Tibetan
་བྱུང་བརྟག་གོ །བྱུང་ན་གཟུགས་དང་ཁ་དོག་ལ་སོགས་ཇི་ལྟར་འདུག་ལེགས་པར་བརྟགས་ལ་རྒྱུད་ཐོག་ཏུ་མ་འབྱོར་བར་བྱས་ཏེ་འཇོག་བསྒོམ་གྱིས་ལེགས་པར་བརྟག་གོ །གཉིས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་གནས་ས་བཙལ་ཏེ། གོང་བཞིན་དུ་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་གང་ལ་གནས་བརྟག་གོ །ཡང་རང་གི་ལུས་ཕྱི་ནང་སྟོད་སྨད་གང་ལ་གནས། ཇི་ལྟར་གནས་ལ་སོགས་དཔྱད་སྒོམ་དང་འཇོག་སྒོམ་ལ་སོགས་སྤེལ་ཞིང་བརྟག་གོ །གསུམ་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་འགྲོ་ས་ལ་བརྟག་སྟེ། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་གང་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཇི་ལྟར་འགྲོ་ས་རྣམས་ལེགས་པར་རྟོག་ལ་ཤོག་ཅེས་འདི་ལ་གལ་ཆེ་བས་རང་ངོ་ཇི་ལྟ་བ་མ་མཐོང་བར་ལ་འཇུར་བར་གནད་ཆེ་ཞིང་། དྲེད་པོ་ཉམས་མེད་ཁ་ལྟ་ཅན་གྱི་རིག་པས་སྨྲ་ན་གནད་ནས་འཇུར་བ་གལ་ཆེ་སྟེ་དེ་ལ་ཞག་གསུམ་མོ། །དེ་ནས་སྐུ་གསུམ་རང་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲད་དེ། དང་པོ་བྱུང་ས་མེད་དེ་ཡེ་གདོད་མ་ནས་ཆོས་སྐུ་ཁྱབ་གདལ་ཆེན་ པོར་གནས་པར་ངོ་སྤྲད་དོ། །བར་དུ་གནས་ས་མེད་དེ་ལྷུན་གྲུབ་རང་གསལ་དུ་གནས་པ་ལོངས་སྐུར་ངོ་སྤྲད། ཐ་མ་འགྲོ་ས་མེད་དེ་འགག་མེད་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ངོ་བོ་སྤྲུལ་སྐུར་ངོ་སྤྲད་དོ། །དེ་ནས་གནས་ལུགས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་རླུང་རིག་དྭངས་སྙིགས་དབྱེ་བ་ནི་རླུང་བུམ་པ་ཅན་བསྒོམ་སྟེ། བདེ་བའི་སྟན་ལ་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པས་རླུང་རོ་དྲག་པོ་ལན་གསུམ་ཕྱིར་འབུད་ལ། རླུང་རོ་རྐྱང་གཉིས་ནས་རིང་ལ་ཁེངས་པར་རྔུབ་སྟེ་ལྟེ་འོག་ཏུ་བསྐྱུར། འོག་རླུང་ཅུང་ཟད་འཐེན་ལ་ཐུབ་ཐང་དུ་བཟུང་། མི་ཐུབ་པ་དང་དལ་བུས་བཏང་། དམིགས་པ་ནི། ལུས་སྟོང་པ་ཕྲུ་མ་ཕུས་བརྒྱངས་པ་ལྟར་བསྒོམ། རང་གི་ལྟེ་འོག་ཏུ་ཨ་དཀར་པོ་སྲན་མ་ཙམ་ལ་ཤེས་པ་གཏད། རླུང་བཏང་བའི་ཚེ་ཨ་དེ་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ཕར་ཕྲི་ལི་ལི་ཐོན་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་ཡལ་སོང་བར་བསམ་མོ། །ཡང་ནང་ན་ཚུར་རྔུབ་པའི་ཚེ་གཡོན་ནས་ཚུར་བྱུང་སྟེ་ལྟེ་འོག་ཏུ་དཀར་ཕྲི་ལི་ལི་བ་ལ་དམིགས་པ་གཏད། དེ་ཡང་གྲང་བ་ཤས་ཆེ་ན་ཨ་དམར་པོ་མེའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་བསྒོམ། ཚ་ཤས་ཆེ་ན་བསིལ་ཟེར་དང་ལྡན་པས་ཤེལ་ལྟ་བུ་ལ་ཤེས་པ་གཏད། འབྱུང་བ་ཆ་སྙོམས་ན་ཨ་དཀར་པོ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་གནས་ལུགས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་རྩ་བ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་གསུམ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཨ་ཧ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས། བསྒྲིམ་ཀློད་སོར་བཞག་ཆ་ཡང་སྙོམས། །བསླབ་བྱ་དུས་མཚམས་བསྔོ་སྤྱོད་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་བས། ལུས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཆོས་བདུན་བྱ། ཨ་དང་ཧའི་རླུང་གིས་གནད་བཟུང་སྟེ། སྟེང་རླུང
Chinese
应当观察生起之处。如果生起，就很好地观察形状和颜色等如何，在未到达传承之前，通过安住禅修来很好地观察。第二是寻找心的住处。如前一样，观察一切外内情器住在何处。又观察自己的身体内外上下住在何处，如何住等，交替进行观察禅修和安住禅修。第三是观察心的去处。观察内外情器去往何处，如何去往之处，好好地觉察，说“来”。因为这很重要，在没有见到自己的本面之前，融入其中至关重要。如果具有无畏、无谬、具眼之智慧的人说，从要点融入至关重要，为此需要三天。之后，在自身之上介绍三身。第一，没有生起之处，从原始以来就安住于法身广大之中，如此介绍。中间，没有住处，安住于任运自成自明之中，介绍为报身。最后，没有去处，将无碍遍布的自性介绍为化身。之后，在修持实相时，区分气和明觉的精华与糟粕，就是修持宝瓶气。在舒适的坐垫上，以具足七法坐姿，猛烈地呼出三次浊气。从左右两鼻孔长长地充满吸入，然后放到脐下。稍微提一下下气，尽力屏住。不能屏住时，缓慢地放出。所缘是：观想身体空如充满空气的竹筒。自己的脐下，观想一个豆子大小的白色阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无），将觉知放在那里。在放气的时候，观想那个阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）从左鼻孔发出“ཕྲི་ལི་ལི་”的声音，消失在空中。又在向内吸气的时候，观想从左边进来，在脐下观想白色“ཕྲི་ལི་ལི་”。如果寒性偏重，就观想红色的阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无），具有火的自性。如果热性偏重，就将觉知放在具有清凉光芒的，像水晶一样的阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）上。如果诸元素平衡，就观想白色的阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）具有光的自性。之后，在修持实相时，根本是金刚三句：金刚阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）哈（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：有）虚空界。 收放任持皆适中。 学处时限回向用。 如是说，身体结金刚跏趺，具足七法。以阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）和哈（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：有）之气抓住要点，上气
