Tibetan
་ཀྱང་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་འགྲོ་བའི་ཡུལ་དང་འགྲོ་མཁན་གྱི་སེམས་ཐ་དད་དུ་མ་གྲུབ་པ་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་དང་བྲལ་བར་གཏན་ལ་མ་ ཕེབས་བར་དུ་བསྐྱར་རོ། །དགོས་པ་ནི་ཐུན་མོང་ཡིད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་བར་ཆད་སྦྱོང་། མངོན་ཞེན་ལྡོག །མཐར་ཐུག་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཐལ་འགྱུར་ལས། འདི་ལ་དགོས་པ་རྣམ་པ་གཉིས། །ཐུན་མོང་མཆོག་གི་དབྱེ་བས་བརྟག །ཅེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་སེམས་རྣལ་དུ་དབབ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གཞུང་ལས། རྣལ་དུ་དབབ་པ་དང༔ སོར་གཞུག་པའོ༔ ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དང་པོ་ལའང་གཞུང་ལས། ལུས་རང་བབས་ངག་བཅོས་མེད་སེམས་རྟོག་བྲལ་དུ་སྒོ་གསུམ་གཞི་ཐོག་གི་སྟེང་དུ་རང་བབས་སུ་བཞག་པའོ༔ ཞེས་གསུངས་པས་བདེ་བའི་མལ་དུ་ལུས་སེམས་སྐྱིལ་སོགས་གང་བདེར་བསྒུལ་སྐྱོད་མེད་པར་བཞག །ངག་སྨྲ་བརྗོད་དང་བྲལ་བ་རླུང་ཡང་བཟོ་བཅོས་མེད་པར་བཞག །སེམས་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་བཏང་ནས་རང་བབས་སུ་འཇོག་སྟེ། དཔེར་ན་ཆུ་མ་རྙོགས་ན་དྭངས་པ་ལྟར་སྒོ་གསུམ་གཞི་ཐོག་ཏུ་དྭངས་པར་འགྱུར་བས་ཞི་གནས་ཀྱི་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འདས་རྗེས་ལས། དེ་ལྟར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་པོ། རྣལ་དུ་དབབ་ལ་མཁས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་སོར་གཞུག་ལ་གསུམ། གཞུང་ལས། ཉན་ཐོས་ཞི་བའི་ལྟ་སྟངས༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྟ་ལྟངས༔ ཁྲོ་བོའི་ལྟ་སྟངས་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་པ་ བཞིན་སྒོ་གསུམ་གནས་པར་བྱེད་པ༔ གནས་པ་བརྟན་པར་བྱེད་པ༔ བརྟན་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས་གྲོལ་བར་བྱེད་པའོ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དང་པོ་ནི་ཀློང་གསལ་ལས། ཉན་ཐོས་ཞི་བའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྣལ་དུ་ཕེབས། །ཞེས་གསུངས་པས་ལུས་གནད་བསམ་གཏན་གྱི་ཆོས་བདུན་ལྡན་གྱིས་མི་གཡོ་བར་བཅིང་། ངག་གི་བརྗོད་ཚིག་རླུང་གི་འགྲོ་འོང་རང་ཤུགས་སུ་དལ་བར་བཞག །མིག་སྣ་རྩེའམ་ནམ་མཁའ་ལ་ཧྲིག་གེ་གཏད་ནས། ཚོགས་དྲུག་གི་ཤེས་པ་ཇི་ལྟར་ཤར་བ་ལས་མི་སྤྲོ་མི་སྡུད་པར་རང་སར་བཞག་པས་ཡུལ་རྐྱེན་གྱི་ངོ་བོར་གསལ་ཡང་མི་རྟོག་པའི་ངང་མ་ཤོར་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་བྱང་སེམས་ལྟ་སྟངས་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། བོ་དྷི་སཏྭའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས། རྣལ་ཕེབ་བདེ་བ་ཉིད་ཐོབ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་གཞན་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལས་མིག་བར་སྣང་ལ་ཧད་པོར་བལྟས་པས་རྐྱེན་དེས་བསྐྱེད་པའི་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་གསལ་ལ་མ་འགག་པར་འཆར། ཤར་ཙམ་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ་སྣང་སྟོང་དབྱེ
Chinese
然而，在尚未确定与所有被认定的自性分离，行走的处所与行走者的心识未成立为异体，以及远离明空双运之前，应当反复修习。其必要在于清净共同意念的罪障与障碍，使执着消退，最终成就意金刚。如是，《入中论》中也说：“此有二种必要，当以共同殊胜之差别而观察。”第三，安住于心性本然状态有二：经文中说：“安住本然与，复归本位。”首先，关于安住本然，经文中说：“身自然，语无饰，心离念，三门于基位之上，安住于自然状态。”因此，在舒适的坐垫上，身体和心识以跏趺等任何舒适的姿势安住，不作动摇。语言远离言说，气息也保持自然，不做调整。心识放下善、非善、无记的一切分别念，安住于自然状态。例如，水不浑浊则清澈一般，三门在基位上变得清澈，从而成就圆满的止观之因。如是，《身后文》中也说：“如是身语意三者，善巧安住于本然。”第二，关于复归本位有三：经文中说：“以声闻寂静之观，菩萨之观，忿怒之观，次第使三门安住，使安住稳固，使稳固究竟而解脱。”其中第一是，龙钦饶降巴的《空性明灯》中说：“以声闻寂静之观，身语意三安住。”因此，以具足身体要诀的禅定七法安住不动。语言的言说和气息的出入自然缓慢。眼睛凝视鼻尖或虚空。对于六识的显现，不喜不嗔，安住于自位，虽于对境之自性中显现，亦不失去不作意的状态。第二，菩萨之观是，龙钦饶降巴的《空性明灯》中说：“以菩提萨埵之观，安住获得安乐。”因此，其他与之前相同，只是眼睛凝视虚空，由此因缘所生的心识刹那间显现而不停歇。显现之初，便知自性不成立，显空不二。
