Tibetan
གསུམ་གྱི་དྲིལ་དབང་ཚིག་ཉུང་ལ་དོན་ཟབ་ཅིང་རྒྱས་པར་ གདམས་པ་ཨོ་རྒྱན་བདག་གིས་བསྡེབས་པ་འདི་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་གྱུར་ཅིག་ས་མ་ཡ༔ འདི་དང་འཕྲད་པའི་ལས་ཅན་དེས༔ དབང་འདི་དོན་དུ་སྐུར་ལ་དཔེ་འདི་མ་སྤེལ་ཅིག༔ སྤེལ་ན་བྱིན་རླབས་ཀྱི་དྲོད་འཆོར་བས་ཤིན་ཏུ་དམ་པར་བྱའོ༔ རྒྱ་གསུམ་བཏབ་ནས་ཁྱུང་ཆེན་བྲག་ལ་སྦས༔ ལས་ཅན་སྙིང་གི་བུ་དང་འཕྲད་པར་ཤོག༔ རཏྣའི་མིང་ཅན་བདག་གིས་བཏོན་པ་ཡིན། །དགེའོ། །བཀྲ་ཤིས། །ཨྠྀི། བདག་གཞན་དོན་བྱེད་འབྲས་བུའི་དོན་ཁྲིད་དང་རང་གཞན་གྲོལ་བྱེད་དོན་ཁྲིད། བདག་གཞན་དོན་བྱེད་འབྲས་བུའི་དོན་ཁྲིད་བཞུགས་སོ༔ རང་གཞན་གྲོལ་བྱེད་དོན་ཁྲིད་ཀྱི་སྐོར་རོ༔ སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ བདག་འདྲ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས༔ དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ༔ སངས་རྒྱས་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར༔ ལམ་མཆོག་འབྲས་བུའི་དོན་ཁྲིད་བསྟན༔ ལས་ཅན་གཅིག་དང་འདི་འཕྲད་ཤོག༔ དེ་ལ་སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་དང་གསུམ་མོ༔ སྔོན་འགྲོ་བླ་མས་སློབ་མ་བརྟགས་པ་དང༔ སློབ་མས་བླ་མ་བརྟགས་པ་རྣམས༔ ཆོས་སྤྱི་དང་མཐུན་པས་འདིར་མི་སྤྲོའོ༔ དེ་ལ་དབེན་ཞིང་ཉམས་དགའ་བའི་གནས་སུ༔ ཡོ་བྱད་རྫས་རྣམས་ཚོགས་པར་བསག༔ སྔོན་དུ་སློབ་བུ་དབང་གིས་སྨིན་པར་བྱས་ཏེ༔ ཐོག་མར་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་མཎྜལ་ལ་སོགས་པ་ཞག་གསུམ་དུ་བྱའོ༔ དེ་ནས་ཡིག་བརྒྱའི་བཟླས་པ་གཞན་དང་མཐུན་པར་ཞག་གཉིས་སམ་གསུམ་དུ་བྱའོ༔ བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཀུན་དང་མཐུན༔ དེ་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བའི་ཕྱིར༔ སྐུ་གསུམ་གྱི་ཡིག་འབྲུའི་བཟླས་པ་ཞག་གཅིག་བྱའོ༔ དེ་ནས་ལུས་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པར་བྱས་ལ༔ མིག་མི་འགུལ་བར་གར་བདེར་བཞག་སྟེ༔ རྣལ་དུ་དབབ་པ་ལ་ཞག་གཅིག་བྱའོ༔ དེ་ནས་ཤིང་བུའམ་རྡེའུ་ལ་གཏད་དེ་གནས་ཤིང་རང་བབས་སུ་བཞག་པ་ལ་ཞག་གཉིས་བྱའོ༔ དེ་ནས་བསྒྲིམ་པ་ནི༔ ཧཱུཾ་ལ་དམིགས་རྟེན་བྱས་ཏེ་ཀྲིམ་མེ་བསྒྲིམས་ལ་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་ལ་མི་འཕྲོ་བར་འཇོག་པ་ལ་ཞག་གཅིག་བྱའོ༔ དེ་ནས་མདུན་དུ་ཨ་དཀར་པོ་ལམ་མེར་ཡོད་པར་དམིགས་ལ༔ གཟུགས་བྲིས་ཀྱང་རུང་སྟེ་སེམས་མི་འཕྲོ་བའི་རྟེན་ཙམ་མོ༔ ལྷོད་དེ་ཀློད་ལ་ཞག་གཅིག་བྱའོ༔ དེ་ནས་ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་ལྡན་གྱིས་ཆུན་པར་མཁའ་ལ་གཏད་དེ༔ ཡེ་རེ་འཇོག་པ་ལ་ཞག་གཉིས་བྱའོ༔ དེ་ནས་སེམས་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་ཁ་ནང་དུ་བལྟས་ཏེ་ཧྲིག་གེ་བལྟའོ༔ དེ་ལ་ཞག་གཅིག་བྱའོ༔ དེའི་དུས་སུ་ དྲི་བ་དང་བསླབ་བྱ་
Chinese
三之灌顶言简意赅且广， 教言邬金我所著，愿此成办众生义，萨玛雅！ 与此相遇之有缘者，此灌顶视为要义，此范本勿传播！ 若传播，加持之暖气将散失，故当极保密！ 封三印后藏于雄鹰大岩，愿与有缘心子相遇！ 具名宝者我所出。善哉！吉祥！成就！ 自他利成办果之义诀与自他解脱义诀。 自他利成办果之义诀安住。自他解脱义诀之次第。 顶礼身语意三身无离之本尊！ 我似莲花生者，为令上中下三根者，趣入成佛道之故， 示胜道果之义诀，愿此与一有缘者相遇！ 彼有前行、正行、后行三者。 前行上师观察弟子与，弟子观察上师等，与共同法相同故，此处不广述。 于寂静悦意之处，积聚资具物品等。 先以灌顶成熟弟子后，首先皈依、发心、曼扎等，当做三日。 其后百字明念诵如其他般，当做二或三日。 上师瑜伽与一切相同。 其后为净除身语意三之障碍故，三身之字咒念诵当做一日。 其后身体以毗卢七法安住，眼不动摇，随适而住，安住于本性当做一日。 其后托付于木块或石子而住，安住于自性当做二日。 其后专注者，以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）为所缘，紧紧专注，不散于各种境，安住于此当做一日。 其后于前方观想白色阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）明晃晃存在，即使是画像也可，仅为心不散之所依。 放松而放开，当做一日。 其后身体以七法安住，如束般托付于虚空，松松垮垮安住当做二日。 其后心性于自之本性中，向内观看，直愣愣观看。 于此当做一日。 彼时 问题与教诲
