Tibetan
ཀའ་སྡོད་སྲུང་མར་བཅས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ ཧཱུྃ༔ ཀུན་བཟང་སྐུ་དབྱིངས་ལྔ་ལྡན་དཀྱིལ་འཁོར་མཛེས༔ དམ་པ་རིགས་བརྒྱ་རིག་འཛིན་དཔའ་བོ་དང༔ མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔ་ཕུར་པའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས༔ དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ གཞན་ཡང་བསྟོད་བྱར་འོས་པ་སྐྱབས་གནས་ཚོགས༔ མ་ལུས་ཕྱོགས་དུས་ཀུན་ན་བཞུགས་པ་ཡི༔ རྒྱལ་བ་རབ་འབྱམས་སྲས་དང་བཅས་པ་ལ༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ ཧཱུྃ༔ རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ལྷ་ཚོགས་དགོངས་སུ་གསོལ༔ ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀློང་ཡངས་ཡིན་པ་ལ༔ མ་རིག་དབང་གིས་ཕྱོགས་རིས་སོ་སོར་བཟུང༔ དེ་བས་མཉམ་ཉིད་ངང་དུ་བཤགས་པར་ བགྱི༔ བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧོ༔ དེ་ནས་འཛབ་ནི༔ ཧཱུྃ༔ དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས༔ བསྒྲུབ་དང་སྤྱོད་ཡུལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ནི༔ བཙལ་བས་མི་རྙེད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེ༔ ཆོས་ཉིད་སྣང་བ་ཆེན་པོ་སུམ་བརྩེགས་ལ༔ ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱས༔ ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་གསུང་གི་བརྡ་སྐད་ཀྱིས༔ གྲགས་སྟོང་གསང་སྔགས་འཛབ་སྙིང་དབྱངས་སུ་འབུལ༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ད་སྩོལ་ཅིག༔ བདག་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་གཟུངས་ཐག་ལ་འཁྲིལ་ནས་སོང་བས༔ མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་ལ་ཕོག༔ དེ་དག་གི་་་་བདག་བསྐྱེད་ལས་མི་བྱེད་ན་བདག་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཐུགས་ཀ་ནས་་་་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས༔ དུས་གསུམ་གྱི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ༔ ཐུགས་རྗེ་བྱིན་རླབས་ནུས་མཐུ་ཐམས་ཅད་འོད་ཕུང་གི་རྣམ་པར་བྱུང་ནས་སྔགས་ཕྲེང་ལ་ཐིམ༔ འོད་ཟེར་འབར༔ སླར་ཡང་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་བཀའ་སྲུང་དམ་ཅན་རྣམས་ལ་ཕོག༔ སྔོན་གྱི་དམ་བཅའ་དྲན་ནས་ཅི་བསྒོ་བའི་ལས་ཐམས་ཅད་ཐོགས་པ་མེད་པར་བསྒྲུབ་པར་བསམ་ཞིང༔ དེ་ལྟར་བདག་མདུན་གྱི་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་ལ་རིག་པ་འཛིན་ཕུར་གདབ་སྟེ༔ གནས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་རིམ་པར་བཟླ་བ་ནི༔ ཞི་ཁྲོའི་སྙིང་པོ་ནི་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཛྙཱ་ན་དྷཱ་ཏུ་ཨཱ༔ ཨོཾ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ༔ རིག་འཛིན་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྙིང་པོ་ནི་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་དྷེ་ཝ་དྷཱ་ཀི་ནཱི༔ ཧྲཱིཿམ་ ཧ་རི་ནི་ས༔ ར་ཙ་ཧྲི་ཡ་ཙིཏྟ་ཧྲིཾ་ཧྲིཾ་ཛ༔ མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔའི་སྙིང་པོ་ནི་ ཨོཾ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡཻ༔ ཧ་རི་ནི་ས་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཕུར་པའི་སྙིང་པོ་ནི་ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་སརྦ་བི་གྷྣཱན་བཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཅེས་པ་མང་ཉུང་སྐབས་དང་བསྟུན་ཏེ༔ རེ་རེ་བཞིན་བཟླས་པ་ཅི
Chinese
