Tibetan
ངས་ལ་བག་ལྷོད། ངག་གིས་ཅིའང་མ་སྨྲ། ཡིད་ལ་བསམ་བློ་མ་བཏང་བར་སེམས་ལ་ལྟོས་ནས་སྡོད་ཅིག །ཀློང་གསལ་ལས། དེ་ལྟར་རྣལ་དུ་སུས་ཕབ་པ། །རླུང་འཁྲུགས་ནད་རྐྱེན་ཞི་བ་དང་། །འཛིན་པ་རང་གྲོལ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་པའི་དོན་ནོ། ། འདས་རྗེས་ལས། ཉན་ཐོས་བྱང་སེམས་ཁྲོ་བོ་ཡི། །ལྟ་སྟངས་ཉིད་ཀྱིས་སོར་ཡང་འཇུག །ཅེས་གསུངས་པས། ད་ལུས་ཀྱི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལག་པ་ས་གནོན་མཉམ་གཞག་གྱིས་ལ། སེམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་བལྟ་ཞིང་། མིག་བར་སྣང་ལ་འདོམ་གང་གི་སར་ལྟོས་ཤིག །དེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་ཡིན། མིག་གྱེན་ལ་ལྡོག་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་ལྟོས། ཕར་ཧྲིག་ཚུར་ཧྲིག་གྱིས། དེ་ཁྲོ་བོའི་ལྟ་སྟངས་ཡིན། མིག་སྣ་རྩེའི་ཐད་དུ་ལྟོས། མིག་སྣ་རྩེ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གྱིས་ལ་ལྟོས་ཤིག །དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྟ་སྟངས་ཡིན། ཁྱེད་རང་སེམས་ངོ་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱིས། རྗེས་ནས་ཀྱང་ལྟ་སྟངས་དེ་གསུམ་གང་དགའ་གྱིས་ལ་སེམས་ངོ་ལྟོས་དང་བོགས་འདོན་གྱི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཐོད་རྒལ་ཁྲིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་ས་བཅད་མ་བཏང་ཙམ་སོང་བ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མ་བསྒོམ་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་གདམས་ངག་དྲུག་གི་ནང་ནས། བལྟས་པས་འཚང་རྒྱ་བ་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་མིག་གིས་བལྟ་ཆོག་པ། ཆུ་བུར་མིག་གིས་བལྟས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་ཤར་བའི་གདམས་ངག །གསལ་སྟོང་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག །ཡེ་ཤེས་ལྔ་མངོན་སུམ་དུ་སྟོན་པ་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་ད་ལྟ་མཇལ་བའི་གདམས་ངག །ངོ་སྤྲོད་པའི་རྒྱུད་ལས། དོན་དང་རང་གི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ། །སྙིང་ན་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་གནས། །ཞེས་དང་། སྙིང་གི་མེ་ལོང་གི་རྒྱུད་ལས། གནས་ ནི་སྙིང་གི་དབུས་ན་གསལ། །འོད་ཁ་དོག་ལྔའི་དབུས་ན་ཞི་བའི་སྐུ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ། འོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གནས་སོ། །ཞེས་དང་། ཐིག་ལེ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཅན་དྲན་བྱེད་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ། །ཆོས་གསུམ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་གནས། །ཞེས་དང་། གཞན་ཡང་མན་ངག་སྙིང་དགོངས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་རྒྱས་པར་གསུངས་ཏེ། ཙིཏྟ་ཤའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་རང་གི་སྙིང་གི་ནང་ན། ཞི་བ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ལུས་ལྷའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་སོ། །ཐིག་ལེ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། རྩ་ཡི་རྒྱལ་པོ་ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུ་ཅན། །ཉི་མ་ཟླ་བའི་ནང་ན་ཟུག་པར་གནས། །ཞེས་དང་། སྒྲོན་མ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། ཀླད་པ་དུང་ཁང་དཀར་པོ་ན། །གཡས་སུ་འཁྱིལ་པ་གསུམ་ཡོད་པའི། །རྩ་ནི་བ་མེན་རྭ་འདྲའི་དབྱིབས། །འབྱུང་བའི་དྭངས་མ་ཀུན་འདུས་ནས། །དབང་པོ་ཡུལ་ལ་འཆར
Chinese
