔ འཕྲོ་བ་སེམས་ཀྱི་རོལ་པར་ངོ་སྤྲད་པ༔ འཕྲོ་གནས་གཉིས་སུ་མེད་པར་ངོ་སྤྲད་པའོ༔ ཞེས་གསུངས་པས། དང་པོ་ནི། སེམས་རང་བབས་སུ་ཆམ་མེ་འཛིན་མེད་དུ་ཧྲིག་གེ་བའི་རང་
Chinese
此为，于唯一之境断绝，于解脱之座安住等。如是说。第二，从修习经验上进行介绍，有二。经文中说：于禅定之自性进行介绍，与于智慧之嬉戏进行介绍。所说之第一，出自《宝鬘论》：从跏趺坐三者的自性中，原始清净之义自然显现。如是说，因此让学徒们如山王般跏趺坐，身体以毗卢七法稳固不动；如海般跏趺坐，眼睛不眨地凝视箭程之虚空；如智慧跏趺坐，心不被过去、现在、未来三时的任何分别念所染污，让当下的觉性，清晰而无所执，安住于自然法性之状态中，不离此境。介绍如下：如是说，无垢之佛陀，乃自证法身，不变异。明朗澄澈，如无云之秋空。又如，鸟儿无论飞向何处，皆不离虚空，如是觉性之状态。诸法自明，安住不动。如是，安住于心之清明澄澈状态中，以念诵强烈的（ཕཊཿ，phat，帕特，断）字之缘起，使先前之无分别清净状态消散，然而于此分别念中，亦生起无执之觉性，自明而广阔，飘逸自在。即于此无执自住之禅定进行介绍。一旦认识到此，无论生起何种好坏动静之分别念，皆直视其自性，从而生起无执自住之禅定，毫不费力，任运成就之修行如河流般。当此稍稍稳固时，与细微之缘起相混合，从而平等无别，日夜无间，无取舍，远离能修所修，达到心智耗尽、法尽之境地，实乃徒劳之举。如《中观根本慧论》中所说：本体原始清净之智慧中，无明并不存在，因此既无一亦无二，不可计数，并非仅有智慧存在。如是说。第二，于智慧之嬉戏进行介绍，有三。经文中说：安住介绍为心之庄严，生起介绍为心之嬉戏，生起与安住介绍为二者无别。如是说。第一是，心自然安住，平静而无执，
English
Here are instructions on cutting through the single point, and establishing oneself on the seat of liberation, etc. It is said. Secondly, there are two aspects to introducing from the perspective of experiential meditation. As it says in the text: Introducing the self-nature of meditation, and introducing the play of wisdom. The first of these is from the Precious Garland: From the nature of the three seated postures, the very meaning of primordial purity becomes manifest. As it is said, therefore, the students should sit in the mountain-like posture, with the body bound in the seven-fold posture of Vairochana, unmoving. Sit in the ocean-like posture, gazing steadily at the expanse of sky the distance of an arrow-shot, without moving the pupils. Sit in the wisdom-like posture, with the mind unadulterated by any conceptual thoughts of the three times, allowing the present awareness to be clear and without grasping, remaining in the natural state of Dharma, without straying from it. The introduction is as follows: As it is said: The stainless Buddha is the self-aware Dharmakaya, unchanging. Clear, limpid, and bright, like the cloudless autumn sky. And: Just as birds, wherever they fly, do not go beyond the sky, so too is the state of awareness. Let all phenomena rest in their own clarity, without wavering. Thus, by staying in the clear and pure state of mind, and through the force of uttering a powerful (ཕཊཿ, phat, Phat, cutting), the previous clarity of non-thought is shattered, yet in that thought, a non-grasping awareness arises, self-luminous, vast, and free. This is introduced as the non-grasping, self-abiding meditation. Once this is recognized, no matter what kind of good or bad, still or moving thoughts arise, by gazing directly at their own nature, non-grasping, self-abiding meditation arises, and effortless, spontaneous accomplishment of meditation is like a river. When this is somewhat stable, mixing it with subtle conditions, equality is achieved, without difference, day and night, without interval, without acceptance or rejection, free from meditator and meditation, reaching the exhaustion of mind and Dharma, which is a futile endeavor. As it says in the Prasangika: In the wisdom of primordial purity, there is no such thing as ignorance, therefore there is neither one nor two, countless, not just wisdom alone. As it is said. Secondly, there are three aspects to introducing the play of wisdom. As it says in the text: Introducing abiding as the ornament of the mind, introducing arising as the play of the mind, and introducing arising and abiding as non-dual. As it is said. The first is: The mind naturally rests, calmly and without grasping,
