Tibetan
རིང་བ་མིན༔ ཐུང་བ་མིན༔ ཇི་སྲིད་དུ་སྙོམས་པའོ༔ དེ་བཞིན་དུ་ས་ལེ༔ ཧྲིག་གེ༔ ཡེ་རེ་བའི་ཕྲི་ལེ་བའོ༔ དེ་བཞིན་དུ་བསྒྲིམ་ཀློད་ཀྱི་ཐུན་ཟུང་འཇུག་ཐུན་དྲུག་གི་རྗེས་སུ་སོར་བཞག་བྱ་སྟེ༔ སེམས་མི་ཀློད་མི་བསྒྲིམ༔ ཐུན་ཡུན་མི་རིང་མི་ཐུང༔ རླུང་ཁུག་པ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་སྙོམས་པའོ༔ དེ་ཡང་བསྒྲིམ་ཀློད་སོར་བཞག་གསུམ་ཆ་སྙོམས་པ་གལ་ཆེ༔ ཆ་སྙོམས་ན་བྱིང་རྒོད་དུ་མི་འཆོར༔ མ་སྙོམས་ན་ འཆོར༔ བསླབ་བྱ་ནི་ངག་བཅད་དེ་ལོང་གཏམ་སྤང༔ ཆོས་ཁྲིད་མ་ཚར་བར་དུ་མན་ངག་ཡི་གེ་རིས་སུ་མི་བལྟ༔ ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ཚིག་འཁྱར་མི་བརྗོད༔ སྔར་ཁྲིད་ཐོབ་པས་ཉམས་མཚང་མི་བཤད་དོ༔ གལ་ཏེ་བྱ་ཤོར་ན་དྲེད་པོ་ཉམས་མེད་དུ་འཆོར༔ དེས་ན་དཔྱད་བསྒོམ་འཇོག་བསྒོམ་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་ཡན་ཆད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བླ་མས་ཤེས་པར་བྱའོ༔ ༼ང༽༔ དོན་བཞི་པ་ནི༔ རང་ཐོག་ཏུ་གནས་ལུགས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི༔ མི་བཅོས་གསུམ་ལ་གཞི་ཡང་བླང་ཞེས་པས་སྟོན་ཏེ༔ ལུས་མི་བཅོས་བཅོས་ན་ཚོར་བ་དྲག་ཏུ་སྐྱེ༔ མ་བཅོས་ན་ཚོར་བ་བག་ལ་ཉལ་བས་མི་བཅོས༔ ངག་མི་བཅོས་བཅོས་ན་དབུགས་འགྱུ་བ་མང་བས་སེམས་མི་གནས་པའི་རྟ་བྱེད༔ མ་བཅོས་ན་ཟག་པ་བག་ལ་ཉལ་བས་མི་བཅོས༔ ཡིད་མི་བཅོས་བཅོས་ན་རྣམ་རྟོག་གི་སྒོ་མི་ཁེགས༔ མ་བཅོས་ན་མཚན་མའི་འབྱུང་འཇུག་བག་ལ་ཉལ་བས་མི་བཅོས༔ དེ་ལྟར་གནས་པའི་ངང་ནས་རྣམ་རྟོག་མཚན་མ་ཅི་བྱུང་ཡང༔ ད་ལྟར་གྱི་ཤེས་པ་ཁོ་རང་ལ་ཁོ་རང་གིས་བལྟས་པས༔ རང་གསལ་རྟོག་མེད་ཤེས་བྱའི་ཡུལ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་གྲོལ་ཏེ༔ དེ་ཙ་ན་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་རང་བཞིན་མེད་པས་བལྟས་པས༔ རིག་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་གནས་ལུགས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ༔ དེ་ཙ་ན་ལྟ་བྱེད་ཀྱི་རིག་པ་ཁོ་རང་ལ་ཁོ་རང་གིས་བལྟས་ པས༔ བལྟ་བྱ་ལྟ་བྱེད་གཤིས་ལ་མེད་པར་གྲོལ་ཏེ༔ འོ་དེ་ཁོ་ནའི་ངང་ནས༔ ས་ལེ་ཧྲིག་གེ་འཛིན་མེད་དུ་ལྷན་ནེ་གནས་པའི་ཚེ་དྲན་རྟོག་ཆོས་ཉིད་དུ་ཤར་བས༔ གསང་འདུས་ལས༔ རྟོག་པ་དེ་ཉིད་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན༔ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་གཞན་དུ་བཙལ་དུ་མེད༔ ཅེས་སོ༔ རྩ་བ་དེ་ལྟར་ཆོད་ཕན་ཆད༔ སེམས་རྟོག་ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ་ཡིན་པས༔ གཉིས་པ་གོལ་ས་རང་ཐོག་ཏུ་བཅད་པ་ནི༔ རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་ལ་རང་དག་ཏུ་རྟོགས་པས་ཉན་ཐོས་རང་སར་གྲོལ༔ མཚན་མ་རང་གྲོལ་དུ་ཤེས་པས་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རང་སར་གྲོལ༔ ངོ་བོ་སྟོང་པས་རྟག་པ་རང་སར་གྲོལ༔ རང་བཞིན་གསལ་བས་ཆད་པ་རང་སར་གྲོལ༔ ཅི་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར་སྙེམ
Chinese
