Tibetan
༔ མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྤྲུལ་འཁོར་བཅས༔ ཞལ་ཟས་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་བཞེས༔ ཞེས་འབུལ་འདོད་ཡོན་ལྔའི་མཆོད་སྤྲིན་གྱིས་དགྱེས་པར་བསམ་མོ། །བར་པ་བཤགས་པ་ནི། ཧཱུྃ༔ བདག་ཅག་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་གཞི་བླངས་ནས༔ ད་ལྟའི་ལུས་འདི་བླངས་པ་ཡན་ཆད་དུ༔ རིག་དང་མ་རིག་བག་ཆགས་དབང་གྱུར་པས༔ རྩ་བ་ཡན་ལག་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་རྣམས༔ ཞལ་ཟས་ཚོགས་འབུལ་བསྐང་ཞིང་བཤགས་པར་བགྱི༔ ཞེས་དང་ཡིག་བརྒྱ་བཟླས་པས་མཁོན་བཅུག་སྦྱོང་ངོ་། །ལས་བྱང་ལས་སྐབས་འདིར་སྐོང་བཤགས་རྒྱས་པ་རྣམས་ལེན་པར་གསུངས་པ་ནི་ཚོགས་མཆོད་གཙོ་བོར་བཏོན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི། འདིར་ནི་ཚོགས་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་སྐོང་བཤགས་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་བཟླས་པའི་རྗེས་སུ་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །ཐ་མ་བསྒྲལ་སྟོབ་ནི། ལིངྒ་ལོགས་སུ་མ་བཅས་ན་སྔར་བྱིན་རླབས་མ་བྱས་གོང་ནས་ཚོགས་ཟན་བཅད་པ་མདུན་དུ་བཞག་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷཱ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཞེས་པས། བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོའི་སྐུར་གྱུར། ན་མོ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་བཀའ་བདེན་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་བདེན་པ་དང་། ཆོས་ཅན་རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་པའི་ བདེན་པ་དང་། ཞི་ཁྲོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྣམ་པར་རོལ་པའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་བདེན་པ་དང་། སྤྲུལ་པ་ཡང་སྤྲུལ་ཕྱག་བརྙན་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་བདེན་པ་དང་། བདེན་པ་ཆེན་པོའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་མ་རུངས་པའི་སེམས་ཅན་བསྒྲལ་བའི་ཞིང་དུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་རྫས་ཀྱི་རྟེན་འདི་ལ་མཆིས་པར་གྱུར་ཅིག །ནྲྀ་ཡཾ་ཛཿ ནྲྀ་བཛྲ་ཨངྐུ་ཤ་ཛཿ ཏྲི་ཡཾ་ཛཿ ཏྲི་བཛྲ་ཨངྐུ་ཤ་ཛཿ ཞེས་ལྕགས་ཀྱུའི་རྒྱས་བཀུག་ལ། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿས་དགུག་གཞུག་བཅིངས་ཏེ་མྱོས་པར་བྱས་ལ། ཧཱུྃ༔ ཆོས་སྐུ་ཞི་བའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང༔ ཐབས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་རྒྱལ་བ་ཞི་ཁྲོའི་ཚོགས༔ ཁྲག་འཐུང་རྔམ་བརྗིད་འབར་བའི་སྐུར་བཞེངས་ལ༔ ཉོན་མོངས་མ་རིག་དུག་ལྔ་ཕུང་པོ་ལྔ༔ བསྟན་པ་བཤིགས་པའི་དགྲ་བགེགས་མ་རུངས་པ༔ མྱུར་དུ་ཁུག་ལ་བསྒྲལ་བའི་ལས་མཛོད་ཅིག༔ སརྦ་དུཥྚཱན་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཅེས་ཕུར་བུ་བཏབ་པ་ལས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ལས་ཉོན་བག་ཆགས་དང་བཅས་བསྲེགས། རྣམ་ཤེས་རྡུལ་བྲལ་དྭངས་མའི་ཐིག་ལེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་སྤར་ཏེ་སངས་རྒྱས་པར་མོས་ལ་བཅད་གཏུབ་ཁོག་པ་ཕྲལ་ཏེ་བདུད་རྩིར་སྤེལ་ནས་སྟོབ་པ་ནི། ཧཱུྃ༔ བླ་མ་ཀུན་བཟང་ཞི་ཁྲོ་སྤྲུལ་འཁོར་བཅས༔ མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་ཞལ་ཕྱེས་ཤིག༔ དུག་ལྔ་དུག་གསུམ་བསྒྲལ་པའི་ཤ་ཁྲག་རུས༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་མི་འགྱུར་ཞལ་དུ་སྟོབ༔ རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་ཆོས་ཉིད་ཀློང་དུ་ རོལ༔ བསྟབ་བོ་བཞེས་ཤིག་རོལ་ཅིག་ཁཱ་རཾ་ཁཱ་ཧི༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ༔ ཅེས་ཕུལ་ལ་བསྒྲལ་མཐའ་སྦྱོར་བའི་དམ་ཚིག་གིས་ཚོགས་ཞིང་རྣམས་ཀྱང་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་ཞུ་སྟེ་རང་ལ་ཐིམ། ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཨཱཿ ཞེས་པས་རང་རྡོར་སེམས་སུ་ང་རྒྱལ་འཕོའོ། །གཉིས་པ་ནང་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་མཆོད་ཕྱིར་རོལ་པ་ནི། ཐ་མལ་གྱི་རྟོག་པའི་འཆིང་བ་གྲོལ་ཕྱིར་བརྡའ་དང་བརྡའི་འབུལ་ལེན་གྱིས་དམ་ཚིག་བསྲེ་བ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་ནང་གི་སྲེག་བླུགས་ཀྱིས་རོལ་ལ། ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ཡིས༔ བདག་གཞན་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ༔ དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་འགྲུབ་པར་ཤོག༔ ཅེས་སྨོན་ལམ་གདབ་བོ། །ལྔ་པ་ལྷག་མ་གཏོང་བ་ནི། ལྷག་མ་རྣམས་བསྡུས་པའི་དམེ་གཏོར་མཆོད་པའི་རས་མ་དང་བཅས་པ་སྟེགས་དམའ་བ་དང་། སྔར་ཟུར་དུ་བཞག་པའི་མཆོད་པ་ཆ་གསུམ་པ་སྟེགས་མཐོ་བ་ལ་བཀོད་དེ། ཕུད་གཏོར་ལ་བདུད་རྩི་བྲན་ནས་ཡར་གནས་མཆོད་པ་ནི། ཧཱུྃ༔ ཆོས་དབྱིངས་སྐྱེ་མེད་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ལས༔ ལོངས་སྐུ་འགག་མེད་བདེ་གཤེགས་ཞི་ཁྲོའི་ཚོགས༔ ཚོགས་ཕུད་དགྱེས་པ་ཆེན་པོར་ཡར་བཞེས་ལ༔ མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་དེང་འདིར་སྩོལ༔ ཧཱུྃ༔ དང་པོ་གཙང་མའི་ཕུད་ཀྱིས་མི་མཆོད་དུ༔ རྒྱལ་བ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཕུད་ལ་དགྱེས༔ བར་དུ་བཅུད་ལྡན་ཚོགས་ལ་མི་རོལ་དུ༔ ཁྲག་འཐུང་འབར་བའི་ཚོགས་ཀྱང་ཚོགས་ལ་དགྱེས༔ ཐ་མ་ཚོགས་ཀྱི་ལྷག་མས་མི་བརྔན་དུ༔ དབང་ཕྱུག་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ལྷག་ལ་དགྱེས༔ ཕུད་ལ་དགྱེས་པའི་བདེ་གཤེགས་ཕུད་ལ་རོལ༔ ཚོགས་ལ་དགྱེས་པའི་ཁྲག་འཐུང་ཚོགས་ལ་རོལ༔ ལྷག་ལ་དགྱེས་པའི་བྲན་གཡོག་ལྷག་ལ་རོལ༔ སོ་སོའི་ཐུགས་དམ་གཉན་པོ་བསྐང་གྱུར་ཅིག༔ ཧཱུྃ༔ བར་དུ་གཉིས་མེད་གཅིག་ཏུ་མི་བསྲེ་རུ༔ ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་དག་ཡེ་ནས་རྒྱུ་འབྲས་གཅིག༔ ཅེས་བརྗོད་ཅིང་ལས་རྡོར་གྱིས་མཁའ་ལྡིང་གི་རྒྱས་དམེ་གཏོར་ནས་ཅུང་ཟད་བླངས་པ་ཕུད་ལ་བསྲེས་རྗེས་ཕུད་ཐམས་ཅད་དམེ་གཏོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཕབ་ལ་བསྲེས་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་ལྕེ་ལ་རྟ་མགྲིན་ཡབ་ཡུམ་བསྒོམས་ནས་རོལ་པའི་བྱང་སེམས་བདུད་རྩིར་གནས་པར་བསམས་ལ། མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱས་ཛ་གད་ཀྱི་ཁ་ཕྲུ་འདེབས་ཤིང་། ཧཱུྃ༔ ཐ་མ་ལྷག་མ་ཁ་ཕྲུས་མི་འདེབས་སུ
Chinese
空行护法及眷属，请享用食品会供的供养。如此观想以五种供品之供云令其欢喜。中间的忏悔是：吽！我等轮回的众生从最初起，直到获得现在的身体为止，由于明与无明习气所控制，根本与支分誓言违犯等，以食品会供作忏悔和弥补。念诵百字明以清净罪障。仪轨中说此时应取广大的弥补和忏悔，这是就以会供为主而言。此处是以会供坛城为依凭，以弥补和忏悔为主的场合，因此放在念诵之后。最后的诛杀和朵玛：如果没有另作朵玛，则在之前未加持之前，将切出的会供食子放在前面。念诵“嗡 班匝 玛哈 卓达 希 嘿热嘎 吽 啪！（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷཱ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：ओँ वज्र महाक्रोध श्री हेरुक हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajra mahākrodha śrī heruka hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，大，忿怒，吉祥，嘿热嘎，吽，啪！）”由此，自身变成金刚忿怒尊。顶礼三宝。三宝的谛实力，法性清净的谛实力，有法因果不虚的谛实力，寂怒幻化游舞的诸天众的谛实力，化身又化身的替身等眷属的谛实力，以大谛实力的加持，愿所有将不驯服的众生转化为诛杀之境者，都降临于此象征物之所依。念诵“呢 扬 匝，呢 班匝 央古夏 匝， 哲 扬 匝， 哲 班匝 央古夏 匝。”以铁钩印召请。念诵“匝 吽 班 霍”勾招束缚使其昏迷。吽！法身虽未曾动摇，然以方便神变，寂怒诸尊众，化现饮血威猛炽燃身，烦恼无明五毒五蕴等，摧毁佛法的邪魔不驯服，迅速勾摄诛杀行事业。念诵“萨瓦 杜斯当 玛Ra雅 吽 啪！（藏文：སརྦ་དུཥྚཱན་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：सर्व दुष्टाना मारय हुं फट्，梵文罗马拟音：sarva duṣṭāna māraya hūṃ phaṭ，汉语字面意思：一切，恶者，杀，吽，啪！）”从所插之橛中放射的光芒，焚烧业、烦恼和习气。观想将识蕴转化为无尘清净之明点，移至法界而证得佛果，然后切割、劈开、分开腹部，转化为甘露而享用：吽！上师普贤寂怒尊眷属，空行
English
