Tibetan
བླ་མ་ཀུན་བཟང་ཞི་ཁྲོ་དགོངས༔ སོགས་ལན་གསུམ། དེ་ནས་དབང་བསྐུར་བ་དེ་ཡང་རྟེན་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་ནའང་། དབང་སྲོག་འཛིན་པ་ནི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་རག་ལས་པས་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་རྟེན་སྡོམ་ལྡན་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ ཕྱིར་ཁྱད་པར་གྱི་སྡོམ་པ་རྣམས་བཟུང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ལྷག་པས་བསྡུས་པའི་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་མ་ལུས་པ་བཟུང་བར་བྱ་སྙམ་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། བླ་མ་ཀུན་བཟང་ཞི་ཁྲོ་དགོངས༔ སོགས་ལན་གསུམ། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་དབྱེ་བའི་རྒྱ་དང་བཅས་སྟེ། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོ༔ པྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཕཊ༔ ཅེས་བརྗོད་པས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་བཞི་ཤག་གིས་ཕྱེ་བར་གྱུར། ཅེས་བརྗོད་ལ་ཡོལ་བ་བསལ། ཁྱེད་རང་རྣམས་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་གི་རྡོ་རྗེ་ལ་འཇུས་ཏེ་ཚད་མེད་པ་བཞིའི་འཇུག་པས་བསྐོར་ཕྱོགས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་བཞི་དང་། སླར་ཡང་ཤར་སྒོ་ནས་ཞུགས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་ཕྱག་བྱ་བའི་མོས་པ་མཛོད། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཕྱག་གི་རྡོ་རྗེ་ལ་འཇུར་བཅུག་སྟེ། ཧཱུྃ་ཛ༔ ཞེས་བརྗོད། དེ་ནས་རིགས་ངེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མེ་ཏོག་དོར་བ་ནི། འདི་ན་རྒྱལ་བ་ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་བཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གི་རོལ་པར་ ཤར་བ་མ་གཏོགས་བཟང་ངན་མེད་ཀྱང་རང་གི་ལས་འབྲེལ་ཡོད་པའི་ལྷ་དེ་ལ་འབབ་པར་ཤོག་སྙམ་དུ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་དང་བཅས་ཏེ་ལྟོས་པ་མེད་པར་དོར་མཛོད། བདག་ཅག་རིག་པའི་མེ་ཏོག་འདི༔ སོགས་ཀྱིས་དོར་དུ་བཅུག་ནས་གང་ལ་བབས་པའི་རིགས་ངེས་པར་བྱས་ལ། མེ་ཏོག་དེ་ཉིད་རིགས་གང་གིས་བཞེས་པའི་ལྷ་དེ་ཉིད་སྤྱན་དྲངས་ནས་ཁྱེད་རང་རྣམས་ལ་ཐིམ་པས་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་མི་འབྲལ་བར་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མོས་པ་མཛོད། ཧཱུྃ་བཛྲ་སཏྭ་སོགས་ཀྱིས་མེ་ཏོག་མགོ་བོར་བཅིང་། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གསེར་གྱི་ཐུར་མ་ལྟ་བུ་བྱུང་ནས་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་མ་རིག་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་མིག་དར་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བསལ་བར་མོས་ཤིག །གསེར་ཐུར་ཐོགས་ལ། ཇི་ལྟར་མིག་མཁན་སོགས་ཀྱིས་གདོང་གཡོགས་བསལ། དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིག་གསར་དུ་ཐོབ་པ་དེ་ལ་མཐོང་བ་བསྟན་པ་ནི། ཧེ་བཛྲ་པཱ་ཤྱ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་ པ་མངོན་སུམ་བཞིན་དུ་མཇལ་བའི་མོས་པ་མ
Chinese
喇嘛 衮桑 寂怒 谛听！（藏文）等念诵三遍。之后，即使灌顶是依靠坛城而获得，但掌握灌顶命脉在于誓言和戒律，为了使成熟之因成为具戒者，应当受持特殊的戒律。也就是，五种姓的共同和不共誓言等，总的来说，受持以共同和特殊为主的根本和支分誓言和戒律，请跟随我念诵。喇嘛 衮桑 寂怒 谛听！（藏文）等念诵三遍。之后，上师以分开的印契念诵： 扎 吽 旺 霍！（藏文，梵文天城体：जः हुं वं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：扎 吽 旺 霍！） 帕ra 贝 夏 亚 帕！（藏文，梵文天城体：प्रवेशय फट्，梵文罗马拟音：praveśaya phaṭ，汉语字面意思：进入 啪！）这样念诵，坛城的四门就打开了。这样念诵并揭开帷幕。你们抓住金刚事业之手的金刚杵，以四无量心的行持，围绕坛城的四门。再次从东门进入，对坛城本尊顶礼膜拜。上师让抓住手中的金刚杵，念诵： 吽 扎！（藏文，梵文天城体：हुं जः，梵文罗马拟音：hūṃ jaḥ，汉语字面意思：吽 扎！）之后，为了确定种姓而抛掷鲜花，这里有寂怒浩瀚的本尊众安住，虽然其自性是唯一的智慧之显现，没有好坏之分，但愿落在与自己业缘相关的本尊上，请跟随我念诵，不要观望地抛掷。我等觉悟之鲜花！（藏文）等，让他们抛掷，确定落在哪个种姓上。迎请鲜花被哪个种姓接受的本尊，融入你们，直到获得菩提之前都不会分离，请观想加持相续。 吽 班匝 萨埵（藏文，梵文天城体：हुं वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：hūṃ vajrasattva，汉语字面意思：吽 金刚萨埵）等，将鲜花系在头上。之后，观想上师心间发出智慧的光芒，如金色的针一样，与你们的无明之障和眼罩一起消除。拿起金针，如眼科医生等去除面纱一样。像这样，为了展示新获得的智慧之眼所见之物，念诵： 嘿 班匝 帕夏！（藏文，梵文天城体：हे वज्र पश्य，梵文罗马拟音：he vajra paśya，汉语字面意思：嘿 金刚 看！）请观想如亲眼所见般见到世尊寂怒浩瀚的广大坛城，包括能依和所依。
