Chinese
因为不相信它，所以持有见解和臆测。这因为眼睛亲眼所见，所以对是否真实没有怀疑，因此从持有臆测中解脱。大圆满的第一个体验是法性现前的显现的介绍。第二个是体验增长的显现，在显现体验和觉受体验二者中，觉受体验是乐受、明受、空受等各种各样的显现，因为不稳定且变化，所以不重要。不仅如此，大手印等等也是，觉受的体验如同雾气一般，不相信体验的高低，而主要重视证悟的高低。这里证悟高低的尺度由显现体验把握，并且显现不变化，所以显现体验最重要。这样体验显现，法界智慧时而清晰时而不清晰。再进一步体验，法界智慧与成熟的界限相连，空性明点之灯不费力地显现出来。明点们变得像豌豆一样大。觉性变得像鸟儿飞翔一样敏捷。再进一步体验，五光的显现呈现出碎片状，向上竖立，光芒四射，像矛尖一样，像彩虹的形状一样，像船的残骸的形状一样变化，那些光芒在自己面前蔓延开来。明点也变得像镜子一样，觉性则像野兽奔跑一样显现。再进一步体验，从法界的显现中出现珍宝的网、光的网、半边网，像多眼图案一样，像蜂窝一样，像矛尖一样，像堆叠的佛塔一样，像千瓣莲花一样，像帐篷一样，像日月一样，像山一样，像城堡图案一样，明点变得像碗口大小，觉性则像蜜蜂飞舞在花蜜上一样。再进一步体验，光充满了整个世界。明点也变得像犀牛皮盾牌一样大。光芒遍及所见之处。法界智慧日夜显现。在明点中显现单独的本尊身像。在觉性之中也出现微小的身像。觉性静止不动。在那 样显现的时候，中阴的显现现在已经确定，以后不会有中阴。
English
Because of not believing in it, one holds views and speculations. This is because the eyes have seen it directly, so there is no doubt about whether it is true or not, thus liberating from holding speculations. The first experience of Dzogchen is the introduction to the manifestation of Dharmata's direct perception. The second is the manifestation of increasing experience, among the two, the manifestation experience and the feeling experience, the feeling experience manifests in various ways such as bliss, clarity, emptiness, etc., and because it is unstable and changes, it is not important. Moreover, Mahamudra and so on, the experience of feeling is like a mist, one does not believe in the high and low of experience, but mainly values the high and low of realization. Here, the measure of the high and low of realization is grasped by the manifestation experience, and because the manifestation does not change, the manifestation experience is most important. In this way, by experiencing the manifestation, the Dharmadhatu wisdom sometimes becomes clear and sometimes unclear. Furthermore, by experiencing, the Dharmadhatu wisdom is connected to the boundary of maturity, and the lamp of empty bindu appears effortlessly. The bindus become as big as peas. Awareness becomes as agile as a bird flying. Furthermore, by experiencing, the manifestation of the five lights appears in fragments, standing upright, radiating, like a spearhead, like a rainbow shape, like a shipwreck shape, and those lights spread in front of oneself. The bindu also becomes like a mirror, and awareness appears like a running wild animal. Furthermore, by experiencing, from the manifestation of Dharmadhatu, a net of jewels, a net of light, a half net, like a multi-eyed pattern, like a honeycomb, like a spearhead, like a stacked stupa, like a thousand-petaled lotus, like a tent, like the sun and moon, like a mountain, like a castle pattern appear, the bindu becomes as big as a bowl, and awareness becomes like a bee hovering over nectar. Furthermore, by experiencing, light fills the entire world. The bindu also becomes as big as a rhinoceros hide shield. Light pervades as far as one looks. Dharmadhatu wisdom appears day and night. Within the bindu, a single deity body appears. Within awareness, tiny bodies also appear. Awareness remains still and unmoving. At the time of such manifestation, the Bardo manifestation is now certain, and there will be no Bardo later.
