Tibetan
རྩ་གསུམ་འབྲས་བུའི་དོན་ཁྲིད་ལས་དོན་བསྡུས་ནོར་བུའི་གསང་ཁྲིད། རྩ་གསུམ་འབྲས་བུའི་དོན་ཁྲིད་ལས་དོན་བསྡུས་ནོར་བུའི་གསང་ཁྲིད། རྩ་གསུམ་འབྲས་བུའི་དོན་ཁྲིད་ལས། དོན་བསྡུས་ནོར་བུའི་གསང་ཁྲིད་རཏྣ་གླིང་པས་མཛད་པའི་དབུ་ཕྱོགས་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་ཧྲཱིཿ བྱིན་རླབས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་བླ་མ་དང་། །དངོས་གྲུབ་འབྱུང་གནས་ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་ཚོགས། །བར་ཆད་ཐམས་ཅད་སེལ་བའི་མཁའ་འགྲོ་མ། །རྩ་བ་གསུམ་ལ་གུས་པས་རབ་བཏུད་དེ། །དེ་གསུམ་སྙིང་པོ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་ཡི། །འབྲས་བུ་དོན་གྱི་ཟབ་ཁྲིད་ལས། །དོན་བསྡུས་ནོར་བུའི་གསང་ཁྲིད་འདི། །བཅུད་ནས་ཡང་བཅུད་སྙིང་པོ་ཕྱུང་། །བདག་གི་སྙིང་ཕྱུང་འདིར་བཀོད་བྱ། །དེ་ལ་རྩ་བ་གསུམ་འབྲས་བུ་དོན་གྱི་ཁྲིད་འདི་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རིམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ །དངོས་གཞི། རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་སྟེ། དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བ། འཆི་བ་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་བསམས་ནས་ འཁོར་བ་ལས་བློ་བསྒྱུར་ཞིང་ཐར་པའི་ཡོན་ཏན་མཐོང་བས་སྐམ་ཤ་ཆོས་ལ་ཟ་བར་བྱ་བ་དང་། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་བྱ་བས་ནང་པ་སངས་རྒྱས་པའི་བསྟན་པ་ལ་ཚུད། མུ་སྟེགས་ལ་སོགས་ལོག་པར་མི་འགྲོ་བས་འཁོར་བ་ལས་སྐྱོབ་པ་དང་། སེམས་བསྐྱེད་པས་ཉན་རང་ལ་སོགས་ཐེག་པ་དམན་པར་མི་འགྲོ་ཞིང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པར་འགྲོ་བ་དང་། མཎྜལ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་ཤིང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཡིག་བརྒྱའི་བཟླས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་དག་པ་དང་། ནང་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་གི་ཉམས་ཆག་བསྐང་བར་ བྱ་བ་དང་། གསོལ་འདེབས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་དབང་བཞི་བཀའ་བབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བླངས་ནས་བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་ཏུ་ཐོབ་པར་བྱ་བའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་ལ་ལྔ་སྟེ། དང་པོ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་དག་ཅིང་སྐུ་གསུམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་འབྲུ་གསུམ་གྱི་བཟླས་པ་དང་། གནས་ལུགས་ཀྱི་ངང་ནས་རང་བབས་སུ་ངལ་གསོ་བ་དང་། ཤེས་པ་ཡུལ་ལ་མི་འཕྲོ་བར་རང་ཐོག་ཏུ་བསྒྲིམ་པ་དང་། ཤེས་པ་སྡུག་བཙིར་དུ་མི་བཏང་བར་ཆ་ཡིས་ཀློད་པ་དང་། རིག་པ་བྱིང་རྨུགས་སུ་མི་བཏང་བར་རང་དྭངས་སུ་བཞག་པ་དང་ལྔའོ། །དངོས་གཞི་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་དོན་བཅུ་གཅིག་སྟེ། དཔྱད་སྒོམ་དང་འཇོག་སྒོ
Chinese
三根本果教言中，精要汇集之宝珠密诀。 三根本果教言中，精要汇集之宝珠密诀。 三根本果教言中，精要汇集之宝珠密诀，由热纳林巴所著之起始部分。 那摩咕噜啥（藏文，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：shrī，汉语字面意思：吉祥）！ 加持之根本上师与，成就之源泉本尊众，遣除一切障碍之空行母，恭敬顶礼三根本。 彼三之精华合一之，果之甚深口诀中，精要汇集之宝珠密诀，精髓中之精髓提炼出，吾之精髓于此处著述。 彼之三根本果之口诀，修持之次第有三，前行、正行、后行此三者。 初者有五，暇满难得，修持死亡无常，思维轮回之痛苦后，从轮回中转变心意，见解脱之功德，如饥食干肉般修法，皈依后进入内道佛教，不随顺外道等邪道，从轮回中救护，发心后不随声闻缘觉等小乘，进入大乘密宗无上之律仪，依靠坛城圆满因资粮，依靠彼圆满果智慧资粮，依靠百字明咒语清净外身语意三之障碍，内根本与支分之誓言之违犯得以恢复，以祈请上师瑜伽，如四灌顶降临般接受，获得加持成就。 二者正行之不共前行有五，初者身语意三之障碍清净，获得三身之果，三字之念诵，于实相之自性中，自然安住，觉性不散于外境，收摄于自身，觉性不压抑放松，自明自清，觉性不昏沉，安住于本觉自性，此为五者。 正行修持之要义有十一，观察修与安住修。