English
Lama Kunzang Zhithro Gong! (Tibetan) Repeat three times. Then, even though the empowerment is obtained by relying on the mandala, holding the life force of the empowerment depends on the vows and precepts. In order to establish the basis for maturation as one who possesses vows, special precepts should be taken. That is, the common and uncommon vows of the five families, etc., in general, hold all the root and branch vows and precepts that are summarized by common and special aspects. Think that you will hold them and repeat after me. Lama Kunzang Zhithro Gong! (Tibetan) Repeat three times. Then, the teacher recites with the separating mudra: Jah Hum Bam Hoh! (Tibetan, Sanskrit Devanagari: जः हुं वं होः, Sanskrit Romanization: jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ, Chinese literal meaning: Jah Hum Vam Hoh!) Pra Beshaya Phat! (Tibetan, Sanskrit Devanagari: प्रवेशय फट्, Sanskrit Romanization: praveśaya phaṭ, Chinese literal meaning: Enter Phat!) By saying this, the four doors of the mandala are opened. Say this and remove the veil. You all, holding the vajra in the hand of the karma vajra, circumambulate the four doors of the mandala in the direction of circumambulation with the application of the four immeasurables. Again, enter from the east door and have the aspiration to prostrate to the deities of the mandala. The teacher makes them hold the vajra in their hands and says: Hum Dza! (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हुं जः, Sanskrit Romanization: hūṃ jaḥ, Chinese literal meaning: Hum Dza!) Then, in order to determine the family, the flower is thrown. Here, the assembly of the vast peaceful and wrathful ones resides. Although its essence is the manifestation of one wisdom, there is no good or bad, may it fall on the deity with whom you have a karmic connection. Please repeat after me and throw it without looking. This flower of our awareness! (Tibetan) etc., have them throw it and determine which family it falls on. Invite the deity of the family that accepts the flower, and visualize that it dissolves into you, blessing the lineage so that it will not separate until you attain enlightenment. Hum Vajra Sattva (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हुं वज्रसत्त्व, Sanskrit Romanization: hūṃ vajrasattva, Chinese literal meaning: Hum Vajra Sattva) etc., tie the flower on the head. Then, visualize that a golden needle-like ray of wisdom light emanates from the teacher's heart and removes the obscurations of your ignorance and the blindfold together. Holding the golden needle, like an ophthalmologist removing a veil. In this way, in order to show what is seen by the newly obtained eye of wisdom, say: He Vajra Pashya! (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हे वज्र पश्य, Sanskrit Romanization: he vajra paśya, Chinese literal meaning: Hey Vajra See!) Please visualize seeing the great mandala of the vast peaceful and wrathful ones, including the support and the supported, as if seeing it directly.
