Tibetan
་རྟགས་གསུམ་ནི། ལུས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རོ་ལྟར་གཤེད་མ་བརྒྱས་བསྐོར་ཀྱང་ཡ་ང་བག་ཚ་མེད། ངག་བྲག་ཆ་ལྟར་གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་ཟློ། སེམས་བར་སྣང་གི་ན་བུན་དེ་ཉིད་དུ་ཡལ་འགྲོ་བ་ལྟར་བག་ཆགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བར་འཚང་རྒྱ་བའོ། །གསུམ་པ་ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་གཟེར་གདབ་པ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་གཟེར་བཏབ་པས། །ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སྐྱེ་བ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པས་ གདོས་བཅས་སུ་མི་སྣང་། འཇུག་པ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པས་དངོས་པོ་ལ་རིག་པ་གཏད་ནས་རང་ལུགས་སུ་བཞག་པས་དེ་ཉིད་དུ་སྣང་། རླུང་སེམས་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པས་རྟགས་བཅུ་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་ཐོབ་ཅིང་། ལས་ལ་བཟང་ངན་མེད་པས་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་སྤྱད་པའི་སེམས་ཅན་གཞན་ཚེ་འཕོ་བའི་ཚེ་དེ་ལ་རིག་པ་བཅུག་པས་མཉམ་དུ་འཚང་རྒྱ་ནུས་སོ། །བཞི་པ་གདིང་བཞིས་གྲོལ་ཚད་བསྟན་པ་ནི། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ཚད་ནི་གདིང་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད། །ཅེས་དང་། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པའི་རྒྱུད་ལས། མི་འགྱུར་ལྟ་བའི་གདིང་ཆེན་བཞིས། །མི་ལྡོག་ཡེ་ཤེས་ཚད་ཀྱང་བཟུང་། །ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ལ་ཡར་གྱི་གདིང་གཉིས་དང་མར་གདིང་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་གཉིས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་ཏུ་རེ་བ་དང་མ་ཐོབ་ཀྱི་དོགས་པ་མེད་པ་སྟེ་རང་རིག་ལས་གཞན་པའི་སངས་རྒྱས་མེད་པར་རྟོགས། གཉིས་པ་གཉིས་ནི་འགྲོ་དྲུག་གི་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་ཡང་འཁོར་བར་མི་ལྷུང་དུ་རེ་བ་དང་ལྷུང་གིས་དོགས་པ་མེད་དེ་རང་རིག་ཡེ་ནས་འཁྲུལ་པ་དང་བྲལ་བར་ཤེས་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས་མཁན་མ་གྲུབ་པའོ། །དྲུག་པ་རྗེས་འབྲས་བུའི་གྲོལ་ཚུལ་ནི། གཞུང་ལས། དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་དུ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་དབང་པོ་རབ་ཚེ་འདིར་ས་རྣམས་རིམ་གྱིས་བགྲོད་ནས་གདོས་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་བོར་ནས་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་ཏེ། སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ནི་འོད་དང་སྒྲ་དང་སྐུ་དང་གདུང་དང་ས་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་ འབྱུང་ངོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་རྟེན་བོར་ནས་ཟག་མེད་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པ་ལ་ལྷག་མེད་དང་། འབྱུང་ལུས་ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་གནས་འགྱུར་བ་ལ་ལྷག་བཅས་ཀྱི་སྒྲ་དོན་སྦྱར་བའོ། །དབང་པོ་འབྲིང་བར་དོར་གྲོལ་བའི་ཚུལ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། སྐྱེ་བ་རྣམ་པ་བཞི་དག་ལས། །ཞེས་གསུངས་པས། སྐྱེ་འཆིའམ་རང་བཞིན་གྱི་བར་དོ་དང་། འཆི་ཁའི་བར་དོ་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་དང་། སྲིད་པའི་བར་དོ་དང་བཞིའོ།
Chinese
三种表相是：身体如同尸陀林中的尸体，即使被成百上千的刽子手围绕，也没有恐惧和羞耻。语言如同岩石的回声，重复着别人的话语。心如同虚空中的雾气，消散于无形，业习的聚合不显现而证悟。第三，以三种获得来钉牢：在《虚空光明》中说：“以三种获得来钉牢，有漏的蕴聚便不显现。”因此，获得出生的自主，便不显现为有碍之物。获得进入的自主，便将觉知置于事物上，并安住于自性中，因此显现为事物本身。获得风心的自主，便获得全部的十种征相和功德。由于业没有善恶，即使造作五无间罪的众生，在其他众生转世时，将觉知放入其中，也能一同证悟。第四，以四种坚定来显示解脱的程度：在《摩尼宝鬘》中说：“程度即是四种坚定的瑜伽。”以及，在《珍宝积聚续》中说：“以不变见解的四大坚定，也掌握着不退转的智慧程度。”这里有向上两种坚定和向下两种坚定。最初两种是，对获得佛陀的功德没有期望，对没有获得也没有疑虑，即了悟除了自明之外没有其他的佛。后两种是，即使见到六道众生的痛苦，也没有堕入轮回的期望，对堕入也没有疑虑，即了知自明原本就远离错乱，因此没有在轮回中漂泊者。第六，后世果的解脱方式是：经中说，有上、中、下三种根器。其中，上等根器在此生中依次经历各个阶段，舍弃连同剩余的有碍之物，从而证悟。如《心之明镜》中说：“圆满证悟，会出现光、声、身、舍利和地动等。”就像这样。也就是，舍弃异熟的身体，成就无漏的身体，称为无余，将五蕴之身转变为无漏智慧之身，称为有余，这是将声音和意义结合在一起。中等根器在中阴解脱的方式是：在《彻底转变》中说：“从四种出生方式中。”因此，有生与死或自性的中阴、临终的中阴、法性的中阴和有的中阴这四种。