Tibetan
ད་དོ། །དེས་ན་ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་ཉམས་ལེན་དངོས་གཞི་འདི་ཁོ་ནའོ། །སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་རྒྱུད་ལས། ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་གོང་འཕེལ་ནི། །ཡེ་ཤེས་ཁ་དོག་དབྱིབས་འགྱུར་ནས། །གྱེན་འགྲེང་དང་ནི་རྩིབས་ཤར་དང་། །ཐིག་ལེ་སྣ་ཚོགས་སྐུ་གཉིས་དང་། །རིག་པའི་སྣང་བ་ཡུལ་ལ་གསལ། །ཞེས་དང་། སངས་རྒྱས་འདས་རྗེས་ཞལ་ཆེམས་ཡི་གེ་གནམ་ནས་བབས་པ་ལས། ཉམས་སྣང་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ཡིས། །བར་དོའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས། །ཞེས་དང་། སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་ལས། གོང་དུ་འཕེལ་བའི་ཉམས་སྣང་གིས། །འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ནུབ་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པས་འདི་ཙམ་མཐོང་ན། བར་དོར་འཁྲུལ་སྣང་འཇིགས་སྐྲག་གཅིག་ཀྱང་མི་འབྱུང་བར་གསུངས་སོ། །རྫོགས་ཆེན་ཉམས་གཉིས་པའི་ངོ་སྤྲོད་དོ། །གསུམ་པ་རིག་པ་ཚད་ཕེབ་ཀྱི་སྣང་བ་ནི། དེ་ནས་ཡང་ཉམས་སུ་བླངས་པས། གོང་གི་ཐིག་ལེ་རེ་རེའི་ནང་དུ། སྐུ་ཡབ་ཡུམ་ལྔ་ལྔ་འཆར། དེ་དག་ཀྱང་གྲངས་ལས་འདས་པ་ལས་འགྱུར་བ་མེད་པ་བྲེ་ཚད་སྲང་ཚད་འཕེལ་བ་ལྟར་ཚད་ཕེབ། ཐིག་ལེ་རེ་རེའི་ནང་དུ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཚོམ་བུ་རྫོགས་པ་དང་། སྟོང་གསུམ་ཐམས་ཅད་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་ཁྲ་ཤིག་ཤིག་པ་དང་། རང་སྣང་རིག་པའི་འཆར་ཚུལ་ལ་དབང་ཐོབ་པའོ། །སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་གྱི་ རྒྱུད་ལས། རིག་པ་ཚད་ཕེབ་སྣང་བ་ནི། །ལོངས་སྐུ་མཚན་དཔེའི་སྣང་བ་ནི། །མ་ངེས་ཁ་དོག་འཇའ་ཚོན་ལ། །རིགས་ལྔ་ཡབ་དང་ཡུམ་དུ་སྣང་། །དེ་ལས་ལྔ་ལྔ་ཟུང་དུ་བཅས། །རབ་ཏུ་གསལ་བའི་ཐིག་ལེ་འབྲེལ། །ཡབ་ཡུམ་སྐུ་ཡི་སྣང་བ་ཅན། །འཁྲུལ་སྣང་ཟད་ནས་ཞིང་ཁམས་སོ། །ཞེས་དང་། འདས་རྗེས་ཞལ་ཆེམས་ལས། རིག་པ་ཚད་ཕེབ་སྣང་བ་ཡིས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ངོས་ཟིན། །ཅེས་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། རིག་པ་ཚད་ཕེབ་སྣང་བ་ནི། །སྐུ་གསུམ་རྟོགས་པ་ལམ་སྣང་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས་པས། ད་ནས་མ་བསྒོམ་ན་ཡང་ཆོག་པར་གསུངས་ཏེ། ཕྱི་དབུགས་ཆད་མ་ཐག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་མིག་ལ་ཟུག །འོད་ཀྱི་སྦུ་གུ་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་ནས་འཚང་རྒྱ་བར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རྫོགས་ཆེན་གྱི་ཉམས་གསུམ་པོ་དེ་ནི་ད་ལྟ་ཡང་འཆར་མཁན་མང་དུ་འོང་བར་གདའ་བས། ཁྱེད་རྣམས་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་ནམ་མཁར་དངོས་སུ་མ་མཇལ་བར་དུ་མ་བསྐྱུར་བར་ལྟོས་ཤིག །དེ་ནས་མ་བལྟས་ཀྱང་ཆོག །དབུགས་ཆད་མ་ཁད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་ནས་འཚང་རྒྱ་བ་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། ཨོ་རྒྱན་པདྨའི་བཀའ་ཡིན། སྡིག་པོ་ཆེ་བཙན་ཐབས་སུ་འཚང་རྒྱ་བའི་གད
Chinese
啊！因此，这就是法性中阴的实际修持。出自《声续部》：体验的显现增长时，智慧的颜色形状变化，向上伸展，光芒四射，各种明点，二身，觉性的显现于境上清晰。又如佛陀涅槃后从天而降的遗嘱书：体验显现增长时，中阴的智慧得以显现。又如《声续部》：增长的体验显现，能使错觉的显现消失。如是说，仅仅见到这些，据说中阴中就不会产生错觉、恐惧。这是大圆满体验第二阶段的介绍。第三是觉性圆满的显现：之后再次修持，在上面的每个明点中，显现五方佛父佛母，那些也无数，但没有变化，就像量斗、秤杆增加一样圆满。每个明点中，五部佛父佛母的坛城圆满，三千世界全部像彩虹般闪耀，能自主自显觉性的显现方式。出自《声续部》：觉性圆满的显现是，报身相好的显现是，不定的颜色如彩虹，显现五部佛父佛母，从中五五成双，极其明亮的明点相连，具有佛父佛母身的显现，错觉消失而成为净土。又如遗嘱书：觉性圆满的显现，能认识圆满报身。又如《声续部》：觉性圆满的显现是，证悟三身，道之显现成就。如是说，从今以后即使不修持也可以，据说外气一断，金刚萨埵心间的光芒射入眼睛，光管中的觉性融入金刚萨埵的心间而成就。这样，大圆满的三种体验，现在也仍然有很多人会显现，所以在你们没有亲眼见到寂怒本尊坛城真实显现在虚空中之前，不要放弃，之后不看也可以。气息一断，融入金刚萨埵的心间而成就，这是普贤王如来和邬金莲师的教言。是大罪之人强行成就的诀