Tibetan
ངོ་ས་ལེ་བ་དེ་ཀའི་རང་འགྲོས་བསྐྱངས་པས་སྐུ་གསུམ་མམ་ངོ་བོ་རང་ བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་དེ། ནོར་བུ་ཕྲ་བཀོད་ལས། རྫོགས་སངས་རྒྱས་ནི་རང་རིག་ཉིད། །ངོ་བོ་དུས་གསུམ་འགྱུར་བ་མེད། །རང་བཞིན་རྟག་ཏུ་འགག་པ་མེད། །ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ནས་རང་སྣང་ཞིང་། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །གཉིས་པ་འཕྲོ་བ་སེམས་ཀྱི་རོལ་པར་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཕྲོ་ཡང་རང་ངོ་རིག་ཚེ་སྟོང་གསལ་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ལས་ནམ་དུ་ཡང་འདར་མེད་པ་སྟེ། ནོར་བུ་ཕྲ་བཀོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། འགག་མེད་རྩལ་ནི་ཅིར་ཡང་འཆར། །ཤར་བ་ཉིད་ནས་རང་སར་གྲོལ། །གྲོལ་ཞེས་ཙམ་དུ་བརྗོད་དུ་མེད། །དེའི་ཕྱིར་མ་གྲོལ་བ་ཡང་ཅི། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །གསུམ་པ་འཕྲོ་གནས་གཉིས་སུ་མེད་པར་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། འཕྲོ་གནས་གཉིས་པོ་རྒྱ་མཚོ་དང་རྦ་རླབས་བཞིན་ཏེ་གང་ལྟར་སྣང་ཡང་ཡེ་ནས་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཐོལ་སྐྱེས་ཐོལ་ནུབ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་མི་འདའ་བ་སྟེ། རྨད་དུ་བྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས། ཇི་ལྟར་རྒྱ་མཚོའི་རྦ་རླབས་ལྟར། །སེམས་ཀྱི་རྦ་རླབས་གཡོ་བ་ཀུན། །གདོད་ནས་གཞི་ཡི་རྒྱ་མཚོར་ཐིམ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གཞུང་ལས། དེས་ན་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་འཛིན་མེད་དགག་སྒྲུབ་བླང་དོར་ལས་འདས་པ་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་མངོན་སུམ་ལག་བཅངས་སུ་ངོ་སྤྲད་པའོ༔ ཞེས་གསུངས་པས་ངོ་སྤྲོད་འདི་རྣམས་སྔར་བཤད་པའི་བསྒོམ་བྱའི་དོན་ལ་ཉམས་མྱོང་སྐྱེ་ངེས་སུ་བྱས་ནས་ངོ་སྤྲོད་རྣམས་རིམ་གྱིས་བཏབ་ན་གནས་ལུགས་ཀྱི་ཐོག་ཏུ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། སྒོམ་དོན་ལ་ཉམས་མྱོང་མ་སྐྱེས་པར་ངོ་སྤྲོད་བཏབ་ཀྱང་ངོ་མི་འཕྲོད་ཅིང་གོ་ཡུལ་མཁན་ལ་བྱ་ཤོར་དུ་འགྲོ་བས་ངོ་སྤྲོད་ཚུལ་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ ཡང་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་རྗེའི་གསུང་རབ་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་དེ་ཡང་གནས་འགྱུ་ལྟོས་བཞག་ཅན་མ་ཡིན་པར་ཕྱི་ཚོགས་དྲུག་དང་ནང་ཤེས་པ་གཉིས་ཀའི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་ཞིང་། རྟག་ཆད་ལས་འདས་པ་རང་གསལ་གྱི་ངོ་བོ་འགག་མེད་ཀྱི་སྣང་བ་གུ་ཡངས་སང་ངེ་བ་གསལ་རིག་སྨྲ་བརྗོད་ལས་འདས་པ་དེའི་རང་ངོ་ཡེངས་མེད་དུ་བསྐྱངས་པས། གནས་ལུགས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཇེ་འཕེལ་ཇེ་བརྟན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཡང་བྱིང་བ་ཤས་ཆེ་ན་རླུང་རོ་བསལ། ལུས་གནད་བསྒྲིམ་ཞིང་ལྟ་སྟངས་བསྟོད། ཤེས་པ་ལ་ངར་གདགས། རིག་པ་ལ་ཧུར་བཏོན་ནས་ཨར་ལ་གཏད། འཕྲོ་ཞིང་རྒོད་ན་ལྟ་སྟངས་སྨད་ལུས་གནད་ལྷོད་ཆ་འཚོལ། མིག་ཕབ་
Chinese