向住处守护神等顶礼赞叹！ 吽！ 普贤五身界，庄严坛城， 圣种百部持明勇士众， 空行五部金刚橛诸神， 向圆满坛城诸神顶礼赞叹！ 此外，所有应赞叹之皈依处， 无余遍在于一切方时， 诸佛海众及诸佛子， 身语意三恭敬顶礼赞叹！ 吽！ 祈请诸佛海会圣众垂念！ 一切皆是法性广阔虚空， 因无明之故执着种种分别， 因此于平等性中忏悔。 班匝萨玛雅吽！（藏文：བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧོ，梵文天城体：वज्र समय हो，梵文罗马拟音：vajra samaya ho，汉语字面意思：金刚誓言吽） 此后念诵： 吽！ 三世诸佛无余一切， 修持与行境之身与智慧， 寻觅不得，自生大智慧， 法性大光明三重叠， 任运成就身与智慧增， 以智慧金刚语之表示语， 声空秘密咒语心髓作歌献， 身语意之成就祈赐予！ 从我心间，光芒缠绕咒索而去， 击中前方生起之诸神， 彼等之……若不作自生起，则从我心间，从心间……光芒向十方放射， 催动三世善逝之心续， 慈悲加持能力一切化为光蕴融入咒鬘， 光芒炽燃， 再次，心间光芒击中护法誓盟者， 忆起昔日誓言，思维毫不迟疑地成办一切所吩咐之事， 如是，于自前之光芒放收上，植入持明金刚橛， 依次念诵五处之坛城： 寂怒之精髓为：嗡啊吽菩提支达玛哈苏卡嘉纳达度啊！（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཛྙཱ་ན་དྷཱ་ཏུ་ཨཱ，梵文天城体：ओम् आः हुं बोधिचित्त महासुख ज्ञान धातु आ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ bodhicitta mahāsukha jñāna dhātu ā，汉语字面意思：嗡啊吽菩提心大乐智慧界啊） 嗡如如如如吽炯吽！（藏文：ཨོཾ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ，梵文天城体：ओम् रुरु रुरु हुं भ्यो हुं，梵文罗马拟音：oṃ ruru ruru hūṃ bhyo hūṃ，汉语字面意思：嗡如如如如吽炯吽） 持明父母之精髓为：嗡啊吽班匝咕噜德瓦达吉尼！（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་དྷེ་ཝ་དྷཱ་ཀི་ནཱི，梵文天城体：ओम् आः हुं वज्र गुरु देव धाकिनी，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ vajra guru deva dhākinī，汉语字面意思：嗡啊吽金刚上师本尊空行母） 舍利玛 哈日尼萨 惹匝舍日雅哲达赫利赫利匝！（藏文：ཧྲཱིཿམ་ཧ་རི་ནི་ས༔ ར་ཙ་ཧྲི་ཡ་ཙིཏྟ་ཧྲིཾ་ཧྲིཾ་ཛ，梵文天城体：ह्रीःम हरिनिस रत्स ह्रिय चित्त ह्रीं ह्रीं ज，梵文罗马拟音：hrīḥma harinisa ratsa hriya citta hrīṃ hrīṃ ja，汉语字面意思：啥利玛 哈日尼萨 惹匝舍日雅哲达赫利赫利匝） 空行五部之精髓为：嗡班匝贝若匝尼耶！（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡཻ，梵文天城体：ओम् वज्र वैरोचानिये，梵文罗马拟音：oṃ vajra vairocāniye，汉语字面意思：嗡金刚毗卢遮那耶） 哈日尼萨吽啪！（藏文：ཧ་རི་ནི་ས་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：हरिनिस हुं फट्，梵文罗马拟音：harinisa hūṃ phaṭ，汉语字面意思：哈日尼萨吽啪） 金刚橛之精髓为：嗡班匝吉利吉拉雅萨瓦比格南班吽啪！（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་སརྦ་བི་གྷྣཱན་བཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：ओम् वज्र कीलि किलाय सर्व विघ्नान बं हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajra kīli kilāya sarva vighnān baṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡金刚橛，橛，一切障碍， 班，吽，啪） 如是，随多寡场合而定， 一一念诵之
English
I prostrate and praise the resident protectors! Hūṃ! The all-good five-bodied sphere, a beautiful mandala, The holy hundred families, vidyādhara heroes, And the five classes of ḍākinīs, the deities of the phurba, I prostrate and praise the deities of the complete mandala! Furthermore, all the objects of refuge worthy of praise, Abiding in all directions and times without exception, The infinite victorious ones together with their sons, I prostrate and praise with body, speech, and mind in reverence! Hūṃ! Please consider, assembly of victorious ones, ocean of deities! Since everything is the vast expanse of dharmatā, Due to the power of ignorance, we grasp at individual biases, Therefore, I confess in the state of equality. Vajra samaya ho! Then the recitation is: Hūṃ! All the Buddhas of the three times, without exception, The body and wisdom, the field of accomplishment and activity, Cannot be found by searching, the great self-born wisdom, In the great threefold display of dharmatā, The spontaneously accomplished body and wisdom increase, With the symbolic language of the wisdom vajra's speech, I offer the sound-emptiness secret mantra, the heart essence, as a song! Please grant the actual attainments