English
The three signs are: the body is like a corpse in a charnel ground, even surrounded by hundreds of executioners, there is no fear or shame. Speech is like the echo of a rock, repeating the words of others. The mind is like a mist in the sky, disappearing into nothingness, the accumulation of karmic imprints does not appear and is realized. Third, nailing down with three attainments: In "Vast Clarity" it says, "By nailing down with three attainments, the contaminated aggregates do not appear." Therefore, by gaining autonomy over birth, one does not appear as an obstructive object. By gaining autonomy over entry, one places awareness on objects and abides in one's own nature, therefore appearing as the object itself. By gaining autonomy over wind and mind, one obtains all ten signs and qualities. Since karma has no good or bad, even if sentient beings who have committed the five heinous crimes, when other sentient beings transmigrate, placing awareness in them, they can attain enlightenment together. Fourth, showing the degree of liberation with four certainties: In "Pearl Rosary" it says, "The degree is the yoga of four certainties." And, in "Heap of Jewels Tantra" it says, "With the four great certainties of unchanging view, one also grasps the degree of irreversible wisdom." Here there are two upward certainties and two downward certainties. The first two are, having no expectation of attaining the qualities of the Buddha and no doubt of not attaining them, that is, realizing that there is no other Buddha than self-awareness. The latter two are, even seeing the suffering of the six realms, having no expectation of falling into samsara and no doubt of falling, that is, knowing that self-awareness is originally free from delusion, therefore there is no one wandering in samsara. Sixth, the way of liberation of the future result is: The scriptures say that there are three kinds of faculties: superior, middling, and inferior. Among them, the superior faculty gradually goes through the stages in this life, abandoning the remaining obstructive objects, and thus attains enlightenment. As it says in "Mirror of the Heart": "Perfect enlightenment will bring light, sound, body, relics, and earthquakes, etc." It's like that. That is, abandoning the body of karmic maturation and attaining the uncontaminated body is called without remainder, and transforming the elemental body into the uncontaminated body of wisdom is called with remainder, which is the combination of sound and meaning. The way of liberation in the bardo for the intermediate faculty is: In "Complete Transformation" it says, "From the four kinds of birth." Therefore, there are four bardos: the bardo of birth and death or nature, the bardo of dying, the bardo of dharmata, and the bardo of existence.