如其本然地保持，自然成就三身，即本体、自性、大悲三者。如《宝性论》云：“圆满佛陀即自知，本体三时无变异，自性恒常无止息，大悲周遍自显现。”如是说。第二，将散乱认知为心的游舞而介绍：虽然散发出各种念头，但当认识到自己的本面时，它永远不会动摇，因为它具有空明觉性的精华。如《宝性论》的续部中说：“无碍之功能，显现任何事物，显现之当下，即于自处解脱，仅说解脱亦不可，因此未解脱亦无有。”如是说。第三，将散发和安住介绍为无二：散发和安住二者如海洋和波浪一般，无论显现为何，皆原本为一，因此不会超出任运自成、任运自灭的法性之状态。如《奇妙续》中说：“如海洋之波浪，心之波浪诸动摇，从始即融入基地之海洋。”如是说。如是，经文中说：“因此，无论如何显现，皆无执着，超越取舍、扬弃，法性自性大圆满之见解，以现量手持而介绍。”如是说，因此，这些介绍，在先前所说的应修之义上，确信生起体验之后，依次进行介绍，则于实相之基础上，能断除增益。若未生起修持之体验，而进行介绍，则无法相应，对于理解者而言，会变成如鸟飞逝般，因此必须了解介绍之方式。另外，如一切智法王的著作中所说，那也不是处于变动、依赖、设定之状态，不落于外六境和内二识的任何一方，超越常断，自明之本体，无碍之显现，广阔澄澈，明觉，超越言说，于彼之自面无散乱地保持，则实相之证悟会越来越增上稳固。又，若昏沉严重，则去除浊气，身体挺直，提高视线，于觉知上施加力量，于明觉上投入精力，专注于向上。若散乱且掉举，则降低视线，寻找身体放松之处，眼向下看
English
As it is, maintaining its natural flow, the three kayas, namely the essence, nature, and compassion, are spontaneously accomplished. As the Ornament of Precious Qualities states: "The complete Buddha is self-knowing. The essence is unchanging in the three times. The nature is eternally unceasing. Compassion is self-manifesting throughout." Thus it is said. Second, introducing the scattering as the play of mind: Although various thoughts scatter, when one recognizes one's own face, it never wavers, for it possesses the essence of empty, clear awareness. As the tantra of the Ornament of Precious Qualities states: "Unimpeded potential manifests in any way. From the very moment of arising, it is liberated in its own place. It cannot be expressed merely as liberation. Therefore, what is not liberated?" Thus it is said. Third, introducing scattering and abiding as non-dual: Scattering and abiding are like the ocean and waves. However they appear, they are primordially one. Therefore, they do not transcend the state of spontaneous arising and spontaneous dissolution of dharmata. As the Wondrous Tantra states: "Like the waves of the ocean, all the movements of the waves of mind, from the beginning, dissolve into the ocean of the ground." Thus it is said. Thus, the text states: "Therefore, however it arises, it is without grasping, beyond acceptance and rejection, the view of the Great Perfection of dharmata and self-nature is introduced as being held manifestly in hand." Thus it is said. Therefore, these introductions, after ensuring that experience arises in relation to the meaning of meditation previously explained, if the introductions are given in sequence, then on the basis of the actual state, conceptual elaborations will be cut off. If the introductions are given without experience of the meaning of meditation, then they will not correspond, and for the one who understands, it will become like a bird flying away. Therefore, it is necessary to understand the manner of introduction. Furthermore, as it appears in the writings of the Omniscient Dharma Lord, it is not in a state of being changeable, dependent, or fixed, not falling to either side of the outer six aggregates and the inner two consciousnesses, transcending permanence and annihilation, the essence of self-illumination, the unobstructed appearance, vast and clear, clear awareness, beyond expression, maintaining that own face without distraction, then the realization of the actual state will become increasingly enhanced and stable. Also, if dullness is predominant, then remove stale air, straighten the body, raise the gaze, apply force to awareness, exert effort on clarity, and focus upwards. If scattered and agitated, then lower the gaze, find a place of relaxation in the body, and look downwards.