Tibetan
མ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་རྩད་བཅད་པ་དང་། དེ་གསུམ་སྐུ་གསུམ་རང་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། རླུང་རྩོལ་བུམ་པ་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་རིག་དྭངས་སྙིགས་དབྱེ་བ་དང་། བསྒྲིམ་ཀློད་སོར་འཇོག་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་གཤིས་ལུགས་དོན་གྱི་རང་ངོ་བལྟ་བ་དང་། ཉན་ཐོས་བྱང་སེམས་ཁྲོ་བོ་གསུམ་གྱི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་ལྷག་མཐོང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་དུ་སྤྲོས་བྲལ་དུ་སྐྱོང་བ་དང་། དེ་ལྟར་བཅུ་གཅིག་གིས་བསྟན་ནོ། །གསུམ་པ་གང་ཤར་ཐུག་འཕྲད་ཀྱི་གཟེར་གྱིས་གོལ་ས་བཅད་པ་དང་། རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་འཁྲུལ་ འཁོར་གྱིས་རྩལ་སྦྱོང་བའོ། །རྗེས་ཀྱི་ཆོས་ལ་ལྔ་སྟེ། དྲན་པ་སོར་འཇོག་གིས་ཉམས་ལེན་གྱི་རྗེས་སྐྱོང་བ་དང་། རང་མཚང་རང་ངོ་རིག་པས་གཉིས་སྣང་གི་གེགས་སེལ་བ་དང་། ཐུག་འཕྲད་ཆོས་ཉིད་དུ་ཤེས་པས་སྒོམ་གྱི་བོགས་འདོན་པ་དང་། འོད་གསལ་སྦུབས་སུ་འཇུག་པས་ཉིན་མཚན་འཁོར་ཡུག་ཏུ་འདའ་བ་དང་། འབྲས་བུ་སྤང་ཐོབ་མེད་པས་ཆོས་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་ལ་བཟླ་བ་དང་ལྔས་བསྟན་པའོ། །ཨེ་མ་ཧོཿ དམ་ཆོས་རྩ་གསུམ་འབྲས་བུའི་དོན་གྱི་གསང་ཁྲིད། ལྟ་བ་ཀློང་ཡངས་ཆེན་པོ་ལྷུན་གྲུབ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དང་མཐུན་པ། བསྒོམ་པ་མ་བཅོས་ཀྱི་རྣལ་འཇོག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་མཐུན་པ། སྤྱོད་པ་འཛིན་མེད་ཀློང་ཡངས་གང་ཤར་ཞེན་བྲལ་གཅོད་ཡུལ་དང་མཐུན་པ། མཐར་ཐུག་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་མན་ངག་འདི་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ་དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བ། འཆི་བ་མི་རྟག་པ། འཁོར་བའི་དུཿཁ་ལ་ཉེ་བར་བློ་ལོག་པ་རྣམས་ཆོས་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་ངེས་འབྱུང་སྐྱོ་ཤས་ཡོང་བའི་དཔེ་དང་བཅས་ཏེ་རྒྱས་པར་བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྐྱབས་འགྲོ་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ། གསང་སྔགས་ཁྱད་དུ་བྱ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་དང་། ཚོགས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་མཎྜལ་འབུལ་བ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བཟླས་ བརྗོད་ཀྱིས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ། བྱིན་རླབས་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ལ་གསོལ་འདེབས་རྣམས་ཆོས་སྤྱོད་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དངོས་གཞི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་ལྔ་ལས། དང་པོ་དཔོན་སློབ་རྟེན་འབྲེལ་འཛོམ་དུས་སུ། དབེན་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་པའི་གནས་སུ། ཟླ་བ་ཡར་གྱི་ངོ་གཟའ་སྐར་ཚེས་གྲངས་བཟང་པོ་ལ་བརྩམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི་བདེ་བའི་གདན་ལ་འདུག་སྟེ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒྲིབས་པ་དག་ཅིང་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རང་གི་སྙིང་ནང་རྩ་དབུ་རྐྱང་རོ་གསུམ་སྲོག་ཤིང་གི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ལ། གཡས་རོ་མ་ལ་ཨཱོཾ། གཡོན་རྐྱང་མ་ལ་ཨཱཿ དབུས་དབུ་མ་ལ་ཧཱུྃ་གསུམ་གནས་པ་ལ་དམིགས་པ་གཏད་དེ་འབྲུ་གསུམ་བཟླས་པས། ཡིག་འབྲུ་གསུམ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བས་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྡིག་པ་དང་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ནག་ཐུལ་གྱི་ཚིག་པར་བསམ་ཞིང་བཟླ། རྗེས་ལ་རྐང་མཐིལ་ནས་ཡཾ་ལས་རླུང་གཡོས་ནས་ལུས་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་སངས་ཀྱིས་དག་པར་སྦྱངས་པའི་ངང་ལ་མ་བཅོས་པར་དར་རེ་ངལ་གསོའོ། །དེ་ལྟར་ཞག་གཅིག་གམ་འབུམ་ཚོ་གསུམ་དུ་བཟླ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དང་པོ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཁམས་དང་འབྱུང་བ་འཁྲུགས་པ་རྣམས་སོར་གཞུག་པའི་ཕྱིར། བདེ་བའི་གདན་ལ་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པས་ཡིད་རྣམ་རྟོག་འཛིན་པའི་བློ་དང་བྲལ་བའི་ངང་ནས་རང་བབས་སུ་རྣལ་དུ་དབབ་པ་ལ་ཞག་གཅིག་གམ་གཉིས་སུ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི་ཤིང་བུའམ་རྡེའུ་ལ་དམིགས་རྟེན་བྱས་ཏེ་འཛིན་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་གནས་ཤིང་རང་བབས་སུ་བཞག་པ་ལ་ཞག་གཉིས་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི་རང་གི་མདུན་དུ་ཁྲུ་གང་ཙམ་གྱི་ནམ་མཁའ་འདིར་ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་ཚོན་གང་པ་ཞིག་ལ་དམིགས་རྟེན་བྱས་ཏེ། རྣམ་རྟོག་ཡུལ་ལ་འཕྲོ་རུ་ཡེ་མི་འཇུག་ཅིང་། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བསྒྲིམ་བསྒྲིམས་ལ་བཞག་པ་རེ་ལ་ཞག་གཅིག་ལ་སོགས་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི་གོང་བཞིན་དུ་རང་གི་མདུན་དུ་ཨ་དཀར་པོ་མཐེ་བོང་ཙམ་གཅིག་ལམ་མེ་ཡོད་པ་ལ་དམིགས་པ་གཏད་དེ། དེ་ཡི་འོད་ཀྱིས་སྟོང་གསུམ་གང་བ་དང་རིག་པ་བསྲེས་ཏེ་དམིགས་པ་གཏད་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་ལྷོད་དེ་ཀློད་ལ་བཞག །དེ་ལ་ཞག་གཅིག་བྱས་ཏེ། ཤེས་པ་གསལ་དྭངས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཀློད་པར་བྱ་སྟེ། ཡིག་འབྲུ་དེ་རྣམས་ཀྱང་འདིར་རྣམ་རྟོག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་མིན་གྱིས་སེམས་མི་འཕྲོ་བའི་གཏོད་ཕུར་ཙམ་དུ་བྱའོ། །ལྔ་པ་ནི་ལུས་གནད་གོང་བཞིན་དུ་མིག་ནམ་མཁའ་ལ་གཏད་དེ། དམིགས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟར་རྒྱ་བསྐྱེད་དེ་རིག་པའི་དྲུང་ཐོན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སེམས་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་ཁ་ནང་དུ་ལོག་ལ་ཧྲིག་གེ་ མ་ཡེངས་བར་བལྟའོ། །དེ་ལ་ཞག་གཅིག་བྱའོ། །དངོས་གཞིའི་དང་པོ་ལ་སེམས་ཀྱི་བྱུང་ས་བཙལ་ཏེ། ཕྱི་སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་ས་རྡོ་རི་བྲག་རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་སྣོད་བཅུད། མདོར་ན་སྲིད་པའི་རྩེ་ནས་དམའ་ན་རག་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་ནས་བྱུང་། གང་ལྟར་བྱུང་། ཅི་ལྟར་བྱུང་། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་དེ་བསྒོམ་མོ། །ཡང་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་ལེགས་པར་བརྟག །སེམས་ལས་སེམས་བྱུང་ངམ་ཇི་ལྟར
Chinese
依靠母体来切断生处三者之根源，并将此三者在自身之上认知为三身，依靠宝瓶气来区分气与明觉的清浊，依靠收放安住三者来观察自性之义的本来面目，以声闻、菩萨、忿怒三者的见解，在胜观智慧的境界中无戏论地修持，如是以上述十一种方式来阐述。第三，以任运自成相遇之钉来切断歧途，并以明觉瑜伽之轮来勤修。后续之法有五，即以忆念安住来守护修持之后，以认识自过自面来消除二取之障碍，以知晓相遇为法性来提升禅修之效力，以融入光明中来度过日夜之循环，以无有断证之果来反复体悟法性大乐，以上述五种方式来阐述。唉玛吙！殊胜之法三根本果之义的秘密窍诀，见解与广大无垠任运成就大圆满相应，禅修与无造作之安住大手印相应，行持与无执广大任运自成无有贪执之断行相应，此乃终极心要之义的口诀，对于修持此诀窍的次第，首先，前行暇满难得，死亡无常，对轮回之痛苦生起厌离心等，与共同之法相应，以生起出离心和厌世心的例子等，从上师处广为了知。第二，共同与不共之皈依，尤其殊胜之密咒生起次第之心，以及荟供之究竟曼扎供，以金刚萨埵之念诵来清净身语意三之障碍，祈请加持传承之上师等，应如意愿宝珠般了知。正行不共前行五者中，第一，师徒缘聚之时，在寂静吉祥之地，于上弦月之吉日良辰开始。第二是安坐于舒适之座垫上，为了清净身语意三之障碍并获得三身之果位，于自身心间中脉
English