放松身体。 嘴里什么也别说。 心里什么也别想，安住于观心中。 在《虚空光明》中说： 如此安住于寂静中，风脉紊乱疾病的因缘得以平息，执着自然解脱。 这就是它的意义。 《死后》中说： 声闻、菩萨、忿怒尊，仅以各自的观法，亦能回归本位。 如是说。 现在身体结跏趺坐，手结触地印或禅定印，以心观心，眼睛看着前方一箭之遥的虚空。 这是声闻的观法。 眼睛向上翻看天空，一会儿这样一会儿那样。 这是忿怒尊的观法。 眼睛看着鼻尖，眼睛、鼻尖、心念合一而观。 这是菩萨的观法。 你们这些有心性体验的人们，之后也请按自己喜欢的三种观法中的任何一种来观心，这是认识和提升心性的最佳方法。 这些是妥噶引导的前行，相当于没有设置地基而已。 现在从不修大圆满而成佛的六种窍诀中，以观而成就，能以肉眼直接看到智慧显现，以水泡眼观看就能生起智慧之眼的窍诀。 明空独一明点。 能够亲眼见到显现五种智慧的寂怒本尊坛城的窍诀。 在《认识自性之续》中说： 意义和自身身体的中央，于心中安住为大智慧。 又，《心镜之续》中说： 处所，于心之中央明亮，于五色光芒之中，寂静本尊如芥子般，以光的形式安住。 又，《明点聚合之续》中说： 众生忆念之菩提心的中央，三法安住为心之自性。 此外，在《口诀心髓之续》中广说： 所谓的“菩提心肉灯”，在自己的心中，四十二尊寂静本尊以身坛城的方式安住。 又，《明点聚合之续》中说： 脉之王，具有水晶般的空管，安住在日月之中。 又，《明灯燃亮之续》中说： 在白色海螺般的脑海中，有三个右旋的，脉如香草根般的角状，诸元素精华全部汇集，显现于感官对境。
English
Relax your body. Don't say anything with your mouth. Without thinking anything in your mind, abide by looking at the mind. In "Vast Expanse of Clarity," it says: Thus, whoever abides in stillness, the causes of wind disturbances and illnesses are pacified, and clinging is naturally liberated. That is the meaning. In "After Death," it says: Hearers, Bodhisattvas, and Wrathful Ones, by their own ways of looking, also return to their original state. As it is said. Now, assume the lotus position with your body, with your hands in the earth-touching mudra or meditative equipoise, and look at the mind with the mind. Look with your eyes at a space one arrow-length in front of you. That is the way of looking of the Hearers. Turn your eyes upwards and look at the sky, sometimes this way, sometimes that way. That is the way of looking of the Wrathful Ones. Look at the tip of your nose. Make your eyes, the tip of your nose, and your mind one-pointed and look. That is the way of looking of the Bodhisattvas. You who have experience of the nature of mind, afterwards, please look at the mind according to whichever of the three ways of looking you prefer, and it is the best method for recognizing and enhancing the nature of mind. These are the preliminaries for Tögal guidance, equivalent to not having laid the foundation. Now, from the six instructions for attaining Buddhahood without meditating on Dzogchen, the instruction for attaining Buddhahood by looking, being able to directly see the manifestation of wisdom with the physical eye, the instruction for the wisdom eye to arise by looking with bubble-like eyes. The single clear and empty thigle. The instruction for directly seeing the peaceful and wrathful deity assembly that manifests the five wisdoms. In the tantra "Introduction to the Nature of Mind," it says: The meaning and the center of one's own body, abide in the heart as great wisdom. Also, in the tantra "Mirror of the Heart," it says: The place, clear in the center of the heart, in the midst of the five-colored lights, the peaceful form is like a mustard seed, abiding in the form of light. Also, in the tantra "Collection of Thigles," it says: In the center of the citta, which is the mind of sentient beings, the three dharmas abide as the nature of mind. Furthermore, it is extensively explained in the tantra "Essential Instructions of the Heart Mind": The so-called "citta flesh lamp," in one's own heart, the forty-two peaceful deities abide in the form of a body mandala. Also, in the tantra "Collection of Thigles," it says: The king of the channels, possessing a crystal-like hollow tube, abides within the sun and moon. Also, in the tantra "Burning Lamp," it says: In the white conch-like brain, of the three right-coiling ones, the channel is in the shape of a valerian root-like horn, the essence of all the elements gathers, and manifests to the senses.