English
However, before definitively establishing separation from all identified essences, the non-establishment of the place of going and the mind of the goer as distinct entities, and being apart from the union of clarity and emptiness, one should repeat the practice. The necessity is to purify the common mind's sins, obscurations, and obstacles, to reverse clinging, and ultimately to accomplish the Vajra Mind. Thus, it is also stated in the Madhyamakāvatāra: "Here, there are two necessities, to be examined by the distinction of common and supreme." Third, settling the mind into its natural state has two aspects. The text states: "Settling into the natural state and, returning to its original position." Firstly, regarding settling into the natural state, the text states: "Body natural, speech unadorned, mind free from thoughts, the three doors on the ground of the base, placed in a natural state." Therefore, on a comfortable cushion, the body and mind should be settled in whatever posture is comfortable, such as the lotus position, without moving. Speech should be free from talking, and the breath should also be kept natural, without adjustments. The mind should let go of all thoughts of virtue, non-virtue, and neutrality, and settle into its natural state. For example, just as water is clear when it is not turbid, the three doors become clear on the ground of the base, thereby accomplishing the complete cause of calm abiding. Thus, it is also stated in the Adhyātmānusmṛti: "Thus, the three, body, speech, and mind, be skilled in settling into the natural state." Secondly, regarding returning to the original position, there are three aspects. The text states: "With the view of the Śrāvaka's peace, the view of the Bodhisattva, and the view of the Wrathful One, respectively, the three doors are made to abide, the abiding is made stable, and the stable is made ultimately complete and liberated." The first of these is, Longchen Rabjampa's "Lamp of Emptiness" states: "With the view of the Śrāvaka's peace, the three, body, speech, and mind, settle." Therefore, the body is bound immovably with the seven-fold posture of meditation. The speech's words and the breath's coming and going are naturally slowed down. The eyes are fixed steadily on the tip of the nose or the sky. The consciousness of the six aggregates is left in its own place, without delighting or despising whatever arises, so that although it appears in the nature of the object, one does not lose the state of non-mentation. Secondly, the view of the Bodhisattva is, Longchen Rabjampa's "Lamp of Emptiness" states: "With the view of the Bodhisattva, settling will surely attain bliss." Therefore, the others are the same as before, except that the eyes gaze blankly into space, so that the consciousness generated by that condition arises momentarily, clearly and without ceasing. From the very moment of arising, one knows that its nature is unestablished, and clarity and emptiness are indivisible.
