Tibetan
་བསྡུས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ཁོ་ན་སྙིང་པོར་དྲིལ་ནས་སྐབས་སུ་བབ་པའི་རྣམ་གཞག་དང་མཚམས་སྦྱོར་ཅུང་ཟད་ཀྱིས་བརྒྱན་ཏེ་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་བདུན་ཏེ། ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ། བསྐུལ་ཞིང་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་བ། ཆད་ཐོ་བསྒྲག་པ། གཏོར་སྐྱོང་བྱ་བ། བྲོ་བརྡུང་བ། དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བ། ཤིས་པ་བརྗོད་ཅིང་སྨོན་ལམ་གདབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་ལས། ཡོ་བྱད་བཤམ་ཞིང་བགེགས་བསྐྲད་པ་ནི། དམ་རྫས་སུ་འོས་པའི་བཟའ་བཅའ་བཏུང་བའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཚོགས་པར་བཤམས་ལ། རང་ཉིད་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པས་ཐོན་པར་བསམ་སྟེ། ཧཱུྃ༔ ཉོན་ཅིག་བགེགས་དང་ལོག་འདྲེན་རིགས༔ ཚོགས་ལ་བར་གཅོད་བྱེད་པའི་བགེགས༔ ལན་ཆགས་གནས་འདིར་མ་འདུག་པར༔ སོ་སོ་རང་རང་གནས་སུ་དེངས༔ ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཨུ་ཙཊྚ་ཡ་ཕཊ༔ ཅེས་བགེགས་བསྐྲད། །གཉིས་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནི། ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཨཱཿཞེས་པས། རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་པའི་སྐུར་ང་རྒྱལ་འཕོས་ལ། རྫས་རྣམས་ ལ་ལས་བུམ་གྱི་ཆུ་དང་བདུད་རྩི་གཏོར་ནས། ཧཱུྃ༔ བདག་ཉིད་རྡོར་སེམས་ཐུགས་ཀ་ནས༔ ཨོཾ་དཀར་ཨཱཿདམར་ཧཱུྃ་མཐིང་འཕྲོས༔ ཞལ་ཟས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀུན༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གི་ངོ་བོར་གྱུར༔ དེ་ལས་མེ་རླུང་ཆུ་གསུམ་འཕྲོས༔ ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་བསྲེགས་གཏོར་བཀྲུས༔ མེ་རླུང་ཆུ་གསུམ་འོད་དུ་ཞུ༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ནི༔ དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་རྣམ་པར་གྱུར༔ ཀུན་བཟང་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས༔ དགྱེས་མཆོད་བདུད་རྩི་ཆེན་པོར་གྱུར༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཧ་ཧོ༔ ཞེས་བཟླས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། གསུམ་པ་ཚོགས་ཞིང་སྤྱན་དྲང་བ་ནི། ཧཱུྃ༔ མ་བཅོས་ཆོས་དབྱིངས་ཕོ་བྲང་ནས༔ བླ་མ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་དང༔ རྒྱལ་བ་ཞི་ཁྲོའི་ཚོགས་དང་བཅས༔ ཚོགས་ལ་སྤྱན་འདྲེན་གཤེགས་སུ་གསོལ༔ ཨོཾ་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཨཾ་ཧཱ་ཧཱུྃ་ཧ་ཧེ་ཕཊ་བྷྱོ་ཨེ་ཧྱེ་ཧི་ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོ༔ ཞེས་པས་སྤྱན་དྲང་། བཞི་པ་མཆོད་པ་ལ་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀྱི། ཕྱི་ཚོགས་ཞིང་རྣམས་མཆོད་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྤྱིར་མཆོད་པ་ནི། ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་པུཥྤེ་ཧཱུྃ་ནས། ཤབྡའི་བར་དང་། ཨོཾ་ཨཱཿཔཉྩ་ཀཱ་མ་གུ་ཎ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧཱུྃ་ཞེས་པས་མཆོད། གཉིས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་མཆོད་པ་ལ་གསུམ་ལས། ཚོགས་ཕུད་ཆ་གསུམ་དུ་སྤྲོས་ནས། དང་པོ་མཆོད་པ་ནི། ཧཱུྃ༔ བླ་མ་ཀུན་བཟང་ཐིག་ལེའི་སྐུ༔ ཉག་གཅིག་ཟང་ཐལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས༔ ཅིར་ མི་དགོངས་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔ རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ཞི་ཁྲོའི་ཚོགས
Chinese
以简略的方式，将金刚之语浓缩为精华，并以适当的仪轨和少许关联加以修饰而编排。第三，后续仪轨有七：会供，祈请并委托事业，宣告违犯事项，供养食子，跳金刚舞，收摄坛城，诵吉祥文和祈愿。第一，会供有五：陈设供品并驱逐邪魔。将适合作为誓言物的食物和饮料等用具陈设于会供处。观想自己作为主尊，从心间发出忿怒金刚的形象。吽！谛听，邪魔和邪恶引导者之辈！阻碍会供的邪魔！过去世的业债，不要留在此处！各自前往自己的处所！吽吽 ཨུ་ཙཊྚ་ཡ་ཕཊ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，乌札达亚 帕特)。以此驱逐邪魔。第二，加持：念诵 ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཨཱཿ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，嗡 班匝 萨埵 阿)。将自己傲慢地转为金刚萨埵之身。将事业宝瓶之水和甘露洒在供品上。吽！自身金刚萨埵心间，嗡白色，阿红色，吽蓝色放光。所有食物供品，都变成嗡阿吽的体性。从中发出火、风、水三种。焚烧、抛洒、洗涤会供的分别念。火、风、水三种融入光中。身语意之甘露，化为白、红、蓝三种。普贤寂怒诸佛众，欢喜享用此大甘露。ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཧ་ཧོ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，嗡 阿 吽 舍 哈 呵)。