Tibetan
་བྱེད་པའི། །རྩ་ཡི་ནང་ནས་འདི་ཉིད་མཆོག །ཅེས་གསུངས་པས། སྙིང་དང་མིག་གཉིས་འབྲེལ་བའི་རྩ། དེ་ལ་དཀར་འཇམ་རྩ་ཡི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱའོ། །སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་སྒོ་ཉིད་ནི། །ལུས་བཅུད་དྭངས་མ་ཀུན་འདུས་པའི། །ཙཀྵུཿཞེས་པའི་སྒོ་ནས་ཐོན། །ཞེས་དང་། སངས་རྒྱས་རང་ཆས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའམ་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་གྱི་བརྟེན་པ་དེ་རང་གི་མིག་ལ་རྟེན་ནོ། །གནས་པ་རང་གི་མིག་གི་འབྲས་བུའི་དཀྱིལ་ན་གནས་སོ། །གསལ་བ་མཐོང་བ་མི་འགགས་པར་གསལ་ལོ། ། རང་གི་མིག་གི་འབྲས་བུའི་དཀྱིལ་ན་མ་འགགས་ཟང་ཐལ་བ་འདི། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་གྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པས། མིག་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས། མཐོང་བ་མ་འགགས་པར་གསལ་བ་རང་གི་མིག་འདི་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ལུས་ཀྱི་ལས་ནི་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །སེང་གེའི་ཚུལ་དང་གླང་ཆེན་དང་། །དྲང་སྲོང་ཙོག་པུར་གནས་པ་དང་། །ཞེས་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་གྱིས་བལྟ་བར་བཤད་ན་ཡང་། གཉིས་པོ་སྟབས་མི་བདེ་བས་དྲང་སྲོང་གི་འདུག་སྟངས་བྱ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་ལ་བརྟེན་ནས། །ཆོས་ཉིད་རྣམས་ལས་རང་སྤྲུལ་ནས། །ཆོས་ཀྱི་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་ཙོག་པུར་བྱས་ལ་རྐང་པའི་ལོང་བུ་གཉིས་གཤིབ། རྐང་མཐིལ་གཉིས་ས་ལ་ཕབ། ལུས་པོ་བསྲང་། པུས་མོ་གཉིས་བྲང་ལ་སྦྱར། ལག་པའི་མཁྲིག་མ་གཉིས་བསྣོལ་ལ། པུས་མོ་ལ་འཁྱུད། རྒལ་ཚིག་དྲང་པོར་བསྲང་། འདས་རྗེས་ལས། རླུང་གནད་ཤིན་ཏུ་དལ་བར་བསྟེན། །ཅེས་གསུངས་པས་ངག་གིས་མི་སྨྲ། རླུང་མི་བསྡམ་པར་རང་བབས་སུ་ཁ་སྣ་ནས་འགྲོ་བཅུག །མིག་དང་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ནམ་མཁའི་ཉི་མ་ལ་མིག་ཟིམ་བུས་ལྟོས། དེ་ཡང་སྤྲིན་མེད་པའི་ཉི་མ་ལ་ལྟོས། ཐལ་འགྱུར་ལས། སྒོ་ནི་སྐུ་གསུམ་མིག་གིས་བལྟ། །ཞེས་དང་། ཡི་གེ་ མེད་པ་ལས། མིག་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་བལྟ། །ཞེས་དང་། འདས་རྗེས་ལས། སྒོ་གནད་བཟློག་ཕབ་ཟུར་གྱིས་བལྟ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཉི་མ་ལ་བལྟས་པས། རང་ཤར་རྒྱུད་ལས། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་འོད་ཀྱི་སྐུ། །ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་རབ་ཏུ་གསལ། །དེ་ཡང་འགྲོ་དང་འོང་བ་དང་། །འགུལ་བ་དང་ནི་འཕྲིགས་པའོ། །ཞེས་དང་། ཞི་ཁྲོའི་ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་ངོ་སྤྲོད་མཐོང་བ་རང་གྲོལ་ལས། ལྔ་པ་ཉི་ཟེར་འོད་ཟེར་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི། །སྐུ་གསུམ་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ངོ་སྤྲོད་བྱ། །ཞེ
Chinese
能起作用的。根脉之中这个最殊胜。如是说，心与眼相连的脉，那叫做白柔脉之明灯。音声变动续中说，智慧显现之门即是，身体精华全部汇聚的，从名为“扎刍”（藏文，梵文天城体：चक्षु，梵文罗马拟音：cakṣu，汉语字面意思：眼）的门中出。如是说。 佛自性续中说，智慧之身或智慧通彻的所依是自己的眼。安住于自己的眼珠的中央安住。显现为见而不灭地显现。自己的眼珠的中央不灭通彻的这个，是佛智慧通彻之身。如是说。从眼泪的坛城中，见而不灭地显现，自己的这个眼叫做远钩水之明灯。 牟ติก माला（珍珠鬘）中说，身体的业有三种，狮子的姿势和大象和，仙人跏趺而坐和。如是说以三种坐姿观看，但二者不方便，故做仙人的坐姿。变动中说，依靠仙人跏趺坐，从法性中自变现，以法之眼将得见。如是说。 你们各自将身体跏趺坐，两脚的踝骨相靠。两脚心放于地上。身体正直。两膝盖贴于胸前。两手的手腕交叉，抱住膝盖。脊椎正直。 过后说，风的要诀极其缓慢地依止。如是说，口不说，风不收摄，自然地从口鼻出入。眼与心专注于虚空的太阳，眼睛半睁着看。那也要看没有云彩的太阳。变动中说，门是以眼看三身。如是说。 文字没有中说，眼看虚空之界。如是说。 过后说，门要诀反转放下斜着看。如是所说的意义。 如此看太阳后，自生续中说，具有五种智慧的光之身，如缕缕细线般极明亮。那也是去和来和，动和闪烁。如是说。 寂怒法性中阴引导，见解脱中说，第五个是日光光芒引导的，三身清净的刹土引导做。