Tibetan
ར་མེད་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཁྲོ་བོའི་ལྟ་སྟངས་ཡང་ཀློང་གསལ་ལས། ཁྲོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས། རྣལ་ཕེབས་ཡོན་ཏན་གསུམ་ཡང་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས་པས་བསམ་གཏན་གྱི་ངང་མ་ཤོར་བ་ཉིད་ལ་ལངས་ཏེ་གོམ་པ་གྱ་ཚོམ་དུ་དོར་མིག་ཡོ་ཞིང་བལྟ། ངག་ཏུ་ཧ་ཧ་ཧི་ཧི་ སོགས་བརྗོད་ཅིང་རིག་པ་ཧུར་ཕྱུངས་ཏེ་རྩལ་སྦྱངས་པས། སྣང་རྐྱེན་ཇི་ཙམ་མང་བཞིན་དུ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་འཕེལ་བར་འགྱུར་ཏེ་རང་བྱུང་རང་ཤར་སྤྲོས་བྲལ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གིས་གནས་སྐབས་སུ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པའི་ཞི་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ། མཐར་ཐུག་ལྷག་མཐོང་ཀ་དག་གི་དོན་རྟོགས་པའམ་ཉོན་མོངས་པ་རགས་པ་རྣམས་མགོ་ནོན་ཞིང་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རིམ་པ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། གཞུང་ལས། ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ལམ་གནས་ལུགས་ཀ་དག་གི་སྤྲོས་བྲལ་དུ་སྟོན་པ༔ ཐོད་རྒལ་གྱི་ལམ་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་སྟོན་པ་གཉིས་སོ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དང་པོ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀ་དག་ལ་གཉིས་ཡིན་ཏེ་གཞུང་ལས། གནས་ལུགས་གཏན་ལ་འབེབས་པ་དང༔ རིག་པ་རང་ངོ་སྤྲོད་པའོ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དང་པོ་ལ་གསུམ། གཞུང་ལས། རྟོག་པ་རྩད་གཅོད་པ་དང༔ སེམས་ཀྱི་མཚང་བཙལ་བ༔ བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་བརྟག་པའོ༔ ཞེས་གསུངས་ཤིང་འདས་རྗེས་དོན་ཁྲིད་ལས་ཀྱང་། དང་པོར་རྟོག་པ་རྩད་བཅད། དེ་ནས་སེམས་ཀྱི་མཚང་བཙལ། དེ་ནས་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་ལ་བརྟག །ཅེས་གསུངས་པས་དང་པོར་རྟོག་པ་རྩད་གཅོད་པ་ནི། དེ་ཡང་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ ཀྱི་གཞི་སྒོ་གསུམ་པོ་ལས་འཁོར་བར་འཁྱམས་མཁན་དང་སངས་རྒྱས་བདེ་སྡུག་ཏུ་འཛིན་པ་པོ་སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱིའི་སྲེད་ལེན་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བ་དེ་ལུས་སེམས་ཚོགས་པ་གཅིག་པས་སམ། སོ་སོ་བར་བརྟག་ཅིང་དཔྱད་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་སེམས་སུ་ཐག་ཆོད་པ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། ཉག་གཅིག་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་གཞི། །ཞེས་དང་། གསང་བ་སྙིང་པོ་ལས། གཞི་རྩ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ནི། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ཡིན། །ཞེས་དང་། གསར་མའི་ཕྱག་ཆེན་རྣམས་ལས་ཀྱང་། སེམས་ཉིད་གཅིག་པུ་ཀུན་གྱི་ས་བོན་ཏེ། །གང་ལས་སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་འཕྲོ་བ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའང་འདིའི་ཐོག་ཏུ་འབབ་པའོ། །གཉིས་པ་མཚང་བཙལ་བ་ནི། དེ་ལྟར་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་པས་སེམས་ཉིད་གཅིག་པུའི་ཐོག་ཏུ་ཐག་ཆོད་པའི་ཚེ། སེམས་དང་ལུས་གཉིས་པོ་གཅིག་གམ་ཐ་དད། སྣང་བའི་ཡུ
Chinese
