Tibetan
ལ་དང་འཛིན་པའི་སེམས་གཉིས་གཅིག་གམ་ཐ་དད་སོགས་བརྟགས་ཤིང་བརྩལ་པས་གང་དུ་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པའི་མཚང་རིག་པ་སྟེ། ཡུལ་ཡུལ་ཅན་སྐྱེ་འགག་རྟག་ཆད་སོགས་གང་གི་ཡང་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བ། ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པའི་རིག་པ་གསལ་དྭངས་ཧྲིག་གེ་བ་ཇི་བཞིན་བརྗོད་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ཉིད་འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་གྱི་མཚན་མ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ཐོག་མ་ཉིད་ཀྱི་ཀ་དག་ལ། །འཁྲུལ་ཞེས་ཙམ་ དུ་བརྗོད་དུ་མེད། །དེ་བཞིན་མ་འཁྲུལ་བ་ཡང་ཅི། །དེ་ཕྱིར་འཁྲུལ་པ་གདོད་ནས་དག །ཅེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་བརྟག་པ་ནི། དེ་ལྟར་གཞིའི་མཚང་བཙལ་བས་མ་རྙེད་ཀྱང་བདག་མེད་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་སེམས་འདི་དང་པོ་གང་ནས་བྱུང་བར་དུ་གང་དུ་གནས་མཐར་གར་འགྲོ་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་པས། བལྟ་ཡུལ་གྱི་སྟེང་དུ་ལྟ་མཁན་གྱི་རིག་པ་སླེབ་ཚེ་རིག་པ་དེ་ཀ་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པས་འདི་ཞེས་མཚོན་དུ་མེད་ཀྱང་རིག་སྟོང་མྱོང་རྒྱུ་ཡོད་པ་དེ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་རང་ཤར་བ་སྟེ། གཞུང་ལས། གནས་ན་གནས་ཐོག་འཕྲོ་ན་འཕྲོ་ཐོག་ཏུ་བལྟས་པས་ཡེ་སྟོང་ཀ་དག་གི་གཤིས་ལུགས་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའོ༔ ཞེས་དང་། བཏགས་གྲོལ་ལས། ཕྱི་ནང་ཀུན་བརྟགས་ཡེ་སྟོང་གྲོལ། །ཞེས་དང་། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་དག་ཤེས་ན། །གཞི་སྟོང་མངོན་གྱུར་རང་སར་གྲོལ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་བརྟག་པ་ལན་གཉིས་སུ་བཤད་པ་ནི། སྔ་མས་སེམས་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་དང་། ཕྱི་མས་ནི་དེའི་དོན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་གནས་ལུགས་དངོས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་རྗེས། སྔ་མ་ནི་ཡུལ་ལ་བརྟགས་ནས་མ་གྲུབ་པར་གཏན་ལ་འབེབས་བྱེད་ཡིན་ ལ། འདིར་ནི་ཡུལ་ཅན་ལ་བརྟགས་ནས་ངོ་བོ་ཐོག་ཏུ་འབེབས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་རིག་པའི་རང་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། གཞུང་ལས། གནས་ལུགས་ལྟ་ཐོག་ནས་ངོ་སྤྲད་པ་དང༔ ཉམས་མྱོང་སྒོམ་པའི་ཐོག་ནས་ངོ་སྤྲད་པའོ༔ ཞེས་གཉིས་སུ་བསྟན་པའི་ངོ་སྤྲད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ཏེ་བྱིན་རླབས་འཕོ་བ་ཐོབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་གལ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན་པས། མཆོད་པ་དང་ཚོགས་གཏོར་སོགས་རྒྱ་ཆེར་བཤམ། སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་མཎྜལ་ཕུལ། ལུས་གནད་བཅས་ཏེ་འདུག་པ་ལ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དམིགས་རིམ་རྣམས་ཕོག །བླ་མ་བརྒྱུད་པ་དང་བཅས་པ་ལ་ཟབ་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བར་གསོལ་བ་གདབ་ཅིང་། བླ་མས་ཌཱ་དྲིལ་འཁྲོལ་
Chinese
对能缘和所执的二心，是同是异等进行观察和探究，在任何地方都无法成立的空性觉性。不落入所境和能境、生灭、常断等任何一方。这种非任何事物的觉性，如水晶般澄澈明亮，超越了如实言说的范畴，远离了错觉与非错觉的标志。如《摩尼宝鬘》中所说：“本来清净之初地，不可仅言为错觉。如是无错觉亦何有？是故错觉本清净。”如是宣说。第三，观察生处、住处、去处三者：如是，即使寻找基的空性而未得，然此于无我执著为我的心，最初从何处产生，中间于何处住留，最终往何处去，进行观察和分析。当观境之上，观者的觉性到达时，觉性本身超越了言说、思虑、表达的范畴，虽无法指明为何物，然能体验到觉性空性，此即任运成就之智慧自生。如经中所说：“于住处观住处，于起处观起处，则本空原始清净之自性现前。”又如《解脱穗》中所说：“内外皆观察，本空即解脱。”又说：“若知普基极清净，则基空现前自解脱。”如是宣说。又，观察生处、住处、去处三者，分两次宣说，前者是确定心无基无根，后者是直接指示安住于其意义上的实相。全知法王说：“前者是观察所境而确定其不成立，此处是观察能境而直接确定其体性。”如是宣说。第二，指示觉性之自性：如经中所说：“从安住之见地指示，从体验之修行指示。”如是所示二种指示之前行，依靠上师瑜伽，获得加持迁转之方便次第极为重要。因此，广陈供品和会供食子等。弟子们献上曼扎，端正身姿而坐。念诵上师瑜伽的观修次第。向以上师传承祈祷生起甚深道的特殊证悟。上师摇动颅鼓