English
One should examine the place of arising. If it arises, examine well how the shape and color, etc., are, and before it reaches the lineage, examine it well through abiding meditation. The second is to search for the dwelling place of the mind. As before, examine where all outer and inner containers and contents dwell. Also, examine where your own body, inner and outer, upper and lower, dwells. How it dwells, etc., alternate between analytical meditation and abiding meditation and examine. The third is to examine the place where the mind goes. Examine well where the outer and inner containers and contents go and how they go, and be aware, saying "Come." Because this is important, it is crucial to merge into it without seeing your own face. If someone with fearless, unerring, and insightful wisdom speaks, it is crucial to merge from the key point, which requires three days. Then, introduce the three bodies on your own ground. First, there is no place of arising, introduce that from the beginning it abides in the great expanse of the Dharmakaya. In the middle, there is no dwelling place, introduce the Sambhogakaya as abiding in spontaneously perfect self-illumination. Finally, there is no place to go, introduce the nature of unobstructed all-pervasiveness as the Nirmanakaya. Then, in practicing the nature of reality, distinguishing the essence and dross of wind and awareness is to meditate on vase breathing. On a comfortable cushion, with the seven-point posture, exhale strongly three times. Inhale deeply and fully through both nostrils, then place it below the navel. Slightly draw up the lower wind and hold it as long as possible. When unable to hold it, release it slowly. The focus is: meditate on the body as empty like a bamboo tube filled with air. Below your navel, focus your awareness on a white A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: none) the size of a bean. When releasing the air, visualize that A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: none) emitting a "phri li li" sound from the left nostril and dissolving into the sky. Also, when inhaling inward, visualize it coming from the left and focus on the white "phri li li" below the navel. If coldness is predominant, meditate on the red A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: none), having the nature of fire. If heat is predominant, focus your awareness on the A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: none) like crystal, possessing cool rays. If the elements are balanced, meditate on the white A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: none) having the nature of light. Then, in practicing the nature of reality, the root is the three Vajra lines: Vajra A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: none) Ha (Tibetan: ཧ, Devanagari: ह, Romanized Sanskrit: ha, Literal meaning: being) Space realm. Tightening, loosening, leaving as is, all evenly balanced. Precepts, time limits, dedication, and use. As it says, the body in Vajra posture, with the seven points. Grasp the key points with the A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: none) and Ha (Tibetan: ཧ, Devanagari: ह, Romanized Sanskrit: ha, Literal meaning: being) winds, the upper wind.
