Tibetan
པའོ། །དེའི་ཚེ་ཞི་གནས་བྱ་བ་ནི་རླུང་གིས་མ་བསྐྱོད་པའི་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའམ། སེམས་རྟོག་མེད་འགྱུ་མེད་དུ་འབོ་ལེ་བ་དེ་ཞི་གནས་ཀྱི་གཞིའི་གནས་ལུགས་ཡིན། དེའི་ངང་ལ་བཞག་པས་སྟོང་སང་ངེ་བ་འདིར་འཛིན་མེད་པ་ཞིག་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་ཞི་གནས་ཀྱི་ལམ་མམ་མཚན་ཉིད། དེ་ནས་ཞི་ལྷག་འབྲེལ་ཞིང་སྤྱོད་ལམ་གྱི་དུས་སུའང་དྲན་པ་འཛིན་མེད་དུ་ཕྱམ་མེ་བ། རྟོག་མེད་དུ་ལམ་ལམ་བའམ་ཕྱམ་ཕྱམ་འགྲོ་བ་དེ་ཞི་གནས་ཀྱི་འབྲས་བུའམ་ངོ་བོ་ཡིན་པས། འདི་ལ་སྒོམ་ཆེན་པ་ཕལ་ཆེར་གཞི་གནས་ལུགས་ཀྱི་སྒོམ་ལྷག་མཐོང་གི་ཡེ་ཤེས་དང་བཅས་པར་འདོད་དེ། ཅུང་ཟད་མིན་ཞིང་གནས་པ་སྐྱོན་མེད་ཅིག་སྐྱེས་པར་རུང་བས། རྟགས་དང་ཡོན་ཏན་ལམ་གྱི་ཁྲིད་ཐབས་བླ་མའི་མྱོང་བས་བསུ་ལ། དེའི་སྟེང་ནས་ལྷག་མཐོང་གི་ངོ་སྤྲད། གནས་པ་ལ་ཞེན་པར་མི་འཛིན་འགྱུ་རྟོག་ལ་སྐྱོན་དུ་མི་ལྟ་བའི་ངོ་སྤྲོད་རྣམས་བླ་མའི་མྱོང་བ་དང་། དོན་ཁྲིད་ཀྱི་གཞུང་གཉིས་དང་རྒྱབ་ཆོས་རྣམས་སུ་གསལ་བས་ལེགས་པར་ངོ་སྤྲད་དེ་སྐྱོན་མེད་ཀྱི་རྩིས་ཐེབས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་གནས་ལུགས་སྐྱོན་མེད་ཉམས་ལེན་དུ་སྐྱོང་བ་ནི། དང་པོ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་བྱ་སྟེ། ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པའི་ལུས་གནད་ཀྱི་མིག་རྩེ་སྣ་རྩེ་སེམས་རྩེ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་གསལ་སྟོང་དུ་ཧྲིག་གེ་འཇོག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའི་ལྟ་སྟངས་ནི། ལུས་གནད་གོང་བཞིན་ལ། མིག་ཐད་ཀར་བར་སྣང་ལ་ཧྲིག་གེ་ཡེ་རེ་སེང་ངེ་དྭངས་སེང་ངེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཁྲོ་བོའི་ལྟ་སྟངས་ནི། མཇིང་པ་གྱེན་ལ་བསྟོད་དེ། སྨིན་ཕྲག་གི་ནམ་མཁའ་ལ་རིག་པ་ངར་བསྐྱེད་ལ་ཧུ་རེ་ཧྲིག་གེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་གསུམ་ལ་ཞག་རེ་རེའམ་གཉིས་གཉིས་གང་ཡང་རུང་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྗེས་སྐྱོང་བ་ནི། རིག་པ་བྱིང་ན་ཁྲོ་བོའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་རིག་པ་ངར་བསྐྱེད་པས་ཕྲ་རགས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་འགྱུ་བ་ཆོད་པ་བར་སྣང་གི་སྤྲིན་དེངས་པ་ལྟ་བུ་འབྱུང་ངོ་། །འབྱམས་སམ་ལྡིང་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་འགྱུ་བ་རང་གི་གཤིས་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བ་མཚོ་ལ་ཁ་བ་བབས་པ་ལྟ་བུ། འཕྲོའམ་རྒོད་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་གང་ཤར་གྱི་ངོ་བོ་ལྟ་བ་སྔར་འདྲིས་ཀྱི་མི་དང་འཕྲད་པ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་ཤར་ཐུག་འཕྲད་ཆོས་སྐུའི་ཡོ་ལང་དུ་བླ་མའི་མྱོང་བས་ངོ་སྤྲད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་སྟོན་སེར་གྱི་ནམ་མཁའ་དྭངས་པ་ལྟ་བུ་ལ། ཚིག་
Chinese
哦。那時候，止觀被視為像微風未動之海。心無念無動搖，這就是止觀的基礎。安住於此，體驗空曠無執，這是止觀的道路或特徵。然後，止觀相連，即使在日常活動中，也能保持無執的覺知。無念地清晰或平靜地行走，這是止觀的果實或本質。因此，大多數偉大的修行者認為，基於此基礎的禪修，是與觀的智慧相結合的。因為有可能產生一種稍微不散亂且無瑕疵的狀態。以導師的經驗來迎接徵兆、功德和道路的引導方法。在此基礎上，介紹觀。不執著於安住，不將動搖和念頭視為過錯的介紹，在導師的經驗和意義引導的文獻以及相關的教法中都有清楚的說明，因此要好好地介紹，以便計算無瑕疵。然後，將無瑕疵的狀態作為實踐來培養。首先，採取聲聞的觀點。將七支坐法的身要、眼尖、鼻尖和心尖三者合一，清晰空明地安住。然後，菩薩的觀點是。身要如前，眼睛直視虛空，清晰、敞開、明亮地禪修。然後，忿怒尊的觀點是。抬起脖子，在眉間的虛空中，增強覺性，並大聲地清晰地禪修。這三者可以每天或每兩天做一次，隨意。此外，隨後培養的方法是。如果覺性昏沉，則通過忿怒尊的觀點來增強覺性，這樣就能切斷微細和粗大的念頭，就像晴朗天空中的雲朵消散一樣。如果散亂或漂浮，則通過菩薩的觀點，讓動搖在自身的本性中解脫，就像雪落在海上。如果激動或粗暴，則通過聲聞的觀點，將任何出現的本質視為像遇到以前認識的人一樣。任何出現的相遇，都應通過導師的經驗介紹為法身的嬉戲。這樣禪修，本性的狀態就像秋季晴朗的天空一樣，遠離戲論。詞