of body, speech, and mind! From my heart, light rays go forth, entwined with the mantra cord, Striking the deities generated in front. Their... If the self-generation is not done, then from my heart, from my heart... light rays radiate in the ten directions, Arousing the mind-streams of the Sugatas of the three times, All the compassion, blessings, and power arise in the form of a mass of light and dissolve into the mantra garland, The light blazes, Again, the light rays from the heart strike the oath-bound Dharma protectors, Remembering their former vows, thinking that they will accomplish all the tasks that are commanded without hesitation, Thus, on the projection and gathering of light rays from self and front, plant the vidyādhara phurba, Then recite the mandalas of the five places in order: The essence of the peaceful and wrathful ones is: Oṃ āḥ hūṃ bodhicitta mahāsukha jñāna dhātu ā! Oṃ ruru ruru hūṃ bhyo hūṃ! The essence of the vidyādhara father and mother is: Oṃ āḥ hūṃ vajra guru deva ḍākinī! Hrīḥma harinisa ratsa hriya citta hrīṃ hrīṃ ja! The essence of the five classes of ḍākinīs is: Oṃ vajra vairocāniye! Harinisa hūṃ phaṭ! The essence of the phurba is: Oṃ vajra kīli kilāya sarva vighnān baṃ hūṃ phaṭ! Thus, according to the occasion of more or less, Recite each one individually.
Tibetan
་ནུས་སུ་བྱ་ཞིང་མཐར་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་དང་བཅས་པ་བཟླས་ལ༔ མཆོད་བསྟོད་ཚོགས་བསྐང་རྒྱས་པར་བྱའོ༔ རྫོགས་རིམ་ནི༔ ཧཱུྃ༔ ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཡེ་ནས་གཞལ་ཡས་ལྷ༔ བདག་གི་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱང་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་ཡེ་ནས་གནས་པ་ལ༔ སྒྲུབ་དང་བསྒྲུབ་བྱ་ལས་འདས་དོན་གྱི་དབྱིངས༔ དབྱེར་མེད་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་རང་གསལ་ངང༔ ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ དེ་ལྟར་ཕྱི་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་ལ༔ ནང་དེའི་གནས་ལྔ་རུ་དཀྱིལ་འཁོར་རིགས་ལྔ་ཐོ་བརྩེགས་སུ་བཀོད་པ་གཅིག་དྲིལ་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡང་ཟབ་དམ་པ་ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གསང་རྒྱ༔ གསང་བ་སོ་སོར་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་ན༔ བདག་ཉིད་ཀུན་བཟང་ཞེས་པ་ཡན་ཆད་སྤྱི་དྲིལ་དང་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ཀུན་ལ་འདྲ༔ བདག་ཉིད་ཀུན་བཟང་ནས་གོང་ལྟར་སྒྲུབ་པ་ཁ་བསྒྱུར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ༔ ཧཱུྃ༔ བདག་ཉིད་ཀུན་བཟང་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས༔ དབུས་སུ་སེང་ཁྲི་ཉི་ཟླ་པདྨའི་སྟེང༔ བཅོམ་ལྡན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྐུ་མདོག་དཀར༔ འཁོར་ལོ་དྲིལ་འཛིན་དབྱིངས་ཕྱུག་མ་དང་འཁྲིལ༔ ཤར་དུ་གླང་ཆེན་སོགས་ནས་ དྷཱ་ཏུ་ཨཱཿ ཞི་བ་དང༔ དེ་བཞིན་དུ༔ རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་ པདྨ་གར་གྱི་དབང༔ སོགས་ནས། ཧྲིཾ་ཧྲིཾ་ཛ༔ བར་དུ་རིག་འཛིན་དང༔ དབུས་སུ་སྐུ་མཆོག་བུདྡྷ་ཧེ་རུ་ཀ༔ སོགས་ནས༔ ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ༔ བར་དུ་ཁྲོ་བོ་དང༔ རྒྱལ་ཡུམ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་སྐུ་མདོག་དམར༔ ཞེས་པ་ནས༔ ཧཱུྃ་ཕཊ༔ བར་དུ་མཁའ་འགྲོ་དང༔ བཅོམ་ལྡན་དཔལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ནི༔ སོགས་ནས༔ བཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ བར་དུ་ཕུར་པ་སྟེ༔ དེ་རྣམས་བདག་མདུན་གང་ཡང་རུང་བར་རང་རང་གི་མངོན་རྟོགས་ཁོལ་འདོན་དུ་བྱས་པའི་ལྷུ་མཚམས༔ ཕྱོགས་མཚམས་པད་འདབ་བུམ་ཐོད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི༔ བཅུད་ཀྱིས་ཡོངས་བཀང་སོགས་ཡོངས་རྫོགས་ཀུན་སྤྱི་མཐུན་ཡིན་ནོ༔ སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་བསྟོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བསྒྱུར་འོས་པ་རྣམས་ཚིག་འཕྲད་ཅུང་ཟད་བསྒྱུར་ཤེས་པར་བྱའོ༔ བཟླས་པ་ནི་རང་རང་སོ་སོའི་མངོན་རྟོགས་སྐབས་སུ་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ༔ འཛབ་མཆོད་དང་སྔགས་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་ལ་སོགས་གོང་ལྟར་རམ༔ གང་འདོད་འཕྲུལ་ཤེས་པར་བྱའོ༔ ཅི་ནུས་སུ་བཟླས་ཤིང་རྗེས་ལ་དབྱངས་གསལ་རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་དང༔ མཆོད་བསྟོད་རྣམས་ཀྱང་གོང་བཞིན་ནོ༔ དེ་ལྟར་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་བསྙེན་སྒྲུབ་ལ་འབད་པས་རབ་དངོས༔ འབྲིང་ཉམས༔ ཐ་མ་རྨི་ལམ་དུ་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་འགྲུབ་རྟགས་རྣམས་སྤྱི་གཞུང་དང་མཐུན་པར་འབྱུང་ངོ
Chinese
应当尽力而为，最后念诵阿 আলি（藏文）ཀཱ་ལི་（藏文）(ali kali) 缘起咒（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ།，ये धर्मा हेतुप्रभवा हेतुं तेषां तथागतो ह्यवदत् । तेषां च यो निरोध एवं वादी महाश्रमणः ॥ (ye dharmā hetuprabhavā hetuṃ teṣāṃ tathāgato hyavadat। teṣāṃ ca yo nirodha evaṃ vādī mahāśramaṇaḥ ॥) (诸法因缘生，如来说其因。彼法因缘灭，大沙门如是说。) 等，供养赞颂会供要盛大举行。圆满次第是： 吽！外内情器本来是净土，我的身语意也是本尊众的，本来安住于身语意中，超越修与所修之义界，无别智慧坛城自明中，吽吽吽！如是外普贤父母，内其五处为五部坛城，垒叠安立，总集之修持，是极深密，并非一切圣众所共有的秘密。如果想要分别单独修持，从“自性普贤”到以上总集和分别修持都是一样的。从自性普贤到如上修持，要知道转换口诀： 吽！自性普贤融入光中，中央狮子座日月莲花上，薄伽梵遍照如来身色白，手持法轮，与法界自在母拥抱，东方大象等至 དྷཱ་ཏུ་ཨཱཿ（藏文）(dhatu a) 寂静等，如是，成熟持明，莲花舞自在，等至 ཧྲིཾ་ཧྲིཾ་ཛ（藏文）(hrim hrim dza)之间是持明，中央身胜佛陀嘿汝嘎，等至 ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ（藏文）(hum bhyo hum)之间是忿怒尊，圣母智慧空行母身色红，从“智慧空行母”至 ཧཱུྃ་ཕཊ（藏文）(hum phat)之间是空行母，薄伽梵大吉祥金刚童子，等至 བཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ（藏文）(bam hum phat)之间是橛，这些无论自前，都要将各自的现观提炼出来，支分，方隅，莲瓣，宝瓶颅器，智慧的精华充满等，一切圆满都是共同的。迎请供赞之时，应该转换的词句，要知道稍微转换词语。念诵是按照各自现观之时所出现的。念诵供养和咒语的增减等，如上或者，随欲巧妙地知道。尽力念诵后，接着念诵声明缘起咒（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ།，ये धर्मा हेतुप्रभवा हेतुं तेषां तथागतो ह्यवदत् । तेषां च यो निरोध एवं वादी महाश्रमणः ॥ (ye dharmā hetuprabhavā hetuṃ teṣāṃ tathāgato hyavadat। teṣāṃ ca yo nirodha evaṃ vādī mahāśramaṇaḥ ॥) (诸法因缘生，如来说其因。彼法因缘灭，大沙门如是说。) 等，供赞等也如上。如是努力修持总集和分别的念修，上等亲见，中等体验，下等在梦中，内外秘密的成就之相，都会与共同的论典相符。
English
One should exert effort as much as possible, and finally recite the ali kali (藏文）ཀཱ་ལི་（藏文）(ali kali) with the Essence of Dependent Arising (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ།，ये धर्मा हेतुप्रभवा हेतुं तेषां तथागतो ह्यवदत् । तेषां च यो निरोध एवं वादी महाश्रमणः ॥ (ye dharmā hetuprabhavā hetuṃ teṣāṃ tathāgato hyavadat। teṣāṃ ca yo nirodha evaṃ vādī mahāśramaṇaḥ ॥) (Of all things that arise from a cause, the Tathagata has told the cause, and also what their cessation is; this is the doctrine of the Great Ascetic.) etc., and the offering, praise, and feast gathering should be held extensively. The completion stage is: Hūṃ! Outer and inner, vessel and essence, are originally celestial palaces, my body, speech, and mind are also of the deity assembly, originally abiding in body, speech, and mind, transcending the realm of meaning beyond practice and what is to be practiced, in the indivisible wisdom mandala, self-luminous, Hūṃ Hūṃ Hūṃ! Thus, outer Samantabhadra and Samantabhadri, inner, in their five places, the five-family mandalas are arranged in layers, the combined practice is extremely profound, the secret that is not common to all the holy ones. If you want to practice separately and individually, from "Self-nature Samantabhadra" up to the general combination and separate practice are all the same. From Self-nature Samantabhadra to the above practice, you should know how to change the oral instructions: Hūṃ! Self-nature Samantabhadra dissolves into light, in the center, on a lion throne, sun, moon, and lotus, the Bhagavan Vairochana, body color white, holding a wheel, embracing the Dharmadhatu Ishvari, east, elephant, etc. to Dhatu Ah (藏文）དྷཱ་ཏུ་ཨཱཿ（藏文）(dhatu a) peaceful, etc., likewise, ripening vidyadhara, Padma Garwang, etc. to Hrim Hrim Dza (藏文）ཧྲིཾ་ཧྲིཾ་ཛ（藏文）(hrim hrim dza) in between is vidyadhara, in the center, Supreme Body Buddha Heruka, etc. to Hum Bhyo Hum (藏文）ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ（藏文）(hum bhyo hum) in between is Wrathful One, Queen Yeshe Khandro, body color red, from "Wisdom Dakini" to Hum Phat (藏文）ཧཱུྃ་ཕཊ（藏文）(hum phat) in between is Dakini, Bhagavan Great Glorious Vajrakilaya, etc. to Bam Hum Phat (藏文）བཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ（藏文）(bam hum phat) in between is Phurba, these, whether in front of oneself, the junctures of the limbs where one's own manifestation of realization is extracted, the directions, lotus petals, vases, skull cups, filled with the essence of wisdom, etc., all perfections are common to all. At the time of invocation and praise, the words that should be changed, you should know how to change the words slightly. Recitation is as it appears at the time of one's own manifestation of realization. The increase and decrease of recitation offerings and mantras, etc., as above, or, skillfully know as desired. After reciting as much as possible, then recite the sound and light Essence of Dependent Arising (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ།，ये धर्मा हेतुप्रभवा हेतुं तेषां तथागतो ह्यवदत् । तेषां च यो निरोध एवं वादी महाश्रमणः ॥ (ye dharmā hetuprabhavā hetuṃ teṣāṃ tathāgato hyavadat। teṣāṃ ca yo nirodha evaṃ vādī mahāśramaṇaḥ ॥) (Of all things that arise from a cause, the Tathagata has told the cause, and also what their cessation is; this is the doctrine of the Great Ascetic.) etc., and the offerings and praises are also as above. Thus, by striving in the general and specific approach and accomplishment, the best is direct vision, the intermediate is experience, the lowest is in dreams, the signs of accomplishment of outer, inner, and secret will be in accordance with the common texts.