English
The pith instructions of the three empowerments are concise, profound, and extensive. May this instruction, composed by me, Orgyen, benefit all beings. Samaya! May the fortunate one who encounters this empowerment take it to heart and not disseminate this text. If disseminated, the warmth of the blessings will dissipate, so it should be kept very secret. Seal it with three seals and hide it on the great Garuda rock. May it meet with a fortunate heart-son! I, named Ratna, have revealed it. Good! Auspicious! Accomplishment! The Meaning Instructions on Accomplishing the Benefit of Self and Others and the Meaning Instructions on Liberating Self and Others. The Meaning Instructions on Accomplishing the Benefit of Self and Others reside here. The section on the Meaning Instructions on Liberating Self and Others. I prostrate to the deity of the three kayas, inseparable! I, like Padmasambhava, for the sake of leading beings of superior, middling, and inferior faculties onto the path to enlightenment, I teach the supreme path of the meaning instructions on the fruit. May this meet with a single fortunate one! It has three parts: preliminary, main practice, and concluding practice. The preliminary practices, such as the guru examining the disciple and the disciple examining the guru, are in accordance with the general teachings, so they are not elaborated upon here. In a secluded and pleasant place, gather the necessary materials and substances. First, ripen the disciple with empowerment, then begin with refuge, generating bodhicitta, mandala offerings, etc., for three days. Then, recite the Hundred Syllable Mantra as usual for two or three days. Guru Yoga is the same as all others. Then, in order to purify the obscurations of body, speech, and mind, recite the seed syllables of the three kayas for one day. Then, the body should be in the seven postures of Vairochana, the eyes unmoving, resting comfortably, and settling into the natural state for one day. Then, lean against a piece of wood or a stone and rest, settling into the natural state for two days. Then, the practice of focusing: using Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) as the object of focus, focus tightly and remain without scattering to various objects for one day. Then, visualize a white A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) clearly in front, or even a painted image is fine, just as a support to prevent the mind from scattering. Relax and let go for one day. Then, with the body in the seven postures, entrust it to the sky like a bundle, and rest loosely for two days. Then, the mind itself looks inward at its own nature, staring intently. Do this for one day. At that time, Questions and Instructions
Tibetan