Tibetan
ཛོད། ཅེས་པ་ཙམ་མམ། སྤྲོ་ན། དེའང་འོག་གཞི་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་རི་རབ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་རྒྱ་གྲམ་དང་བཅས་པའི་ལྟེ་བར་ཕྱི་རིན་པོ་ཆེ་ལས་གྲུབ་ཅིང་ནང་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་འཇིགས་པར་བྱས་པའི་ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་སྒོ་ཁང་རྟ་བབ་ཐོག་ཕུབ་མཆོད་རྟེན་གྱི་དབྱིབས་ཅན་རྒྱན་དང་བཀོད་པ་ཚད་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱི་རོལ་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་རྡོར་རྭ་མེ་རི་དང་བཅས་པས་བསྐོར་བ། གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་ཆོས་རྣམས་མཚོན་པའི་ནང་རོལ་དུ། སོ་སོའི་གདན་ལ་ཡིད་ཆོས་གནས་སུ་དག་པ་ཁྱབ་བདག་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ། ཕུང་ལྔ་ཁམས་ལྔ་དག་པ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ། ཚོགས་བརྒྱད་ཡུལ་བརྒྱད་དག་པ་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་བཅུ་དྲུག །ཉོན་མོངས་དྲུག་དག་པ་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་དྲུག །རྟག་ཆད་མུ་བཞི་དག་པ་སྒོ་བ་ཡབ་ཡུམ་བརྒྱད་དེ་བདེ་གཤེགས་ཞི་བ་བཞི་ བཅུ་རྩ་གཉིས། བདག་འཛིན་མ་རིག་པའི་ངོ་བོ་གནས་གྱུར་པ་ཁྱབ་བྱེད་གཙོ་བོ་ཆེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ། དུག་ལྔ་ཡུལ་ལྔ་གནས་གྱུར་པ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ། ཚོགས་བརྒྱད་ཡུལ་བརྒྱད་གནས་གྱུར་པ་ཀཽ་རི་མ་བརྒྱད་དང་སིང་ཧ་མ་བརྒྱད། སྐྱེ་གནས་བཞི་གནས་གྱུར་པ་རྟ་གདོང་སྒོ་མ་བཞི། ཉོན་མོངས་པའི་རྟོག་ཚོགས་གནས་གྱུར་པ་དབང་ཕྱུག་མ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་དེ་ཁྲག་འཐུང་ཁྲོ་བོ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་དང་། གཞན་ཡང་བར་ཁྱམས་སུ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དང་ཐུབ་དྲུག་ཁྲོས་པའི་རོལ་གར་སྤོར་བྱེད་ཆེན་མོ་བརྒྱད། ལྔ་ཚན་གྱི་ཆོས་རྣམ་པར་དག་པ་རིག་འཛིན་ཡབ་ཡུམ་བཅུའི་ཚོམ་བུ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་སྒྱུ་མ་ཆུ་ཟླ་འཇའ་ཚོན་གྱི་ཚུལ་ཅན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱན་དང་བཀོད་པའི་གཟི་བྱིན་ཚད་མེད་པ་དང་ལྡན་པ། རང་བྱུང་སྣང་སྲིད་གཞིར་བཞེངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འཇའ་འོད་ཟེར་ཐག་ཐིག་ལེ་ཐིག་ཕྲན་མེར་མེར་ཤིག་ཤིག་ཏུ་གཡོ་ཞིང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་འགྱུར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ལྡན་པའོ། །བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱན་དང་བཀོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བརྡའ་དོན་རྟགས་གསུམ་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ ཁྱེད་རྣམས་དེ་སྔ་ཕན་ཆད་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་འདྲ་བ་མ་མཐོང་བས༔ ཁམས་གསུམ་དུ་འཁོར་ཞིང་རིགས་དྲུག་ཏུ་འཁྱམས་པ་ཡིན་གྱི༔ ཁར་སང་ཕན་ཆད་ཤིན་ཏུ་ཅོལ་ཆུང༔ མི་ཚེ་སྟོང་ཟད་བྱས་པ་དོན་མེད་དེ་ཙམ་བྱས༔ ད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ལྟ་བུར་ཚུད་ཅིང་མཇལ་བས་ད་ལྟ་ཤི་ཡང་བདེ་བ་
Chinese
仅仅是“宝藏”吗？如果想详细描述，那就是：下层地基是累叠的五行元素，中央是须弥山，各种莲花和十字金刚杵。中心是由外层的珍宝构成，内部被坟墓场的法物所震慑的大解脱宫殿，四方形，有门廊、马厩、顶棚，呈佛塔形，具备无量的装饰和陈设。外围被八大坟墓场，金刚橛、火焰山等环绕。内部象征着基、道、果三身的功德和智慧的游舞，以及各种解脱之法。在各自的座垫上，意法清净之处是普贤父母。五蕴五界清净之处是五部佛父母。八识八境清净之处是十六位菩萨。六烦恼清净之处是六大能仁。常断四边清净之处是八位门神父母，即四十二位寂静善逝。我执无明之体性转化的遍行主尊大幻化网父母。五毒五境转化的十位饮血黑汝嘎父母。八识八境转化的八位高日玛和八位辛哈玛。四生处转化的四位马面门母。烦恼分别念转化的二十八自在母，即五十八位饮血怒尊。此外，在回廊中，有主尊父母和六能仁的忿怒游舞，以及八大移喜空行母。五蕴清净的十位持明父母的组合。所有这些都具有显空双运、如幻如水月彩虹般的性质，具备无量智慧的庄严和陈设的光辉。自生轮涅根本坛城，如彩虹光芒般闪耀，光线、细线、明点、微点如火焰般跃动，具备不可思议的幻化大网的景象。花瓶等所有的装饰和陈设，都象征着道和果的法物的意义、象征和三种特征。啊！你们此前从未见过这样的坛城，所以在三界中轮回，在六道中漂泊。过去实在太幼稚了！虚度人生，做了那么多无意义的事情！现在进入并见到了这样的坛城，即使现在死去也是安乐的。