English
The two minds of object-holder and subject-holder, examining and analyzing whether they are the same or different, etc., is the awareness of emptiness that cannot be established anywhere. It does not fall into any side of object and subject, arising and ceasing, permanence and annihilation, etc. This awareness that is not anything, clear and bright like crystal, transcends the realm of what can be expressed as it is, and is free from the marks of delusion and non-delusion. As it is said in the Pearl Rosary: "In the very beginning of primordial purity, it cannot be said to be just delusion. Likewise, what is non-delusion? Therefore, delusion is primordially pure." Thus it is said. Third, examining the three places of arising, dwelling, and going: Thus, even though the emptiness of the ground is sought but not found, this mind that grasps at self in selflessness, where does it first arise from, where does it dwell in the middle, and where does it go in the end? Examining and analyzing, when the awareness of the observer reaches the object of observation, that awareness itself transcends the realm of speech, thought, and expression, so although it cannot be pointed out as what it is, the awareness of emptiness that can be experienced arises as spontaneously accomplished wisdom. As it is said in the scripture: "Looking at the place of dwelling in the place of dwelling, looking at the place of arising in the place of arising, the nature of primordial purity, emptiness, becomes manifest." And as it is said in the 'Garland of Liberation': "Examining everything inside and outside, emptiness is liberation." And it says: "If one knows the all-ground to be completely pure, then the emptiness of the ground is manifest and self-liberated." Thus it is said. Moreover, the examination of the three places of arising, dwelling, and going is explained twice. The former establishes that the mind has no basis and no root, and the latter directly indicates the actual state of abiding in its meaning. The Omniscient Dharma Lord said: "The former is to examine the object and establish that it is not established, here it is to examine the subject and directly establish its essence." Thus it is said. Second, pointing out the self-nature of awareness: As it is said in the scripture: "Pointing out from the perspective of abiding, and pointing out from the perspective of experiential practice." As the preliminary to the two types of pointing out shown in this way, relying on Guru Yoga, the method of obtaining the transference of blessings is extremely important. Therefore, offerings and tsok offerings, etc., are arranged extensively. The students offer mandalas and sit with their bodies in the correct posture. The visualization sequence of Guru Yoga is recited. Pray to the lineage of gurus to generate special realization of the profound path. The guru shakes the skull drum.