Dakinis, Dharma Protectors, and retinue, please accept the feast offering. Visualize that they are pleased by the offering clouds of the five desirable objects. The intermediate confession is: Hūṃ! From the beginning when we sentient beings in saṃsāra took a basis, until we took this present body, due to being controlled by the power of awareness and unawareness, habits, etc., all root and branch vows that have been broken, we confess and make amends with the feast offering. By reciting the hundred-syllable mantra, we purify the defilements. It is said in the action manual that here one should take the extensive fulfillment and confession, but that is in terms of emphasizing the feast offering as the main thing. Here, since it is a time when one mainly does fulfillment and confession relying on the maṇḍala of the feast support, it is appended after the recitation. The final liberation and offering is: If a separate liṅga is not made, then before the blessing is done, place the cut-off feast food in front. By saying "Oṃ Vajra Mahākrodha Śrī Heruka Hūṃ Phaṭ! (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷཱ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：ओँ वज्र महाक्रोध श्री हेरुक हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajra mahākrodha śrī heruka hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，大，忿怒，吉祥，嘿热嘎，吽，啪！)" one becomes the form of Vajrakrodha. Homage to the Three Jewels. By the truth of the Three Jewels, the truth of the purity of dharmatā, the truth of the infallibility of cause and effect of phenomena, the truth of the deities of peaceful and wrathful magical display, the truth of the emanations, further emanations, images, and retinue, by the blessing of the great truth, may all those who have become the field for liberating unruly beings be present in this support of symbols and substances. Nṛ yaṃ jaḥ, nṛ vajra aṅkuśa jaḥ, tri yaṃ jaḥ, tri vajra aṅkuśa jaḥ. Summon with the hook mudrā. Jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ, hook, bind, and intoxicate. Hūṃ! Although the dharmakāya does not move from its peaceful state, by the magical display of skillful means, the hosts of victorious peaceful and wrathful ones, arise in the form of blood-drinking, terrifying, and blazing, the five poisons of affliction and ignorance, the five aggregates, etc., enemies and obstructors who destroy the teachings, the unruly ones, quickly hook and perform the action of liberating. Sarva duṣṭāna māraya hūṃ phaṭ! (藏文：སརྦ་དུཥྚཱན་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：सर्व दुष्टाना मारय हुं फट्，梵文罗马拟音：sarva duṣṭāna māraya hūṃ phaṭ，汉语字面意思：一切，恶者，杀，吽，啪！) The rays of light emanating from the inserted kīla burn away karma, afflictions, and habits. Visualize that the consciousness is transformed into a stainless, clear drop, transferred to the dharmadhātu, and attains Buddhahood. Then cut, chop, and separate the abdomen, transform it into amṛta, and offer it: Hūṃ! Guru Samantabhadra, peaceful and wrathful ones, and retinue, Ḍākinīs,
Chinese