Relying on the mother to sever the root of the three sources of existence, and recognizing these three as the three bodies within oneself; relying on vase breathing to distinguish between the clarity and turbidity of air and awareness; relying on tightening, loosening, and abiding to observe the original face of the meaning of self-nature; with the views of the Hearer, Bodhisattva, and Wrathful, cultivating non-conceptually in the state of insight wisdom; thus, it is explained in the above eleven ways. Third, cutting off the wrong path with the nail of spontaneous encounter, and diligently practicing with the wheel of awareness yoga. There are five subsequent dharmas, namely, guarding the practice with mindfulness and abiding; eliminating the obstacles of dualistic appearance by recognizing one's own faults and one's own face; enhancing the effectiveness of meditation by knowing that encounter is the nature of reality; passing through the cycle of day and night by entering into the sphere of clear light; and repeatedly experiencing the great bliss of the nature of reality by having no fruit of abandonment and attainment; it is explained in the above five ways. Emaho! The secret instructions on the meaning of the three roots of the supreme Dharma fruit, the view corresponds to the vast and boundless spontaneous Great Perfection, the meditation corresponds to the uncreated abiding Great Seal, the conduct corresponds to the unattached, vast, spontaneous, and unattached Chöd; this is the ultimate heart essence of the meaning of the oral instructions, for the order of practicing this key point, first, the preliminaries of leisure and endowment are difficult to obtain, death is impermanent, and aversion arises to the suffering of samsara, etc., corresponding to the common Dharma, with examples of generating renunciation and aversion to the world, etc., learn extensively from the mouth of the Lama. Second, the common and uncommon refuge, especially the mind of the secret mantra generation stage, and the ultimate mandala offering of the Tsok, purify the obscurations of body, speech, and mind with the recitation of Vajrasattva, pray to the Lama of the blessing lineage, etc., should be known like the wish-fulfilling jewel. Among the five uncommon preliminaries of the main practice, first, when the teacher and disciples gather, in a secluded and auspicious place, begin on a good day of the waxing moon. Second, sit on a comfortable cushion, in order to purify the obscurations of body, speech, and mind and obtain the fruit of the three bodies, in one's own heart, the central channel
Chinese
三脉如命根般安住，右脉罗玛上安住（藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），左脉姜玛上安住（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），中脉乌玛上安住（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），专注此三者并念诵三字。从三字中燃起智慧之火，观想自身语意的罪障和业障全部化为黑烟焚烧，并念诵。之后，从脚底生起（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यँ，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）字的风，净化身体内外一切，在清净的状态中，不做作地稍作休息。如此念诵一天或三百万遍。之后，首先为了使身语意的脉和元素恢复原状。 在舒适的坐垫上，以具足七支坐法，从远离心识分别念的状态中，自然放松，安住一两天。第二，以木块或石子作为专注的对境，安住在无执的状态中，自然放松，安住两天。第三，在自己面前一肘高的空中，以一个深蓝色的（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字作为专注的对境。不让分别念散乱到其他对境上，身语意三门保持专注，每次安住一天等。第四，如前一样，在自己面前，观想一个拇指大小的白色（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字，明亮闪耀，专注其上。将其光明与三千世界融合，专注其上，然后放松，放下。如此安住一天。使觉知清晰明澈如虚空般放松。这些字也不应在此执着为分别念，只是作为不让心散乱的专注桩而已。第五，身体姿势如前，眼睛注视天空。将专注扩展如天空般，使觉性显现。之后，让心性转向自身，不散乱地凝视。如此安住一天。在正行之初，寻找心的来源。对于外在显现的对境，如土地、石头、山、岩石、草木、森林、器情世界。简而言之，从有顶到最低的无间地狱等，从何处产生？如何产生？怎样产生？内外器情世界，以及一切虚空，都进行观察、分析和禅修。同样，也要好好观察自己心的本质。心是从心中产生吗？如何产生？