English
Is it just "treasure"? If you want to describe it in detail, it is: the lower foundation is the stacked five elements, the center is Mount Sumeru, various lotuses and crossed vajras. The center is made of outer gems, and the great liberation palace, which is frightened by the Dharma objects of the cemetery, is square, with a porch, stable, and roof, shaped like a stupa, with immeasurable decorations and arrangements. The periphery is surrounded by eight great cemeteries, vajra pegs, flame mountains, etc. The interior symbolizes the merits and wisdom of the three bodies of the base, path, and fruit, as well as various methods of liberation. On their respective cushions, the pure place of mind and Dharma is the Samantabhadra parents. The pure place of the five aggregates and five elements is the five Buddha parents. The pure place of the eight consciousnesses and eight objects is the sixteen Bodhisattvas. The pure place of the six afflictions is the six great Buddhas. The pure place of the four extremes of permanence and annihilation is the eight gatekeeper parents, that is, the forty-two peaceful Sugatas. The all-pervading chief Heruka parents, who have transformed the nature of self-grasping ignorance. The ten Heruka parents who have transformed the five poisons and five objects. The eight Gauris and eight Singhams who have transformed the eight consciousnesses and eight objects. The four horse-faced gatekeepers who have transformed the four birth places. The twenty-eight Ishvaris who have transformed the afflictive thoughts, that is, the fifty-eight blood-drinking wrathful deities. In addition, in the cloister, there are the wrathful dances of the chief deity parents and the six Buddhas, as well as the eight great Dakinis. A cluster of ten Vidyadhara parents who have purified the five aggregates. All of these have the nature of appearance and emptiness, union, illusion, water moon, and rainbow, and possess the splendor of immeasurable wisdom, adornment, and arrangement. The self-arisen wheel-based mandala of existence and non-existence, shining like rainbow light, with lines, threads, bindus, and micro-dots moving like flames, possessing the inconceivable appearance of the great net of illusion. All the decorations and arrangements, such as vases, symbolize the meaning, symbols, and three characteristics of the Dharma objects of the path and fruit. Ah! You have never seen such a mandala before, so you are wandering in the three realms and wandering in the six realms. The past was too naive! Wasting life and doing so many meaningless things! Now that you have entered and seen such a mandala, it is peaceful even if you die now.