English
Ah! Therefore, this is the actual practice of the Bardo of Dharmata. From the Sound Tantra: When the experience of appearance increases, the color and shape of wisdom change, stretching upwards, radiating light, various bindus, two bodies, and the appearance of awareness is clear on the object. Also, like the testament that fell from the sky after the Buddha's Nirvana: When the experience of appearance increases, the wisdom of the Bardo is manifested. Also, like the Sound Tantra: The increasing experience of appearance can make the appearance of illusion disappear. As it is said, just seeing these, it is said that no illusion or fear will arise in the Bardo. This is the introduction to the second stage of the Great Perfection experience. The third is the appearance of the perfection of awareness: Then, practicing again, in each of the above bindus, the five Buddha fathers and mothers appear, those are also countless, but there is no change, just like the increase of the measuring cup and the scale. In each bindu, the mandala of the five Buddha fathers and mothers is complete, and all three thousand worlds are shining like a rainbow, and one can freely control the appearance of self-awareness. From the Sound Tantra: The appearance of the perfection of awareness is, the appearance of the Sambhogakaya's marks and signs is, the uncertain color is like a rainbow, the five Buddha fathers and mothers appear, from which five fives are paired, extremely bright bindus are connected, having the appearance of the Buddha fathers and mothers' bodies, illusion disappears and becomes a pure land. Also, like the testament: The appearance of the perfection of awareness can recognize the complete Sambhogakaya. Also, like the Tantra: The appearance of the perfection of awareness is, the realization of the three bodies, the appearance of the path is accomplished. As it is said, from now on it is okay even if you don't practice, it is said that as soon as the outer breath is cut off, the light from the heart of Vajrasattva pierces the eyes, and the awareness in the light tube merges into the heart of Vajrasattva and is accomplished. In this way, the three experiences of the Great Perfection, there are still many people who will appear now, so before you have personally seen the peaceful and wrathful deity mandala actually appear in the sky, do not give up, after that it is okay not to look. As soon as the breath is cut off, merging into the heart of Vajrasattva and being accomplished, this is the teaching of Samantabhadra and Orgyen Padmasambhava. It is the secret of the great sinner who is forcibly accomplished.
