Tibetan
་བར་བསྡུས་ཏེ་ནད་དཀྲུགས༔ དེ་རྗེས་འོག་རླུང་ཀློད་མར་སོང་བར་བསམ༔ རླུང་གཡོན་ནས་རྔུབ་བསྐོར་ཞིང་དཀྲུགས༔ རྗེས་ལྟེ་བའི་འོག་ན་རཾ་གནས་པ་ལས་མེ་འབར༔ ལུས་ནང་དུ་འབར་བར་བསམ༔ ཡང་ཡང་བྱས་པས་གྲང་བ་ཡུལ་འབྱིན་པ་ཡིན་ནོ༔ གདོན་བགེགས་ལ་རང་གི་སྙིང་ག་ནས་ཕཊཿསྤྲོས་ལ༔ དེ་དང་གདོན་སྦྲགས་ལ་བཏང་ཞིང༔ གདོན་ཡང་རང་ཉིད་ལས་མི་གཞན་པའི་སྙིང་རྗེས་ཟིན་པར་བྱའོ༔ འོན་ཏེ་ཟང་ཐལ་བྱ་བའམ་བསྐྲད་པར་བྱའོ༔ ཨེ་མ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས༔ སངས་རྒྱས་ལག་འཆང་འབྲས་བུའི་ཁྲིད༔ གཏེར་བདག་གཙང་བཙན་བྲག་བཙན་ལ༔ བཀའ་འདི་གཏད་དོ་དམ་དུ་སྲུངས༔ ངེས་མེད་རཏྣའི་མིང་ཅན་གྱིས། །རྟེན་འབྲེལ་འཛོམ་པའི་མི་ལ་གཏོད། །གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ཁྲིད་ཀྱི་ཆོས། །རྣལ་འབྱོར་རཏྣའི་མིང་ཅན་ངས། །མོན་ཙ་གྲོ་ཤུལ་གྱི་ཁྱུང་ཆེན་བྲག་ནས་བཏོན། གནམ་ལོ་ཆུ་བྱིའི་སྤྲེལ་ཟླ་ལ་ཕྱུང་པའོ། །ས་མ་ཡ༔ ཁཾཐ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཐུགས་ཁྲིད་མན་ངག་གསལ་བའི་སྒྲོན་མ། ཐུགས་ཁྲིད་མན་ངག་གསལ་བའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ༔ སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་དབུ་རྩེ་ཆེན་མོ་ན་བཞུགས་དུས༔ བདག་འདྲ་མཚོ་རྒྱལ་གྱིས་ཞུས་པ༔ སློབ་དཔོན་ལགས༔ ད་ལྟ་ཚེ་རིང་དུས་ཀྱང་བཟང་སྟེ༔ ནམ་ཞིག་དུས་ངན༔ ཚེ་ཐུང༔ བསྐལ་པ་ངན་པའི་དུས་སུ༔ ཚེགས་ཆུང་ངུས་སངས་རྒྱས་པ༔ ཚིགས་སུ་ཉུང་ལ་དོན་དུ་རྒྱས་པ་ཞིག་ཞུ་ཞེས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ མཚོ་རྒྱལ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག༔ ཟླ་བ་ཕྱེད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲོ་བ༔ ཟུང་འཇུག་ཁ་སྦྱོར་གདམས་པ་ཞིག་བསྟན་ནོ༔ དེ་ལ་དང་པོ་རྣལ་འབྱོར་པ་གཅིག་གཉིས་གསུམ་ལ༔ དབེན་པའི་གནས་སུ་དབང་གིས་སྨིན་པར་བྱས་ལ༔ མཎྜལ་ལ་སོགས་ཚོགས་བསགས༔ ཡིག་བརྒྱའི་བཟླས་པས་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས༔ འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་ལ་བློ་སྣ་བསྟུང༔ མོས་གུས་དང་འདུན་ པས་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་བོ༔ དངོས་གཞི་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པས་སེམས་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད་ལ་རང་མལ་དུ་བཞག༔ འགྱུ་བ་དང་བྱིང་རྒོད་བྱུང་ན་བཤིག་ཅིང་བསྒོམ༔ སྐབས་སུ་རང་ངོ་ལ་གཅེར་གྱིས་བལྟ༔ མ་མཐོང་བའི་ངང་ལ་ཤིག་གེ་ཀློད༔ དེས་རྟོག་པ་ཇེ་ཉུང་ཇེ་ཕྲ་ལ་འགྲོ༔ དེ་ནས་ཚོགས་དྲུག་ལ་སྤྲོས་ལ་བསྒོམ༔ ཡང་བལྟ༔ ཡང་བཤིག༔ རེས་འཇོག་གིས་བལྟ༔ ལུས་རང་ལུགས་སུ་བཞག༔ རྟོག་པ་འགྱུ་ན་རང་ངོ་ཅེར་གྱིས་བལྟ༔ རྗེས་མེད་དུ་བུན་འགྲོ༔ དེ་ཀའི་ངང་ལ་ཀློད་ལ་བཞག༔ ལུས་དང་མིག་གཉིས་མི་འགུལ་བར་བྱ༔ བྱ་བ་དང་བསྲེ༔ རྐྱེན་ལ་ཡང་བསྒོམ༔ ཡང
Chinese