念诵此咒加持。第三，迎请会供圣众：吽！从无造作的法界宫殿中，上师普贤父母，以及寂怒诸佛众，迎请降临会供之处！ཨོཾ་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཨཾ་ཧཱ་ཧཱུྃ་ཧ་ཧེ་ཕཊ་བྷྱོ་ཨེ་ཧྱེ་ཧི་ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，嗡 吽 梭 阿 昂 哈 吽 哈 嘿 帕 贝 诶 嘿 嘿 匝 吽 班 霍)。以此迎请。第四，供养分为内外两种。外供是供养会供圣众，分为两种。第一，共同供养：念诵 ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་པུཥྤེ་ཧཱུྃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，嗡 阿 班匝 布贝 吽)到ཤབྡའི་བར་དང་（藏文）之间所有内容，以及ཨོཾ་ཨཱཿཔཉྩ་ཀཱ་མ་གུ་ཎ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧཱུྃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，嗡 阿 班匝 冈玛 固纳 扎地扎 吽)。第二，特殊供养分为三种，将荟供的食物分为三份。第一份供养：吽！上师普贤明点的身，唯一通透圆满受用，无须思虑的化身，浩瀚寂怒诸佛众。
English
In a concise manner, the Vajra's words are condensed into essence, and arranged with appropriate rituals and a little connection to embellish them. Third, the subsequent rituals are seven: Tsog offering, requesting and entrusting activities, proclaiming violations, offering Torma, performing Vajra dance, dissolving the mandala, reciting auspicious words and making aspirations. First, the Tsog offering has five parts: Arranging the offerings and dispelling obstacles. Arrange the utensils of food and drink suitable as samaya substances at the Tsog place. Visualize yourself as the main deity, emanating the form of an angry Vajra from your heart. Hūṃ! Listen, you hordes of obstacles and evil guides! Obstacles that hinder the Tsog! Past karmic debts, do not stay here! Each of you go to your own place! Hūṃ Hūṃ Uccaṭāya Phaṭ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, meaning: Hūṃ Hūṃ Uccaṭāya Phaṭ). Dispel the obstacles with this. Second, blessing: Recite Oṃ Vajrasattva Āḥ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, meaning: Oṃ Vajrasattva Āḥ). Transfer your pride to the body of Vajrasattva. Sprinkle the substances with water from the activity vase and nectar. Hūṃ! From the heart of the self-Vajrasattva, Oṃ white, Āḥ red, Hūṃ blue radiate light. All food offerings, become the essence of Oṃ Āḥ Hūṃ. From this emanate the three: fire, wind, and water. Burn, scatter, and wash away the conceptual thoughts of the Tsog. The three: fire, wind, and water dissolve into light. The nectar of body, speech, and mind, transforms into three: white, red, and blue. All the peaceful and wrathful deities of Kuntuzangpo, rejoice and enjoy this great nectar. Oṃ Āḥ Hūṃ Hrīḥ Ha Ho (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, meaning: Oṃ Āḥ Hūṃ Hrīḥ Ha Ho). Bless by reciting this mantra. Third, inviting the Tsog field: Hūṃ! From the uncreated palace of Dharmadhatu, Guru Kuntuzangpo (Samantabhadra) and consort, together with the peaceful and wrathful Buddhas, invite them to come to the Tsog place! Oṃ Hūṃ Svā Aṃ Hā Hūṃ Ha He Phaṭ Bhyo E Hye Hi Jaḥ Hūṃ Vaṃ Ho (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, meaning: Oṃ Hūṃ Svā Aṃ Hā Hūṃ Ha He Phaṭ Bhyo E Hye Hi Jaḥ Hūṃ Vaṃ Ho). Invite with this. Fourth, the offering is divided into outer and inner. The outer offering is offering to the Tsog field, divided into two. First, the common offering: Recite from Oṃ Āḥ Vajrapuṣpe Hūṃ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, meaning: Oṃ Āḥ Vajrapuṣpe Hūṃ) to Śabda (Tibetan), and Oṃ Āḥ Pañcakāmaguṇa Pratīccha Hūṃ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, meaning: Oṃ Āḥ Pañcakāmaguṇa Pratīccha Hūṃ). Second, the special offering is divided into three, dividing the Tsog food into three parts. The first offering: Hūṃ! Guru Kuntuzangpo's body of bindu, the sole transparent and perfect enjoyment, the Nirmanakaya without thought, the vast assembly of peaceful and wrathful Buddhas.