不长，不短，尽可能地保持平衡。同样地，萨雷，赫格，耶热瓦的哲列瓦。同样地，收放的结合，六种结合的姿势要保持，心不要放松也不要收紧，时间不要太长也不要太短，在三个气穴之间保持平衡。其中，收放保持三种状态的平衡非常重要，平衡就不会落入昏沉和掉举，不平衡就会落入。教诫是闭口，舍弃无意义的闲谈，在法教没有结束之前，不要看口诀的文字图画，不要说介绍的杂乱之语，以前得到教导的人不要说缺点。如果行为失误，就会像熊一样毫无修养地堕落。因此，在观察修、安住修、生起次第、安住次第、趋入次第这三个阶段及以上，上师应该知道。（ང）第四个意义是：在自身上修持实相，通过“不改造三者也作为基础”来指示：身体不改造，改造就会产生强烈的感受，不改造感受就会潜伏，所以不改造；语言不改造，改造气息流动增多，成为心不安住的因，不改造，染污就会潜伏，所以不改造；意不改造，改造分别念的门就无法关闭，不改造，相的生起融入就会潜伏，所以不改造。像这样安住的状态中，无论生起什么分别念和相，就用现在的觉知去看它自己，自明无念，所知的对境显现没有自性而解脱，那时用没有自性去看没有自性，觉性空性无二无别地安住，那就是实相本身。那时，能见的觉性用它自己去看它自己，能见所见在体性上没有而解脱，哦，就在那样的状态中，萨雷赫格，无执着地坦然安住之时，念头和分别念作为法性显现，因此《密集》中说：如果说念头本身就是法性，那么法的法界本身就无需到其他地方寻找。根本一旦如此确定，无论心和念头如何显现，都是法性的游舞，第二个错误之处，就是在自身上断除：自生智慧觉知对境自清净而声闻自解脱，了知相自解脱而凡夫自解脱，本体空性而常断自解脱，自性光明而断灭自解脱，什么也不作意而安住。
English
Not long, not short, keep it as balanced as possible. Likewise, Sa Le, Hrig Ge, Yerewa's Phrilewa. Likewise, the combination of tightening and loosening, the six postures of combination should be maintained, the mind should not be relaxed nor tightened, the time should not be too long nor too short, keep it balanced between the three energy points. Among them, it is very important to balance the three states of tightening, loosening, and maintaining. If it is balanced, it will not fall into dullness and agitation. If it is not balanced, it will fall into it. The instruction is to close the mouth and abandon meaningless idle talk. Before the Dharma teaching is finished, do not look at the words and pictures of the oral instructions. Do not speak the scattered words of introduction. Those who have received the teachings before should not speak of shortcomings. If the behavior is wrong, it will fall like a bear without cultivation. Therefore, in the stages of analytical meditation, abiding meditation, generation stage, abiding stage, and entering stage and above, the lama should know. (ང) The fourth meaning is: to practice the true nature on oneself, which is indicated by "not transforming the three is also taken as the basis": if the body is not transformed, transformation will produce strong feelings; if it is not transformed, feelings will be latent, so it is not transformed; if the speech is not transformed, transformation will increase the flow of breath, causing the mind to be unstable; if it is not transformed, defilements will be latent, so it is not transformed; if the mind is not transformed, transformation will prevent the door of conceptual thoughts from being closed; if it is not transformed, the arising and dissolving of signs