哦，请开启护法尊颜！将诛杀五毒三毒之血肉骨，五智圆满不变之面容赐予我，愿分别念习气于法性虚空中嬉戏。献上，请享用，请嬉戏，卡让卡嘿！嗡啊吽吽吽吽啪啪啪！如是供奉，以诛杀边际结合之誓言，令会供田亦融入后得之大乐体性而融入自身。以“嗡 班扎 萨埵 啊”之语，令自生起金刚萨埵之慢。二者，为供养内身坛城之诸尊而嬉戏，为解脱庸常分别之束缚，先以表与表之供施受取混合誓言，而后以内之火供而嬉戏。于嘿汝嘎之坛城中，以转会供轮，愿自他一切有情，皆成就于一坛城之中！如是发愿。五者，布施残食：将所聚残食之血食朵玛与供养布一同置于矮台上，并将先前置于一旁之三份供品置于高台上。于精华朵玛上洒甘露，而作上供：吽！法界无生虚空自性中，圆满报身无碍善逝寂怒众，请享用此殊胜会供精华，于今赐予胜共诸成就！吽！最初若不以清净精华供养时，四十二位佛陀喜精华，中间若不享用具精华之会供时，饮血忿怒之会供亦喜会供，最后若不以会供残食供养时，二十八自在喜残食，喜精华之善逝享精华，喜会供之饮血者享会供，喜残食之仆役享残食，愿各自之猛誓皆得圆满！吽！中间若不将二者无二混合时，法界清净本初因果一！如是念诵，事业金刚以空行之血食朵玛中取少许与精华混合后，将一切精华置于血食朵玛之上混合，观想上师之舌上安住马头明王父母而嬉戏之菩提心甘露，于虚空中撒布嘉嘎之花。吽！最后若不以花撒布残食时，
English
O, please reveal the face of the Dharma Protector! May the blood, flesh, and bones of those who have slain the five poisons and three poisons be given to me, may the unchanging face of the five wisdoms be granted to me, and may the conceptual imprints play in the expanse of Dharmata. Offer, please accept, please play, Kham Ram Kha Hi! Om Ah Hum Hum Hum Hum Phet Phet Phet! Thus offering, with the samaya of combining the end of slaying, may the assembly field also dissolve into oneself as the nature of great bliss of subsequent attainment. With the words "Om Vajrasattva Ah," may the pride of oneself arising as Vajrasattva shift. Secondly, to play for the purpose of offering to the deities of the inner body mandala, in order to liberate the bonds of ordinary conceptualization, first mix the samayas with the offering and receiving of symbols, and then play with the inner fire offering. In the mandala of Heruka, by turning the wheel of the assembly, may all sentient beings, self and others, be accomplished in one mandala! Thus, make aspirations. Fifth, giving the leftovers: Place the collected leftovers of the blood-food torma, together with the offering cloth, on a low platform, and place the three parts of the offering previously set aside on a high platform. Sprinkle nectar on the essence torma and make the upward offering: Hum! From the Dharmadhatu, the unborn nature of space, the complete Sambhogakaya, the unobstructed Sugatas, the peaceful and wrathful assembly, please accept this supreme essence of the assembly with great joy, and grant the supreme and common accomplishments here and now! Hum! If one does not offer the pure essence at the beginning, the forty-two Buddhas rejoice in the essence, if one does not enjoy the essence-filled assembly in the middle, the assembly of blood-drinking wrathful ones also rejoices in the assembly, if one does not offer the leftovers of the assembly at the end, the twenty-eight powers rejoice in the leftovers, the Sugatas who rejoice in the essence enjoy the essence, the blood-drinkers who rejoice in the assembly enjoy the assembly, the servants who rejoice in the leftovers enjoy the leftovers, may each one's fierce vows be fulfilled! Hum! If one does not mix the two non-dually in the middle, the Dharmadhatu is pure, the cause and effect are one from the beginning! Thus reciting, the Karma Vajra takes a little from the blood-food torma of the Dakini and mixes it with the essence, then places all the essence on top of the blood-food torma and mixes it, visualizing the nectar of Bodhicitta, where Hayagriva and his consort reside on the guru's tongue and play, and scatters Jaga flowers in the sky. Hum! Finally, if one does not scatter flowers on the leftovers,