English
The three channels abide like the root of life. On the right channel, Roma, abides (Tibetan: ཨཱོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om). On the left channel, Kyangma, abides (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah). In the center channel, Uma, abides (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum). Focus on these three and recite the three syllables. From the three syllables, the fire of wisdom blazes, and contemplate that all the sins and obscurations of your body, speech, and mind are burned into ashes of black smoke, and recite. Afterward, from the soles of the feet, the wind arises from (Tibetan: ཡཾ, Sanskrit Devanagari: यँ, Sanskrit Romanization: yaṃ, Chinese literal meaning: Yam), purifying the entire body inside and out. In this state of purity, rest naturally for a while. Recite in this way for one day or three hundred thousand times. Then, first, in order to restore the disturbed elements and constituents of body, speech, and mind. On a comfortable cushion, with the seven-point posture, free from the mind of conceptual grasping, naturally relax and settle down for one or two days. Second, take a piece of wood or a pebble as a support for focus, abide in a state of non-grasping, and rest naturally for two days. Third, in the space about an arm's length in front of you, take a dark blue (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllable as a support for focus. Do not allow conceptual thoughts to wander to other objects. Keep the body, speech, and mind focused, and abide in this way for one day or more. Fourth, as before, in front of you, focus on a bright, thumb-sized white (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) syllable. Merge its light with the three thousand worlds, focus on it, and then relax and let go. Abide in this way for one day. Let the awareness be clear and transparent, relaxing like the sky. These syllables should not be grasped as conceptual thoughts here, but only as anchors to prevent the mind from wandering. Fifth, with the body posture as before, fix the eyes on the sky. Expand the focus like the sky, and let awareness emerge. Then, turn the mind inward to its own nature, and gaze intently without distraction. Abide in this way for one day. In the first part of the main practice, search for the origin of the mind. For external objects of appearance, such as earth, stones, mountains, rocks, plants, forests, the container and its contents. In short, from the peak of existence to the lowest Avici hell, where do they come from? How do they come from? In what way do they come from? Examine, analyze, and meditate on all the external and internal container and its contents, and all of space. Also, examine well the nature of your own mind. Does mind arise from mind? How does it arise?