English
O! At that time, calm abiding is like an ocean unmoved by the wind. The mind being without thought and unmoving, that is the basic state of calm abiding. Remaining in that state, experiencing emptiness and non-attachment, that is the path or characteristic of calm abiding. Then, calm abiding and insight are connected, and even during activities, awareness remains effortlessly present. Walking clearly or calmly without thought, that is the fruit or essence of calm abiding. Therefore, most great meditators consider meditation based on this foundation to be combined with the wisdom of insight. Because it is possible to generate a state that is slightly non-distracted and without flaws. Greet the signs, merits, and methods of guiding the path with the guru's experience. On this basis, introduce insight. The introductions of not clinging to abiding and not seeing movement and thoughts as faults are clearly explained in the guru's experience and the texts of meaning instruction, as well as related teachings, so introduce them well in order to calculate flawlessness. Then, cultivate the flawless state as a practice. First, adopt the perspective of a Shravaka. Unify the three points of the seven-point posture—the essence of the body, the tip of the eyes, the tip of the nose, and the tip of the mind—and rest clearly and emptily. Then, the perspective of a Bodhisattva is. The body posture remains the same, and the eyes gaze directly into space, meditating clearly, openly, brightly, and purely. Then, the perspective of a Wrathful Deity is. Raise the neck and, in the space between the eyebrows, intensify awareness and meditate loudly and clearly. Do these three for one or two days each, as you wish. Furthermore, the method of subsequent cultivation is. If awareness is dull, then intensify awareness through the perspective of a Wrathful Deity, so that subtle and coarse thoughts are cut off, like clouds clearing in the sky. If scattered or floating, then through the perspective of a Bodhisattva, let movement dissolve into its own nature, like snow falling on the ocean. If agitated or rough, then through the perspective of a Shravaka, understand the essence of whatever arises as like meeting someone you knew before. Introduce any arising encounter as the play of the Dharmakaya through the guru's experience. Meditating in this way, the state of nature is like a clear autumn sky, free from elaboration. Word.