Tibetan
མས་ངག་ཡིན། དེ་ལ་བེམ་སྒོག་ལུས་ཏེ་འཇའ་ཟུག་པ་དང་རྟེན་རིང་བསྲེལ་འོང་བར་བཤད། ད་རུང་ཡང་བསྒོམས་ན་ཆོས་ ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་འཆར་ཏེ་ལུས་འཇའ་ལུས་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་ནས། ཕུང་པོ་བཞག་མི་དགོས་པར་བཤད་དེ། དེ་འདྲ་སྔར་ནི་མང་པོ་བྱུང་བའི་ལོ་རྒྱུས་ཡོད་དེ། ད་དུས་སྙིགས་པས་འོང་མི་ཐུབ་སྟེ། སྙིང་རུས་དད་པ་དམ་ཚིག་ཅན། རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་ན་མི་འོང་བའི་ངེས་པ་ཡང་མེད་དེ། རྗེ་ཞྭ་དམར་དྲུག་པའི་ཆིབས་ཆུང་བ་སྟག་ཚང་ཡང་དག་ཟེར་བ་ཞིག་དང་། ཀརྨ་སྨོན་ལམ་ཟེར་བ་ཆུ་བར་ནས་དགེ་སློང་ཞིག་དང་གཉིས་ནི་དུས་ཕྱིས་འཇའ་ལུས་ཐོབ་ནས་ཕུང་པོ་མ་བཞག་གོ །དེ་ཡན་ཆད་རྫོགས་ཆེན་གྱི་ངོ་སྤྲོད་དངོས་གཞི་རྫོགས་ལ། རྗེས་དམ་ཚིག་གི་བཀའ་རྒྱ་ནི། ཆོས་འདིའི་བཀའ་སྲུང་ནི། མ་མོ་སྲིད་པའི་རྒྱལ་མོ་ཨེ་ཀ་ཛཱ་ཊཱི་དང་། དམ་ཅན་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པ་དང་། གཟའ་རཱ་ཧུ་ལ་གསུམ་ཡིན། རྫོགས་ཆེན་འདི་སྒོམ་པ་ལ་ཁ་འཛིན་བྱེད། དམ་ཚིག་མ་བསྲུངས་ན་ཆད་པ་གཅོད་པས། དམ་ཚིག་ནི་ཆོས་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མི་བྱ་དད་པ་བྱ། རང་གི་བླ་མ་དང་ཁྲིད་ཐོབ་མྱོང་བའི་མི་མ་གཏོགས་སུ་ལ་བཤད་མི་རུང་། གསང་དགོས། ལྷའི་ཞལ་མཇལ་ན་ཡང་གསང་དགོས། མ་གསང་ན་ཁྱེད་རང་རྣམས་ནད་ཀྱིས་མནར་བ་སོགས་འབྱུང་བས་གསང་ཞིང་ཉམས་སུ་ལོངས་ཤིག །ཅེས་རྫོགས་ཆེན་ལ་མོས་པ་རཱ་ག་ཨ་སྱས་འགྲོ་དོན་བསམ་པ་བཟང་པོས་བྲིས་པ་ལ་ཉེས་པ་གང་མཆིས་བཀའ་སྲུང་རྣམས་ལ་བཟོད་པར་གསོལ། དགེ་བས་འགྲོ་བ་མང་པོ་གྲོལ་བར་གྱུར་ཅིག །བཀྲ་ཤིས་དཔལ་འབར་འཛམ་གླིང་རྒྱན་དུ་ཤོག། །། ཟབ་ཆོས་ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་ལས་ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་ཁྲིད་ཡིག་མཐོང་བ་རང་གྲོལ་གྱི་ངོ་སྤྲོད་ཅར་ཕོག་ཁྱེར་བདེ། ཀརྨ་ཆགས་མེད།
Chinese
是口诀。对此，身体变成光蕴，出现彩虹，出现舍利子。而且，如果继续修习，会出现法性穷尽的景象，获得虹身法身。据说不需要留下遗体。过去有很多这样的历史。现在因为末法时代，无法实现。如果具有坚韧的信心和誓言，一心一意地修习，也不是没有实现的可能。据说第六世夏玛巴的坐骑，名叫达仓扬达，还有噶玛门朗，一位来自曲瓦的僧人，这两人后来获得了虹身，没有留下遗体。以上是关于大圆满的真实介绍的结束。之后是誓言的禁令。此法的护法是玛姆·悉巴嘉姆·埃嘎扎智（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和丹坚多杰雷巴，以及星曜拉呼拉这三位。他们负责守护修习大圆满的人。如果不守护誓言，就会受到惩罚。誓言就是对此法不怀疑，要有信心。除了自己的上师和接受过口传的人之外，不能对任何人说。要保密。即使见到本尊，也要保密。如果不保密，你们会遭受疾病等痛苦，所以要保密并修习。这是对大圆满有信心的拉嘎阿亚，为了利益众生，善意地写下的，如有任何错误，请护法们宽恕。愿善行使众多众生解脱。吉祥光芒照耀，成为世界的庄严！ 甚深法寂怒意自解脱之法性中阴引导文见即解脱之介绍，便于携带。噶玛恰美。