Tibetan
་མནན། འོག་རླུང་བསྐུམ། བར་རླུང་ཕོ་བར་བཟུང་སྟེ་དྲེས་ཐག་སུམ་བསྒྲིལ་ཆུར་བཅུག་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྲིམ་བསྒྲིམ། མི་ཐུབ་པའི་ཚེ་ཨ་ཧ་ཞེས་རླུང་སྒྲ་སྟོང་པ་ཞིག་བརྗོད་ལ་བཏང་ངོ་། །ཀློད་པ་ནི། དེ་རྗེས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སོག་ཕོན་ཐག་པ་ཆད་པ་ལྟར་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད། ཤིག་གིས་བཤིག །རྟོག་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་ས་ལེ་སེང་ངེ་བཞག་གོ །འདི་ཉིད་ལ་རླུང་ཁུག་པ་གསུམ་བཏུད་ཅེས་པས། རླུང་འཛིན་པའི་ཐུན་དང་། ཀློད་པའི་ཐུན་གཉིས་ཆ་མཉམ་པ་སྟེ་ཁུག་པ་དྲུག་ཏུ་ཆ་མཉམ་པའོ། །གསུམ་པ་སོར་བཞག་པ་ནི། བྲམ་ཟེས་སྐུད་པ་འཁལ་བའི་དཔེར་བཞག་སྟེ། སྐུད་པའི་ཚད་ནི་གྲིམས་པ་མིན། ལྷོད་པ་མིན། རིང་བ་མིན། ཐུང་བ་མིན་ཞིང་སྐྱོན་བཞི་དང་བྲལ་བ་སྟེ། ཇི་སྲིད་དུ་ཆ་སྙོམས་པའོ། །དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་དེ་ཡང་མི་བསྒྲིམ་མི་ཀློད། ཐུན་ཡུན་མི་རིང་མི་ཐུང་། ཇི་སྲིད་དུ་ཆ་སྙོམས་པར། ཧྲིག་གེ་ཡེ་རེ། ཕྲི་ལེ་བར་ཐུན་ཚད་གོང་བཞིན་གོང་མ་གཉིས་དང་འོག་མ་གཅིག་ཏུ་ཆ་སྙོམས་པའོ། །དེ་ཡང་བསྒྲིམ་ཀློད་སོར་འཇོག་གསུམ་ཐུན་རན་ཞིང་ཆ་སྙོམས་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། སྙོམས་ན་ སྒོམ་ལ་བྱིང་རྒོད་སྐྱོན་མི་འབྱུང་སྟེ། མ་སྙོམས་ན་འབྱུང་བས་བླ་མའི་མྱོང་རྟོགས་ཀྱིས་གྲུབ་པར་བྱའོ། །བསླབ་བྱ་ཞེས་པ། ཁྲིད་མ་ཚར་བར་དུ་ངག་བཅད། ལོང་གཏམ་སྤང་། མན་ངག་གི་ཡི་གེ་རིས་མི་བལྟ། བླ་མ་དང་མཆེད་གྲོགས་ཀྱིས་ཀྱང་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ཚིག་འཁྱར་མི་བརྗོད། ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ལ་སྔར་ཁྲིད་ཐོབ་པས་ཉམས་མཚར་མི་བཤད། ཁྲིད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གོ་ཡུལ་སྟོང་འདེད། དྲེད་པོ་ཉམས་མེད། རྨོངས་པ་ཕྱོགས་འཕུལ་ཁ་ལྟ་ལ་མ་དྲེད་པར། དོན་གྱི་རྡོ་རུས་ཐུག་པ། རིག་ཐོག་ཏུ་ཐག་ཆོད་པ། གནས་ལུགས་ཀྱི་ཕུ་ཐག་འཁྲུས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མིན་ན་དྲེད་པོ་ཉམས་མེད་དུ་འཆོར་རོ། །བསྔོ་སྤྱོད་བྱ་ཞེས་པས། ཐུན་མཚམས་སུ་དགེ་རྩ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བས་རྒྱས་གདབ། སྤྱོད་ལམ་ཟ་འཐུང་འགྲོ་འཆག་ཉལ་འདུག་ཐམས་ཅད་དུ་གཤིས་གང་ཤར་སྟོང་ཉིད་དུ་ཕྱམ་ཕྱམ། མདངས་བླ་མའི་མོས་གུས་སུ་དུང་དུང་བ། ངེས་འབྱུང་དང་སྐྱོ་ཤས་ཞེན་ལོག་ཏུ་བུན་ནེ་བ་དང་མ་འབྲལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ཇི་ལྟར་གཅིག་ལ་སྔར་བས་འཕྲོ་རྟོག་རགས་པའམ་མང་དུ་སོང་བ་འདྲ་བ་འབྱུང་སྟེ། དེས་ནི་གནས་པ་ཅུང་ཟད་གཅིག་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ། རིག་པ་དྭངས་སྙིགས་ཕྱེད་པས་འགྱུ་བ་ངོས་ཟིན་པ་ཡིན་ཞིང་སྔར་བག་ལ་ཉལ་གཙོ་ཆེ་ བས་མ་བསླངས་
Chinese
按压。收缩下部气。中间的气保持在腹部，就像将三股绳索拧紧放入水中一样。身体、语言和意念都要绷紧。如果无法忍受，就发出“阿哈”的声音，然后放开。放松是：之后，身体、语言和意念就像断了的绳索一样放松。像虱子一样松开。保持在无念的状态中。这被称为连接三个气囊，意思是，保持气的时段和放松的时段是相等的，也就是六个气囊相等。第三个是保持原状，就像婆罗门纺线一样。线的标准既不是紧的，也不是松的，既不是长的，也不是短的，远离四种过失，尽可能保持平衡。就像那个例子一样，心也不要收紧，也不要放松。时段既不要长，也不要短。尽可能保持平衡。清晰明亮。在短时间内，时段的长度与之前一样，上面两个和下面一个保持平衡。也就是说，收紧、放松、保持原状这三者，时段合适且平衡非常重要。如果平衡，禅修就不会出现昏沉和掉举的过失。如果不平衡，就会出现，所以要通过上师的经验和证悟来完成。教诲是：在传授完成之前，要禁语，避免闲聊，不要看秘诀的文字。上师和道友也不要说多余的介绍词。对于初学者来说，不要讲述之前获得传授的奇妙体验。传授者也不要空谈理论，不要无耻地炫耀，不要在无知的情况下随意评论，要触及事情的本质，在智慧上做出决断，彻底了解事物的真相。如果不是这样，就会变得无耻且毫无经验。回向和行持是：在时段结束时，将善根回向给无上的菩提，以此来增长。在行住坐卧等一切行为中，无论出现什么状态，都要将其视为空性。内心要充满对上师的虔诚，不要与出离心、厌离心和舍弃心分离。像这样修持之后，有些人可能会觉得比以前粗大的念头或妄念更多了。这表明已经产生了一点进步，因为智慧已经能够区分精华和糟粕，能够识别出念头的流动，而且以前主要是潜在的，没有被唤醒。
English
Press down. Contract the lower air. Hold the middle air in the abdomen, like twisting three strands of rope and putting them in water. Body, speech, and mind should be tightened. If you can't bear it, say the empty sound of "Aha" and release it. Relaxation is: After that, body, speech, and mind relax like a broken rope. Loosen like a louse. Leave it in a state of non-thought. This is called connecting three air sacs, meaning that the period of holding the air and the period of relaxing are equal, that is, six air sacs are equal. The third is to keep it as it is, like a Brahmin spinning thread. The standard of the thread is neither tight nor loose, neither long nor short, free from the four faults, and as balanced as possible. Just like that example, the mind should not be tightened or relaxed. The period should be neither long nor short. Keep it as balanced as possible. Clear and bright. In a short time, the length of the period is the same as before, the top two and the bottom one are balanced. That is to say, tightening, relaxing, and keeping it as it is, these three, it is very important that the period is appropriate and balanced. If it is balanced, there will be no faults of lethargy and agitation in meditation. If it is not balanced, it will occur, so it must be completed through the experience and realization of the lama. The teaching is: Until the transmission is completed, one must be silent, avoid idle talk, and not look at the words of the secret instructions. The lama and Dharma friends should also not say superfluous introductory words. For beginners, do not talk about the wonderful experiences of having received the transmission before. The transmitters should also not talk empty theories, do not shamelessly flaunt, do not make random comments in ignorance, but touch the essence of things, make decisions on wisdom, and thoroughly understand the truth of things. If it is not like this, it will become shameless and inexperienced. Dedication and practice are: At the end of the session, dedicate the merit to the supreme Bodhi, thereby increasing it. In all actions such as walking, standing, sitting, and lying down, whatever state arises, regard it as emptiness. The heart should be full of devotion to the lama, and should not be separated from renunciation, aversion, and abandonment. After practicing like this, some people may feel that there are more coarse thoughts or delusions than before. This shows that a little progress has been made, because wisdom has been able to distinguish between essence and dross, able to recognize the flow of thoughts, and previously it was mainly latent and had not been awakened.