རྣམས་བླ་མས་མཁས་པར་བྱའོ༔ བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་ཡིག་བརྒྱ་བཟླས་པའི་འོག་ཏུ་བྱའོ༔ དེ་ནས་དངོས་གཞི་ལ་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་རྩད་བཅད་དེ༔ རང་གཅིག་པུར་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པས༔ དཔྱད་སྒོམ་ནི་ཕྱི་སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་དཔྱད་དེ་བསྒོམ་མོ༔ ནམ་མཁའ་ས་གཞི་འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་སོགས་གང་ནས་བྱུང་བརྟག་གོ༔ དེ་ནས་འཇོག་སྒོམ་ནི༔ སེམས་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་ལེགས་པར་བརྟག་གོ༔ དེ་ནས་སེམས་ཀྱི་གནས་ས་བརྟག་སྟེ༔ གོང་བཞིན་ཕྱིའི་ཡུལ་སྣང་རང་ལུས་ངོ་བོ་གང་ལ་ཡང་གང་ན་གནས་ཅི་ལྟར་གནས༔ དབྱིབས་ཁ་དོག་བརྟག་གོ༔ དེ་ནས་འགྲོ་ས་བརྟག་སྟེ༔ འགྲོ་དུས་གར་འགྲོ་ཅི་ལྟར་འགྲོ་དབྱིབས་ཁ་དོག་ཇི་ལྟ་བུ༔ བླ་མས་དྲི་བ་ལེགས་པར་བྱ་སྟེ༔ ལས་དང་པོས་རིག་པས་སྨྲ་ན་བསྐྱར་ཞིང་འཇུན་པ་གལ་ཆེའོ༔ དེ་ལ་ཞག་གསུམ་བྱའོ༔ དེ་ལ་ངོ་སྤྲད་དེ༔ བྱུང་ས་མེད་དེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ངོ་སྤྲད༔ གནས་ས་མེད་དེ་ལོངས་སྐུར་ངོ་སྤྲད༔ འགྲོ་ས་མེད་དེ་སྤྲུལ་སྐུར་ངོ་སྤྲད་དོ༔ དེ་ནས་དངོས་གཞིའི་དང་པོ་གཞི་གནས་ལུགས་སུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི༔ ༼ཀ༽ དེ་ནས་བླ་མས་གཞན་ཡང་ཅི་རིགས་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ངོ་ལེགས་པར་སྤྲད་དེ༔ ལུས་གནད་ལེགས་པའི་སྒོ་ནས་ ལྟ་སྟངས་གསུམ་པོ་ལས་འདི་གསུམ་བོགས་འདོན་དུ་འགྱུར་རོ༔ ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་བྱ་སྟེ༔ མིག་དང་སྣ་རྩེ་སེམས་གསུམ་གཅིག་ཏུ་ས་ལས་ཁྲུ་གང་ཙམ་གྱི་ནམ་མཁར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཡེ་རེ་འཇོག་པ་ལ་གནས་པར་བྱའོ༔ དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྟ་སྟངས་ནི༔ མིག་ཐད་ཀའི་བར་སྣང་ལ་བུན་ནེ་སང་ངེ་བལྟས་ལ་བསྒོམ་མོ༔ དེ་ནས་ཁྲོ་བོའི་ལྟ་སྟངས་ནི༔ འཇིང་པ་ཡུད་ཙམ་གཏོད་དེ༔ སྨིན་ཕྲག་གི་ནམ་མཁའ་ལ་ཧུ་རེ་ཧྲིག་གེ་གནས་པར་བྱའོ༔ དེ་གསུམ་ལ་ཞག་གཉིས་གཉིས་དྲུག་ཏུ་བྱའོ༔ དེ་ནས་ཞི་གནས་གཙོ་ཆེ་ཞིང་འཕྲོ་རྒོད་གང་ཡང་འབྱུང་སྟེ༔ ལྷག་མཐོང་གིས་གང་ཤར་གཤིས་ལུགས་སུ་ངོ་སྤྲད་དོ༔ དེ་ནས་ལྟ་སྟངས་རང་བབ་ཀྱི་ངང་ནས་ཉམས་སུ་བླང་ཏེ༔ དེ་ཡང་བྱིང་ན་ཁྲོ་བོའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་ཕྲ་རག་གི་རྣམ་རྟོག་འགྱུ་བ་ཆོད་པ་བར་སྣང་གི་སྤྲིན་དྭངས་པ་ལྟ་བུ༔ བྱིང་ངམ་ལྟེང་ན༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་འགྱུ་བ་གཤིས་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བ་མཚོ་ལ་ཁ་བ་བབས་པ་ལྟ་བུ༔ འཕྲོའམ་རྒོད་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་རྐྱང་དེད་དུ་གང་ཤར་གྱི་ངོ་བོ་ལ་བལྟ་བ༔ སྔར་འདྲིས་ཀྱི་མི་དང་འཕྲད་པ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ༔ རྒྱས་པར་བླ་མའི་མྱོང་བ་དང༔ ཆོས་སྤྱི་ལྟར་དཔེ་རྟགས་དོ
Chinese
这些要由上师来精通。上师瑜伽等，按照共同的方式，在念诵百字明之后进行。然后进入正行，追溯生处、住处、去处这三者，自己独自一人，具备七种毗卢遮那坐姿，进行观察修，即观察外在显现的对境而修。天空、大地、五大元素等从何处产生，要进行观察。然后是安住修，即对自心之自性进行 ভালোভাবে 观察。然后观察心的住处，如前一样，外境显现、自身、自性，无论在何处，在哪里住，如何住，形状、颜色都要观察。然后观察去处，即去的时候去哪里，如何去，形状、颜色如何。上师要好好提问，初学者如果用理智来说，重复和纠正非常重要。对此要进行三天。然后进行介绍，没有生处，介绍为法身；没有住处，介绍为报身；没有去处，介绍为化身。然后是正行的第一个，介绍为基位实相，（ཀ）然后上师还要以各种方式好好介绍心性，以身体要诀好好地，三种观看方式，这三种会得到提升。采取声闻的观看方式，眼睛、鼻尖、心三者合一，在离地一肘高的虚空中，专注于一点而安住。然后是菩萨的观看方式，眼睛直视前方的虚空，茫然地观看而修。然后是忿怒尊的观看方式，稍微睁大眼睛，在眉间的虚空中，睁大地、锐利地安住。这三种方式各进行两天，总共六天。然后是止观为主，无论出现散乱还是掉举，都要以胜观介绍为自性。然后以自然放松的姿势进行修持，如果昏沉，就用忿怒尊的观看方式，断除细微粗大的分别念，就像晴朗的虚空一样；如果昏沉或掉举，就用菩萨的观看方式，让念头在自性中解脱，就像雪落在湖面上一样；如果散乱或掉举，就用声闻的观看方式，单单看着所显现的自性，要知道就像遇到以前认识的人一样，详细的要按照上师的经验和共同的佛法那样，用比喻和象征来理解。