English
That which acts. Among the root veins, this one is the most supreme. Thus it is said, the vein that connects the heart and the eyes, that is called the Lamp of the White Smooth Vein. In the Tantra of Sound Transformation, it says: "The very door through which wisdom arises, Is where all the pure essence of the body gathers, It emerges from the door called 'Cakṣu' (Skt: चक्षु, eye)." Thus it says. In the Tantra of Buddha's Own Nature, it says: "The body of wisdom or the support of all-pervading wisdom relies on one's own eyes. It abides in the center of one's own eyeball. It is clear, it appears without ceasing." This unobstructed, all-pervading thing in the center of one's own eyeball is the body of Buddha's all-pervading wisdom. Thus it is said. From the mandala of tears, appearing without ceasing, one's own eye is called the Lamp of the Distant Hook Water. In the Pearl Garland, it says: "The actions of the body are of three kinds: the posture of a lion, and an elephant, and a hermit sitting cross-legged." Although it is said to look with three postures, the two are not comfortable, so the posture of a hermit should be done. In the Transformation, it says: "Relying on the cross-legged sitting of a hermit, From the nature of phenomena, self-emanating, One will see with the eye of Dharma." Thus it is said. Each of you should sit cross-legged, with the ankles of your feet aligned. Place the soles of your feet on the ground. Straighten your body. Bring your knees to your chest. Cross your wrists and hug your knees. Straighten your spine. Afterwards, it says: "Rely on the key point of the wind being extremely slow." Thus it is said, do not speak with your mouth. Do not hold your breath, but let it flow naturally from your mouth and nose. Focus your eyes and mind on the sun in the sky with half-closed eyes. And look at the sun without clouds. In the Transformation, it says: "The door is to look at the three bodies with the eyes." Thus it says. In the Absence of Letters, it says: "The eye looks into the realm of space." Thus it says. Afterwards, it says: "The key point of the door is to look back, down, and sideways." This is the meaning of what is said. Having looked at the sun in this way, in the Self-Arisen Tantra, it says: "The body of light endowed with five wisdoms, Is very clear like a continuous thread. That is also going and coming, Moving and shimmering." Thus it says. In the Peaceful and Wrathful Dharmata Bardo Introduction, Seeing Liberation, it says: "The fifth is the introduction to the rays of sunlight, The introduction to the pure realms of the three bodies." Thus