will be latent, so it is not transformed. In this state of abiding, no matter what conceptual thoughts and signs arise, use the present awareness to look at itself. Self-illuminating and non-conceptual, the objects of knowledge appear without self-nature and are liberated. At that time, use no self-nature to look at no self-nature. Awareness and emptiness abide inseparably, which is the true nature itself. At that time, the seeing awareness uses itself to look at itself, the seen and the seer are liberated without inherent nature. Oh, in that state, Sa Le Hrig Ge, when abiding naturally without attachment, thoughts and concepts arise as the nature of reality. Therefore, it is said in the Guhyasamaja Tantra: If it is said that thought itself is the nature of reality, then the realm of Dharma itself does not need to be sought elsewhere. Once the root is determined in this way, no matter how the mind and thoughts appear, they are the play of the nature of reality. The second mistake is to cut off the straying on oneself: self-born wisdom realizes that the objects are self-purified, and the Shravakas are self-liberated; knowing that the signs are self-liberated, ordinary beings are self-liberated; the essence is emptiness, and permanence and annihilation are self-liberated; the nature is luminosity, and annihilation is self-liberated; abide without thinking of anything.
Tibetan
ས་བྱེད་ཆེད་འཛིན་དང་བྲལ་བས་གོལ་ས་ཐ་སྙད་རང་སར་གྲོལ་ཏེ༔ ལར་ངོ་སྤྲོད་ཀྱིས་འཁོར་འདས་གཞི་རྩ་ཆོད་པས༔ སྐྱོན་ངོས་ཟིན༔ མཚན་མ་རང་སར་དག༔ བྱིང་ན་བྱིང་བ་རང་ལ་བརྟགས༔ བྱིང་མཁན་རང་སར་དག་ནས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གསལ༔ རྒོད་ན་རྒོད་མཁན་རང་ལ་བརྟགས༔ རྒོད་མཁན་རང་སར་དག་ནས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གསལ༔ ལར་ནི་རྩ་བ་བདག་མེད་ཀྱི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ངོ་འཕྲོད་པས༔ བྱིང་རྒོད་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྩིས་ཐེབས་པས༔ དཔེར་ན་སྡོང་པོ་ལོ་འདབ་སྔོ་ཞིང་རྒྱས་ཀྱང་རྩ་བ་ཆོད་ཚེ་སྐྱེ་མི་སྲིད་པ་དང་མཚུངས་ སོ༔ དོན་གསུམ་པ་རྩལ་སྦྱོང་ཞིང་སྐྱོང་ཐབས་སྟོན་ཏེ༔ འོ་དོན་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་ཐུན་བསྒོམ་གྱིས་ཕན་ཡང་མ་བཏགས༔ གནོད་ཀྱང་མ་བསྐྱལ་ཏེ༔ རང་བྱུང་གསལ་འགྲིབ་དང་བྲལ་བ་ཞིག་ཡིན་ཏེ༔ དཔེར་ན་མུན་སྲོས་པའི་ཚེ་སྒྲོན་མེ་གཅིག་བཏེགས་པས༔ མུན་པ་ཐམས་ཅད་བསལ་ལམ་བྲོས་པར་བརྟགས༔ བསལ་ལམ་བྲོས་པ་ཞིག་ཡིན་པར་སོང་ན༔ སྒྲོན་མ་ཤི་བའི་ཚེ་མུན་པ་འོང་བར་མི་རིགས༔ དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་ཐུན་སྒོམ་བྱེད་པའི་དུས་སུ་དུག་ལྔ་རྣམ་རྟོག་རྣམས་བསལ་ལམ་བྲོས་པར་བརྟགས༔ བསལ་ལམ་བྲོས་པ་ཞིག་ཏུ་སོང་ན༔ བསྒོམས་པ་ལས་ལང་པའི་ཚེ་རྣམ་རྟོག་ཁོ་ཡོང་བར་མི་རིགས༔ ལན་ཅིག་བསྒོམས་པས་ཉོན་མོངས་རྒྱུན་ཆོད་པར་རིགས་ཏེ༔ དེ་མི་ཆད་པར་འདུག་པས༔ ཐུན་སྒོམ་དུམ་བུས་ཕན་མ་བཏགས་པའོ༔ འོན་ཀྱང་ཉི་འོད་སྤྲིན་གྱིས་བསྒྲིབས་པ་སེར་བུས་བདས་པ་ལྟར༔ གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་རྩད་བཅད་པའི་ཕྱིར༔ རྩལ་སྦྱོང་བ་བསྟན་པའོ༔ ༼ཆ༽ དོན་བཞི་པའི་ཐ་མ་ནད་གདོན་དྲུང་འབྱིན་པ་ནི༔ རླུང་རིག་རྩེ་གཅིག་བསྡོངས་ཏེ༔ རང་རིག་འཕྲུལ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ༔ རླུང་ནད་ཅན་གྱིས་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་མར་ཁུར་བསམ་སྟེ༔ རླུང་རིག་བསྡོངས་ཏེ་ཧུབ་ཧུབ་ཅེས་བརྗོད་དེ༔ ཁོང་པ་མར་ཁུས་ཁེངས་པར་ བསམ་སྟེ༔ སྤྲོས་མེད་དུ་མེ་རེ་བཞག་པས་རླུང་ནད་ཡུལ་འབྱིན་ནོ༔ མཁྲིས་པ་ལ་སོགས་ཚད་ནད་ཀུན་ལ༔ ནད་སྔོན་དམར་གྱི་ཁ་དོག་ལུས་མགོ་གཞུག་ནས་བསྡུས་ཏེ་ཨོལ་སྟོང་བར་འདུས་པར་བསམ་སྟེ༔ ཧ་ཧ་ཞེས་ཕྱིར་སོང་བར་བསམ་ཞིང་ཐུན་རྗེས་ལ༔ སྙིང་ཀའི་ཨཱཿདཀར་པོ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས༔ གློ་སྙིང་གངས་སུ་བསམ་སྟེ༔ ཡང་དང་ཡང་དུ་བྱ་སྟེ་ཚད་པ་ཡུལ་འབྱིན་པར་འགྱུར་རོ༔ གྲང་བ་ཅན་གྱིས་སྐྱིལ་ཀྲུང་བྱ༔ ལག་གཉིས་མཐིལ་གྱིས་པུས་མོ་ལ་བཀབ་སྟེ༔ ལུས་མགོ་ཞབས་ཀྱི་ནད་ཐམས་ཅད་ཕོ་བའི་ཁུང་བུར་སེར་ཉོག་གིས་བསྡུས་ལ༔ སྟེང་འོག་གི་རླུང་ཕོ
Chinese
由于远离了有意的执着，过失的言辞自然消解。总的来说，由于认识了轮回和涅槃的根本，错误的认识被抓住，表相自然清净。昏沉时，观察昏沉本身，昏沉者自身清净，自生智慧显现。掉举时，观察掉举者本身，掉举者自身清净，自生智慧显现。总的来说，因为认识了无我的自生智慧的根本，昏沉和掉举被赋予了法性的计算。例如，树木的枝叶虽然茂盛，但如果根被砍断，就不可能再生长。第三个意思是训练和培养能力的方法：哦，事实上，即使通过禅修来帮助自生智慧，也不要附加，也不要减少损害。它是一种与自生智慧的显现和隐没分离的东西。例如，在黑暗的夜晚，举起一盏灯，观察所有的黑暗是否被消除或逃离。如果它已经消除或逃离，当灯熄灭时，黑暗不应该再来。同样，在禅修的时候，观察五毒和妄念是否被消除或逃离。如果它们已经消除或逃离，当从禅修中起来时，妄念不应该再来。一次禅修就应该断除烦恼的延续，但如果它没有断除，那就是片段的禅修没有帮助。然而，就像阳光被云遮蔽，冰雹被驱散一样，为了彻底消除能取所取错觉的习气，展示了训练能力的方法。（ཆ）第四个意思的结尾是驱除疾病和邪魔：将气和明觉合为一体，使自明觉成为幻化的智慧。患有气病的人，将所有的显现和存在都观想成酥油，将气和明觉合为一体，念诵“呼呼”，观想腹部充满了酥油，在无造作中放置火焰，气病就会被驱除。对于胆病等热性疾病，观想疾病的红色从身体的头、尾聚集到喉咙的空隙中，念诵“哈哈”并观想它向外散发。在禅修之后，观想从心间的白色（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：Āḥ，汉语字面意思：啊）中发出光芒，观想肺和心脏变成冰雪，反复这样做，热病就会被驱除。患有寒病的人，采取跏趺坐，双手掌心覆盖在膝盖上，将身体头尾的所有疾病都聚集到胃部的孔隙中，变成黄色粘稠的液体，上下的气
English
Since it is free from intentional clinging, the words of error naturally dissolve. In general, because the root of samsara and nirvana is recognized through introduction, the recognition of faults is grasped, and appearances are naturally purified. When drowsy, observe the drowsiness itself; the drowsy one is purified in itself, and self-born wisdom manifests. When agitated, observe the agitated one itself; the agitated one is purified in itself, and self-born wisdom manifests. In