བར་དུ་བསྡུས་ཏེ་ནད་དཀྲུགས། དེ་རྗེས་འོག་རླུང་ཀློད་མར་སོང་བར་བསམ། རླུང་གཡོན་ནས་རྔུབ་བསྐོར་ཞིང་དཀྲུགས། རྗེས་ལྟེ་བའི་འོག་ན་རཾ་གནས་པ་ལས་མེ་འབར། ལུས་ནང་དུ་འབར་བར་བསམ། ཡང་ཡང་བྱས་པས་གྲང་བ་ཡུལ་འབྱིན་པ་ཡིན་ནོ། གདོན་བགེགས་ལ་རང་གི་སྙིང་ག་ནས་ཕཊཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）སྤྲོས་ལ། དེ་དང་གདོན་སྦྲགས་ལ་བཏང་ཞིང། གདོན་ཡང་རང་ཉིད་ལས་མི་གཞན་པའི་སྙིང་རྗེས་ཟིན་པར་བྱའོ། འོན་ཏེ་ཟང་ཐལ་བྱ་བའམ་བསྐྲད་པར་བྱའོ། ཨེ་མ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། སངས་རྒྱས་ལག་འཆང་འབྲས་བུའི་ཁྲིད། གཏེར་བདག་གཙང་བཙན་བྲག་བཙན་ལ། བཀའ་འདི་གཏད་དོ་དམ་དུ་སྲུངས། ངེས་མེད་རཏྣའི་མིང་ཅན་གྱིས། །རྟེན་འབྲེལ་འཛོམ་པའི་མི་ལ་གཏོད། །གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ཁྲིད་ཀྱི་ཆོས། །རྣལ་འབྱོར་རཏྣའི་མིང་ཅན་ངས། །མོན་ཙ་གྲོ་ཤུལ་གྱི་ཁྱུང་ཆེན་བྲག་ནས་བཏོན། གནམ་ལོ་ཆུ་བྱིའི་སྤྲེལ་ཟླ་ལ་ཕྱུང་པའོ། །ས་མ་ཡ། ཁཾཐ། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། ཐུགས་ཁྲིད་མན་ངག་གསལ་བའི་སྒྲོན་མ། ཐུགས་ཁྲིད་མན་ངག་གསལ་བའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་དབུ་རྩེ་ཆེན་མོ་ན་བཞུགས་དུས། བདག་འདྲ་མཚོ་རྒྱལ་གྱིས་ཞུས་པ། སློབ་དཔོན་ལགས། ད་ལྟ་ཚེ་རིང་དུས་ཀྱང་བཟང་སྟེ། ནམ་ཞིག་དུས་ངན། ཚེ་ཐུང། བསྐལ་པ་ངན་པའི་དུས་སུ། ཚེགས་ཆུང་ངུས་སངས་རྒྱས་པ། ཚིགས་སུ་ཉུང་ལ་དོན་དུ་རྒྱས་པ་ཞིག་ཞུ་ཞེས་ཞུས་པས། སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས། མཚོ་རྒྱལ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག ཟླ་བ་ཕྱེད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲོ་བ། ཟུང་འཇུག་ཁ་སྦྱོར་གདམས་པ་ཞིག་བསྟན་ནོ། དེ་ལ་དང་པོ་རྣལ་འབྱོར་པ་གཅིག་གཉིས་གསུམ་ལ། དབེན་པའི་གནས་སུ་དབང་གིས་སྨིན་པར་བྱས་ལ། མཎྜལ་ལ་སོགས་ཚོགས་བསགས། ཡིག་བརྒྱའི་བཟླས་པས་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་ལ་བློ་སྣ་བསྟུང། མོས་གུས་དང་འདུན་ པས་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་བོ། དངོས་གཞི་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པས་སེམས་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད་ལ་རང་མལ་དུ་བཞག འགྱུ་བ་དང་བྱིང་རྒོད་བྱུང་ན་བཤིག་ཅིང་བསྒོམ། སྐབས་སུ་རང་ངོ་ལ་གཅེར་གྱིས་བལྟ། མ་མཐོང་བའི་ངང་ལ་ཤིག་གེ་ཀློད། དེས་རྟོག་པ་ཇེ་ཉུང་ཇེ་ཕྲ་ལ་འགྲོ། དེ་ནས་ཚོགས་དྲུག་ལ་སྤྲོས་ལ་བསྒོམ། ཡང་བལྟ། ཡང་བཤིག རེས་འཇོག་གིས་བལྟ། ལུས་རང་ལུགས་སུ་བཞག རྟོག་པ་འགྱུ་ན་རང་ངོ་ཅེར་གྱིས་བལྟ། རྗེས་མེད་དུ་བུན་འགྲོ། དེ་ཀའི་ངང་ལ་ཀློད་ལ་བཞག ལུས་དང་མིག་གཉིས་མི་འགུལ་བར་བྱ། བྱ་བ་དང་བསྲེ། རྐྱེན་ལ་ཡང་བསྒོམ། ཡང
English
Gather in between and stir the illness. Then, think that the lower wind has gone down smoothly. Inhale and circulate the wind from the left, stirring it. Afterwards, from the Ram (藏文རཾ，梵文天城体，ram，梵文罗马拟音ram，汉语字面意思：种子字) located below the navel, fire blazes. Think that it blazes inside the body. By doing it again and again, the cold will be expelled. To the obstructing demons, from your own heart, utter Phat (藏文ཕཊཿ，梵文天城体，phaṭ，梵文罗马拟音phaṭ，汉语字面意思：摧伏). Send that together with the demon, and also, with compassion, seize the demon as not different from yourself. However, either completely destroy it or expel it. Ema, wondrous and amazing Dharma! The teaching of the Buddha, holding the fruit in hand. To the treasure lord Tsangtsen Draktsen, entrust this command and protect it as a secret. By the one named Ngesmey Ratna. Entrust it to someone who has complete interdependence. The Dharma of liberation through teaching. I, the yogi named Ratna. Extracted it from the Great Garuda Rock of Montsa Droshul. Extracted in the Monkey month of the Water Mouse year. Samaya. Khamtha. Gya Gya Gya. The Lamp Illuminating the Heart Teaching Instructions. The Lamp Illuminating the Heart Teaching Instructions, this is present. When the Great Teacher Padmasambhava was residing in the Great U-Tse, I, like Tsogyal, asked: Teacher, now is also a good time for long life. When will be a bad time? Short life? In a degenerate age, becoming enlightened with little effort? Please teach something that is concise but extensive in meaning. The Teacher said: Tsogyal, listen! To go to enlightenment in half a month, I will show a teaching of union and combination. First, to one, two, or three yogis, in a secluded place, ripen them with empowerment. Accumulate the gathering, such as mandalas. Purify obscurations by reciting the Hundred Syllables. Think about the suffering of samsara and turn the mind away. With devotion and desire, pray to the lama. For the main part, with the seven qualities of contemplation, relax the mind and leave it in its natural state. If movement or sinking and excitement arise, dismantle and meditate. At times, look nakedly at your own face. In the state of not seeing, relax completely. By that, thoughts will become less and less subtle. Then, engage with the six senses and meditate. Look again. Dismantle again. Look alternately. Leave the body in its natural state. If thoughts move, look nakedly at your own face. Go without trace. In that state, relax and leave it. Do not move the body and eyes. Mix with activities. Meditate also on circumstances. Agai
Tibetan
་སྟོང་པ་རང་རྒྱུད་དུ་བསྒོམ༔ རེས་སྣང་བ་རང་རྒྱུད་དུ་བསྒོམ༔ རེས་དེ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསྒོམ༔ དེ་ནས་ངོ་སྤྲད་དེ༔ སྣང་བཞིན་སྟོང༔ སྟོང་བཞིན་སྣང༔ གཉིས་མེད་དབུས་མ་ངོས་བཟུང་རེས་བསྒོམ༔ རེས་ཀློད༔ དོན་ངོས་བཟུང༔ དེས་དྲོད་ཐོབ་ནས༔ སྣང་བཞིན་སེམས་སྟོང་པ༔ སྣང་བཞིན་རང་རིག་གཉིས་མེད༔ བློ་འདས་དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ༔ སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད༔ རང་གྲོལ༔ བློ་འདས༔ སྒོམ་མེད༔ རང་གྲོལ་དུ་འགྲོ༔ རྒྱུད་དུ་འགྲོ་བར་ཞུན་ཐར་བཅད༔ ངོ་འཕྲོད་ན་རྗེས་ཤེས༔ གེགས་བྱུང་ན་རྗེ་ལ་གསོལ་བ་གདབ༔ བར་བར་རང་ངོ་ལ་བལྟ༔ གོལ་ མེད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཤེས་ན་བོགས་རང་ཐོན་ལ་འབྱུང༔ དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་ཚེ༔ བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཚེ་སྒྲུབ་སྔོན་ཆད་མ་གྲགས་པའི་ཟབ་མོ་ཞིག་བསྟན་ནོ༔ དེ་ལ་རང་ཡི་དམ་དུ་གནས་པའི་སྤྱི་བོར༔ བླ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་བསྐྱེད་ལ༔ གསོལ་བ་གདབ༔ རྗེས་སུ་བླ་མའི་ཐུགས་ཀ་ནས༔ འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས༔ འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཚེའི་བཅུད་བསྡུས༔ བླ་མ་ཚེ་དཔག་མེད་དུ་གྱུར༔ རང་གི་སྙིང་ཁར་བྱོན༔ ལུས་འཆི་མེད་ཀྱི་བདུད་རྩིས་གང༔ སྤྱི་བོར་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱིས་བཅད་པར་བསྒོམ་མོ༔ ཐུན་མཚམས་སུ་དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང༔ ཟབ་པའི་མཐར་ཐུག་འདི༔ ཨོ་རྒྱན་བདག་གི་སྙིང༔ མཚོ་རྒྱལ་ཁྱོད་ལ་གཏད༔ ལས་ཅན་གཅིག་དང་འཕྲད་པར་ཤོག༔ འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ཕན་ཐོགས་ཤོག༔ ས་མ་ཡ༔ ཁ་ཐམ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ མཐའ་རྟེན་གྱི་མན་ངག མཐའ་རྟེན་གྱི་མན་ངག་བཞུགས་སོ༔ ༔བུ་ཚབ་གསེར་ཁང་གླིང་དུ་རྒྱལ་པོས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྐོར་བའི་དུས་སུ༔ ཇོ་མོ་མཁར་ཆེན་བཟའ་མཚོ་རྒྱལ་གྱིས༔ སློབ་དཔོན་ལ་བོགས་འདོན་རྒྱབ་ཆོས་ཟབ་མོ་ཞུས་པ༔ སློབ་དཔོན་ལགས༔ ལམ་མཆོག་འབྲས་བུའི་དོན་ཁྲིད་འདིའི་མཐའ་རྟེན་གྱི་མན་ངག་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་ཞེས་ཞུས་པས༔ གུ་རུའི་ཞལ་ནས༔ འོ་དད་ལྡན་མ༔ དགེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཉོན་ཅིག༔ བོད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་འགའ་ཞིག་ལྟ་སྒོམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ཟེར་བ་མང་བར་གདའ་སྟེ༔ ཆོས་གོལ་མེད་གནས་ལུགས་ཀྱི་སྟེང་ནས༔ གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་དུ་ཤེས་པ་ཉུང་བར་གདའ་བས༔ ཉམས་སུ་འདི་ལྟར་ལོངས་ཤིག༔ དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ནི༔ བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས༔ མ་བཅོས་རང་བྱུང་དུ་གནས་པ༔ ཡེ་ནས་གནས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ༔ དུས་དེར་ཡང་སངས་རྒྱས་བསྒོམས་ཏེ་མ་མཛད༔ སེམས་ཅན་བསྒྲིམས་ཏེ་མ་བཅོས༔ སྣང་སྲིད་འཁོར
Chinese
观修空性自性，时而观修显现自性，时而观修二者双运。之后进行介绍，显现即是空性，空性即是显现，无二中观认定后时而观修，时而放松，意义认定。由此获得暖相后，显现即是心空性，显现即是自明无二，超离思维五毒即是五智，显空无别，自解脱，超离思维，无修，趋向自解脱，于相续中生起，断除犹豫。如果认识，则有后知，如果出现障碍，则向本尊祈祷，期间时时观照自性，如果了知无谬的修法，则自然生起力量。如果这样修持，在上师瑜伽时，开示了前所未闻的甚深寿命修法。于此，在自己作为本尊安住的头顶，观想上师为报身，祈祷。之后，从上师的心间，光芒向十方放射，汇集世间和出世间的寿命精华，上师变为无量寿佛，来到自己的心间，身体充满不死甘露，观想头顶被金刚交杵封印。座间休息时，如此修持。此甚深之究竟，邬金我之心，交付于措嘉你，愿与具缘者相遇，愿利益一切众生。萨玛雅，卡塔姆，嘉嘉嘉。 边际之口诀 边际口诀在此。在布擦黄金洲（Bu tsab gser khang gling）国王举行盛大法会轮时，觉姆卡钦匝措嘉（Jo mo mkhar chen bza' mtsho rgyal）向莲师请求开示甚深的回向后法，觉姆措嘉问道：上师，此殊胜道果之要诀，边际口诀应如何修持？莲师答道： 哦，具信女，以善心谛听。如今藏地有些瑜伽士自称生起了见修行，但从无谬之法性层面，了知无基无根者甚少，因此应如此修持。一切佛法的要义，是不可言说的法性实相，安住于无造作的自然状态，本然安住的真如，此时也无需刻意修佛，无需费力调整众生，显现世间万