English
Secret Instructions on the Condensed Essence of the Jewel from the Meaning Instructions on the Three Roots and Fruition. Secret Instructions on the Condensed Essence of the Jewel from the Meaning Instructions on the Three Roots and Fruition. From the Meaning Instructions on the Three Roots and Fruition: The Secret Instructions on the Condensed Essence of the Jewel, the beginning section composed by Ratna Lingpa. Namo Guru Shri! (藏文，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：shrī，汉语字面意思：Auspicious) The root of all blessings is the Lama, the source of accomplishments is the assembly of Yidam deities, the Dakini who dispels all obstacles. With reverence, I prostrate to the Three Roots. From the profound instructions on the meaning of the Fruition, which combines the essence of these three into one, this Secret Instruction on the Condensed Essence of the Jewel, extracting the essence from the essence, I, myself, will record this extracted essence here. To practice this instruction on the Three Roots and Fruition, there are three stages: preliminary practices, the main practice, and the concluding practice. First, there are five preliminaries: Recognizing the difficulty of obtaining leisure and endowment, contemplating impermanence and death, reflecting on the suffering of samsara and transforming the mind away from samsara, seeing the qualities of liberation and practicing the Dharma with the eagerness of a starving person eating dry meat, taking refuge to enter the Buddhist teachings, avoiding following wrong paths such as those of the Tirthikas, and being protected from samsara, generating Bodhicitta to avoid following the lesser vehicles of Shravakas and Pratyekabuddhas, entering the vows of the Great Vehicle, the unsurpassed Secret Mantra, relying on the Mandala to perfect the accumulation of merit, and through that, perfecting the accumulation of wisdom, which is the result, relying on the recitation of the Hundred Syllable Mantra to purify the obscurations of body, speech, and mind, and internally, restoring the breaches of the root and branch Samayas, and through the supplication of Guru Yoga, receiving the four empowerments in the manner of a transmission, and thereby obtaining blessings and accomplishments. Secondly, the uncommon preliminary practices of the main practice are five: First, purifying the obscurations of body, speech, and mind, and attaining the fruition of the three Kayas through the recitation of the three syllables, resting naturally in the state of reality, without allowing awareness to wander to external objects, gathering it back to oneself, without tightening awareness, but loosening it naturally, without letting awareness sink into dullness, but letting it remain naturally clear. These are the five. The essential points for engaging in the main practice are eleven: analytical meditation and resting meditation.