general, because the root of selflessness, the self-born wisdom, is recognized, drowsiness and agitation are assigned the calculation of dharmata. For example, although the branches and leaves of a tree are lush, if the root is cut off, it is impossible to grow again. The third meaning is to show the method of training and cultivating abilities: Oh, in fact, even if you help the self-born wisdom with meditation sessions, do not add or subtract harm. It is something that is separate from the manifestation and obscuration of self-born wisdom. For example, on a dark night, if you hold up a lamp, observe whether all the darkness is eliminated or has fled. If it has been eliminated or has fled, when the lamp dies, the darkness should not come again. Similarly, when meditating, observe whether the five poisons and thoughts are eliminated or have fled. If they have been eliminated or have fled, when you rise from meditation, thoughts should not come again. One meditation should cut off the continuation of afflictions, but if it does not cut off, then fragmented meditation is of no help. However, just as sunlight is obscured by clouds and hail is driven away, in order to completely eliminate the habitual tendencies of the dualistic illusion, the method of training abilities is shown. (ཆ) The end of the fourth meaning is to eradicate diseases and evil spirits: Combine prana and awareness into one point, and make self-awareness into illusory wisdom. A person with wind disease should visualize all appearances and existence as butter, combine prana and awareness, and say "hup hup," visualizing the abdomen filled with butter, and placing a fire in non-fabrication, the wind disease will be expelled. For all heat diseases such as bile, visualize the red color of the disease gathering from the head and tail of the body into the throat space, say "haha" and visualize it dissipating outwards. After meditation, visualize light radiating from the white (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：Āḥ，汉语字面意思：啊) in the heart, visualize the lungs and heart turning into ice and snow, and do it again and again, and the heat disease will be expelled. A person with cold disease should sit in vajra posture, cover the knees with the palms of both hands, gather all the diseases of the head and tail of the body into the pores of the stomach, turning into a yellow, viscous liquid, and the upper and lower prana