English
Meditate on emptiness as self-nature, sometimes meditate on appearance as self-nature, sometimes meditate on the union of the two. Then introduce it: appearance is emptiness, emptiness is appearance, recognize the non-dual middle way, sometimes meditate, sometimes relax, recognize the meaning. After gaining warmth from this, appearance is mind emptiness, appearance is self-awareness non-dual, beyond mind, the five poisons are the five wisdoms, appearance and emptiness are inseparable, self-liberation, beyond mind, no meditation, heading towards self-liberation, arising in the continuum, cutting off hesitation. If you recognize it, then there is subsequent knowledge, if obstacles arise, then pray to the deity, in between, always look at your own nature, if you know the unerring practice, then strength will naturally arise. If you practice in this way, during Guru Yoga, a profound life practice that has never been heard of before is taught. Here, on the crown of your head where you reside as the yidam, visualize the Guru as the Sambhogakaya, and pray. Afterwards, from the Guru's heart, rays of light radiate in ten directions, gathering the essence of life from the world and beyond, the Guru becomes Amitayus, comes to your heart, the body is filled with immortal nectar, visualize the crown of your head sealed with a golden vajra cross. During session breaks, practice in this way. This profound ultimate, Orgyen my heart, entrust to you Tsogyal, may you meet a destined one, may it benefit all beings. Samaya, Khatam, Gya Gya Gya. The Instructions on the Limit The Instructions on the Limit are here. When the king of Butsab Gold Island (Bu tsab gser khang gling) held a grand feast gathering, Jomo Kharchenza Tsogyal (Jo mo mkhar chen bza' mtsho rgyal) requested Padmasambhava to teach the profound after-practice of dedication. Jomo Tsogyal asked: Guru, how should one practice the instructions on the limit of this supreme path of fruition? Guru replied: Oh, faithful woman, listen with a virtuous mind. Nowadays, some yogis in Tibet claim to have generated view, meditation, and conduct, but few know the groundlessness and rootlessness from the level of unerring Dharma nature. Therefore, you should practice in this way. The essence of all Dharmas is the inexpressible reality of Dharma nature, abiding in an uncreated natural state, the thusness that has always abided. At this time, there is no need to deliberately meditate on the Buddha, no need to laboriously adjust sentient beings, the appearing world