English
These should be mastered by the lama. Guru yoga and so on, should be done after reciting the Hundred Syllable Mantra in accordance with the common practice. Then, for the main practice, investigate the three sources, places, and destinations. Alone, endowed with the seven features of Vairochana, contemplate by examining external appearances. Investigate where the sky, earth, five elements, and so on, come from. Then, the settling contemplation is to thoroughly examine the nature of one's own mind. Then, investigate the place where the mind dwells. As before, in external appearances, one's own body, or nature, where does it dwell, how does it dwell? Examine the shape and color. Then, investigate the destination. When going, where does it go, how does it go, what is its shape and color? The lama should ask questions well. If a beginner speaks with intellect, repetition and correction are very important. Do this for three days. Then, introduce it. No source, introduce it as the Dharmakaya. No place, introduce it as the Sambhogakaya. No destination, introduce it as the Nirmanakaya. Then, the first of the main practice is to introduce the ground as the way it is. (ཀ) Then, the lama should also introduce the nature of mind well in various ways. With the key points of the body well, From the three ways of looking, these three will be enhanced. Adopt the way of looking of the Shravakas. The eyes, the tip of the nose, and the mind become one, and remain focused on a single point in the sky, about one cubit above the ground. Then, the way of looking of the Bodhisattvas is to look blankly and openly at the space directly in front of the eyes and meditate. Then, the way of looking of the Wrathful Deities is to open the eyes slightly and remain staring fiercely at the space between the eyebrows. Do each of these three for two days, for a total of six days. Then, primarily focus on shamatha, and whatever scattering or agitation arises, introduce it as the nature of reality through vipashyana. Then, practice in a natural and relaxed posture. If there is sinking, use the way of looking of the Wrathful Deities to cut off the movement of subtle and coarse thoughts, like the clearing of clouds in the sky. If there is sinking or excitement, use the way of looking of the Bodhisattvas to liberate the movement into its nature, like snow falling on a lake. If there is scattering or agitation, use the way of looking of the Shravakas to look at the nature of whatever arises, knowing it to be like meeting someone you have known before. For details, follow the lama's experience and the common Dharma, using examples and symbols.