Tibetan
།དང་པོ་རང་བཞིན་བར་དོ་ནི། མའི་མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་གྲུབ་པ་ནས་འཆི་ནད་ཀྱིས་བཏབ་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །གཉིས་པ་འཆི་ཁ་བར་དོ་ནི། འཆི་བ་ལ་ཕྱོགས་ནས་ནང་དབུགས་ཆད་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །གསུམ་པ་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ནི། ནང་དབུགས་ཆད་དེ་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ཤར་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་ཐིམ་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །བཞི་པ་སྲིད་པ་བར་དོ་ནི། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཐིམ་ནས་ཕྱི་མའི་སྐྱེ་སྲིད་གྲུབ་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །དེ་རྣམས་སོ་སོའི་ལམ་ཁྱེར་བསྟན་པའི་དང་པོ་ནི། གཞུང་ལས། སྐྱེ་གནས་ཀྱི་བར་དོ་ལ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པ་རྒྱ་ཁྲ་ཚང་འཇུག་ལྟ་བུ༔ ཞེས་གསུངས་པས་བླ་མ་དམ་པ་བསྟེན་ནས་དེས་བསྟན་པའི་གདམས་ངག་གི་དོན་ལ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པས་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་ངེས་སུ་བྱ་དགོས་པ་དང་། གཉིས་པ་ནི། གཞུང་ལས། འཆི་ཀའི་བར་དོ་ལ་གསལ་གདབ་པ་སྒེག་མོས་མེ་ལོང་ལ་ལྟ་བ་ལྟ་བུ༔ ཞེས་གསུངས་པས་སྔར་བསྒོམས་པའི་གདམས་པ་རྣམས་སྐབས་འདིར་བློ་ལ་གསལ་ ཐེབས་པར་བྱ་བ་དང་། གསུམ་པ་ནི། གཞུང་ལས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་མ་པང་དུ་བུ་རྒྱུག་པ་ལྟ་བུ༔ ཞེས་གསུངས་པས་གདམས་ངག་གི་དོན་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་ཆ་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་འཇིགས་པ་མེད་པ་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་གོ་བར་བྱ་བ་དང་། བཞི་པ་ནི་གཞུང་ལས། སྲིད་པ་བར་དོ་ལ་ལས་ཀྱི་འཕྲོ་འཐུད་པ་ཡུར་བ་རྐང་ཆད་པ་ལ་ཝ་འཛུགས་པ་ལྟ་བུ༔ ཞེས་གསུངས་པས་འཁྲུལ་སྣང་འཇིགས་སྐྲག་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་སྔར་གོམས་པ་དང་འདི་ལྟར་གཞན་ལས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་གདམས་པའི་གནད་ཀྱིས་སྐྱེ་སྲིད་ལམ་དུ་འཇུག་པ་སྟེ། དེའི་ཚུལ་རྣམས་དཔལ་བདེ་ཆེན་སྙིང་པོའི་སྐྱེ་མེད་བར་དོའི་གདམས་པ་ཚོར་བ་རང་གྲོལ་གྱི་སྐབས་སུ་རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱས་པས་དེར་ཤེས་པར་བྱོས་ཤིག །དབང་པོ་ཐ་མའི་གང་ཟག་ནི་གཞུང་ལས། རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་དབུགས་དབྱུང་སྟེ༔ ད་གདོད་ནང་གསལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་དུ་འབད་པ་མེད་པར་འགྲོ་དོན་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་དང། རང་ཤར་ལས། བདེན་པ་མཐོང་བའི་གང་ཟག་ནི། །རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་ཀྱང་། །ཕྱོགས་བཅུ་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་རྣམས་སུ། །གནས་ནས་མཐར་ཕྱིན་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་འདིར་མངོན་སུམ་གྱི་དོན་མཐོང་ཡང་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་པར་སྒོམ་པ་འཕྲོ་ཅན་དུ་གྱུར་ཏེ་བར་དོའི་གྲོལ་ཚད་དང་མི་ལྡན་པ་ རྣམས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ཤར་ཡང་ངོས་མ་ཟིན་པར་སྲིད
Chinese
第一，自性中阴是：从在母亲子宫中受生开始，直到被死亡疾病击中为止。 第二，临终中阴是：趋向死亡，直到内呼吸停止为止。 第三，法性中阴是：内呼吸停止，光明景象显现，直到融入任运成就的景象为止。 第四，有中阴是：任运成就的景象融入后，直到来世的受生确立为止。 以上各自的取舍之道的开示，第一是：经文中说：“断除生处中阴的怀疑，犹如打开装满东西的箱子。”因此，要依止殊胜的上师，通过闻思修行他所开示的窍诀之义，务必断除怀疑。第二是：经文中说：“在临终中阴时明观，犹如美女照镜子。”因此，要使先前修习的窍诀在此刻清晰地浮现在脑海中。第三是：经文中说：“在法性中阴时确信，犹如孩子投入母亲的怀抱。”因此，由于窍诀之义已融入修持，无论法性的显现如何出现，都要理解为没有恐惧，是自显现智慧的游舞。第四是：经文中说：“在有中阴时延续业力，犹如狐狸进入崩塌的田埂。”因此，无论错觉、恐惧如何显现，都要凭借先前的习惯和像这样从他人处听闻的窍诀要点，将受生引入正道。这些方式在《大乐心髓》的《无生中阴窍诀·觉受自解脱》中已详细阐述，请在那里了解。对于根器最差的人，经文中说：“在自性法身刹土中舒缓呼吸，此时，内在明光之身和智慧无二无别的证悟显现，直到轮回结束，无需努力，利他事业也不会中断。”《自显》中说：“见到真理之人，即使证悟未在相续中生起，也会在十方化身刹土中，安住并最终获得解脱。”因此，在此处即使见到显现之义，但由于没有获得稳固，成为修持不完整之人，不具备中阴的解脱程度，这些人即使法性中阴显现，也无法认识，从而进入有