English
This is the oral instruction. It is said that the body becomes a luminous mass, rainbows appear, and relics appear. Moreover, if you continue to practice, the appearance of the exhaustion of Dharmata will arise, and you will attain the Rainbow Body Dharmakaya. It is said that there is no need to leave the corpse. There is a history of many such occurrences in the past. Now, because of the degenerate age, it is not possible. If you have steadfast faith and commitment, and practice single-mindedly, it is not certain that it will not happen. It is said that the mount of the Sixth Shamarpa, named Taktsang Yangdak, and Karma Monlam, a monk from Chuwar, both attained the Rainbow Body later and did not leave their corpses. This concludes the actual introduction to Dzogchen. After that is the injunction of the Samaya. The Dharma protectors of this Dharma are Mamo Sipa Gyalmo Ekajati (藏文：མ་མོ་སྲིད་པའི་རྒྱལ་མོ་ཨེ་ཀ་ཛཱ་ཊཱི་，梵文天城体：एकजाटी，梵文罗马拟音：Ekajati，汉语字面意思：一发母) and Damchen Dorje Lekpa, and the planet Rahula. They are in charge of protecting those who practice Dzogchen. If you do not keep the Samaya, you will be punished. The Samaya is to have faith in this Dharma without doubt. Do not tell anyone except your own Guru and those who have received the transmission. Keep it secret. Even if you see the deity, keep it secret. If you do not keep it secret, you will suffer from diseases and other sufferings, so keep it secret and practice. This was written by Raga Asya, who has faith in Dzogchen, with good intentions for the benefit of beings. If there are any mistakes, please forgive the Dharma protectors. May virtue liberate many beings. May auspicious glory shine and become the ornament of the world! From the Profound Dharma Peaceful and Wrathful Ones, the Self-Liberation of Intentions, the Introduction to the Bardo of Dharmata, "Self-Liberation Through Seeing," is easy to carry. Karma Chakme.