应当毫无保留地证悟。第三，忿怒尊的观看方式，也如《虚空光明》中所说：以忿怒尊自身的观看方式，也能成就三种自然到来的功德。如是说，不失去禅定的状态，站立，脚步蹒跚地移动，眼睛斜视而看。口中念诵哈哈嘿嘿等，集中精神，锻炼技艺。随着显现的因缘越多，空性的智慧也越增长，应当修习自生自显、离戏。这些能暂时生起具有乐、明、无分别的殊胜寂止。最终能证悟胜观本来清净的意义，或者能压制粗大的烦恼，进入正确的道路。这些已经阐述了不共的前行次第。第二，正行有二，如经中所说：彻却之道，是显现安住之法，本来清净的离戏；妥噶之道，是显现任运成就的智慧。如是所说，第一，彻却本来清净有二，如经中所说：确定安住之法和认识自心本面。如是所说，第一有三，如经中所说：断除分别念，寻找心的弱点，观察生处、住处、去处三者。以及《已逝之后意义引导》中也说：首先断除分别念，之后寻找心的弱点，之后观察生处、住处、去处三者。如是所说，首先断除分别念，也就是，所有作为的基础，从三门中流转轮回者，以及执着为佛、苦乐者，前后世的贪恋之根源，是身心集合为一体，还是各自独立？通过观察和分析，确定一切的根源是心，如《虚空光明》中所说：唯一的心是一切轮回和涅槃的基础。以及《秘密藏续》中所说：无有根基的心性，是所有诸法的根源。以及新派的大手印中也说：唯一的心性是万物的种子，从中产生轮回和涅槃。等等所说也都是归于此。第二，寻找弱点，如是观察和分析，确定唯一的心性之后，心和身体二者是一体还是他体？显现的对境。
English
It should be realized without reservation. Third, the way of looking of the Wrathful One, as it is said in the Longsal: With the way of looking of the Wrathful One himself, the three naturally arising qualities are also accomplished. As it is said, without losing the state of meditation, stand up, move with staggering steps, look with squinting eyes. Recite haha hihi etc. in the mouth, concentrate the mind, and practice the skills. As the appearing conditions increase, the wisdom of emptiness also increases, and one should practice self-arising, self-manifesting, and free from elaboration. These can temporarily generate a special calm abiding that possesses bliss, clarity, and non-conceptuality. Ultimately, one can realize the meaning of the original purity of insight, or suppress the gross afflictions and enter the correct path. These have already explained the uncommon preliminary stages. Second, the main part has two, as it is said in the scripture: The path of Trekchö shows the state of abiding, the freedom from elaboration of original purity; the path of Tögal shows the spontaneous accomplishment of wisdom manifestly. As it is said, first, Trekchö original purity has two, as it is said in the scripture: Establishing the state of abiding and recognizing one's own face of awareness. As it is said, the first has three, as it is said in the scripture: Cutting off thoughts, searching for the weakness of the mind, examining the three places of arising, dwelling, and going. And also in the "Meaning Guidance After Death" it says: First cut off thoughts, then search for the weakness of the mind, then examine the three places of arising, dwelling, and going. As it is said, first cutting off thoughts, that is, the basis of all actions, the one who wanders in samsara from the three doors, and the root of attachment to past and future lives, who holds to Buddha, happiness and suffering, is it the body and mind together, or are they separate? Through observation and analysis, it is determined that the root of everything is the mind, as it is said in the Longsal: The single mind is the basis of all samsara and nirvana. And as it is said in the Guhyagarbha Tantra: The nature of mind without a basis is the root of all dharmas. And also in the New Sarma Mahamudra it says: The single nature of mind is the seed of all things, from which samsara and nirvana arise. All these sayings also fall into this. Second, searching for weaknesses, after observing and analyzing in this way, and determining the single nature of mind, are the mind and body one or different? The object of appearance.