English
First, the bardo of natural state is: from the moment of conception in the mother's womb until struck by the disease of death. Second, the bardo of dying is: approaching death, until the cessation of inner breath. Third, the bardo of dharmata is: the cessation of inner breath, the appearance of the clear light, until the absorption into the spontaneously accomplished appearances. Fourth, the bardo of becoming is: after the absorption of the spontaneously accomplished appearances, until the establishment of the next rebirth. The first of these instructions on how to take these paths individually is: The text says, "Cutting through doubts in the bardo of the birth place is like opening a box full of things." Therefore, one must rely on a noble lama and, through hearing, thinking, and meditating on the meaning of the instructions he gives, be sure to cut through doubts. The second is: The text says, "Applying clarity in the bardo of dying is like a beautiful woman looking in a mirror." Therefore, one should make the instructions previously meditated upon clearly appear in the mind at this time. The third is: The text says, "Having faith in the bardo of dharmata is like a child running into its mother's lap." Therefore, since the meaning of the instructions has been absorbed into practice, no matter how the appearances of dharmata arise, one should understand that there is no fear, and that it is the play of self-appearing wisdom. The fourth is: The text says, "Continuing the momentum of karma in the bardo of becoming is like a fox entering a broken embankment." Therefore, no matter how illusory appearances and fears arise, one should enter the path of rebirth through the key points of the instructions that have been practiced previously and that will be explained by others in this way. These methods have been explained in detail in the context of "The Innate Bardo Instructions: Awareness Itself Liberated" of the Glorious Great Bliss Heart Essence, so please understand them there. For individuals of the lowest capacity, the text says, "Relaxing in the realm of the natural sambhogakaya, now the realization of the inseparability of the inner clear light body and wisdom manifests, and until samsara ends, without effort, the benefit of others will not be interrupted." The Rangshar says, "Those who see the truth, even if realization has not arisen in their continuum, will abide in the realms of the ten directions of emanations and ultimately attain liberation." Therefore, even if the meaning of appearance is seen here, but because stability has not been attained, one becomes a person with incomplete practice, and does not possess the level of liberation of the bardo. Even if the bardo of dharmata arises, these people will not recognize it and will enter into becoming.