Tibetan
ཆེ་ཆུང་མ་ངེས་པ་ལ་རྩལ་སྦྱངས་པས། གཞལ་ཡས་ཁང་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་པ་ཆེར་མ་སོང་ཞིང་ལྷ་སྟོང་གསུམ་ཙམ་དུ་སྒོམ་པ་ཡང་ཆུང་དུ་མ་སོང་ཡང་དོག་པ་དང་མི་འཚམས་པའི་སྐྱོན་མེད་པ་དང་། ཡང་རྟེན་སྟོང་གསུམ་ཙམ་པ་ཆུང་དུ་མ་སོང་ཞིང་ལྷ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་པ་ཆེར་མ་སོང་བར་ཆེ་ཆུང་གི་སྐྱོན་མེད་པར་འཚམས་པ་སོགས་ཇི་ལྟར་བསྒོམས་ཀྱང་བདེ་བ་ནམ་མཁའ་ལ་མདུང་བསྐོར་བ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷ་སྐུའི་རོལ་པར་སྤྲོ་བ་སོགས་རྩལ་སྣང་གོང་སྤེལ་གྱིས་བོགས་ཕྱུངས་པས། མ་དག་པའི་ལས་སྣང་འདི་ཐམས་ཅད་དག་པ་ལྷ་སྐུར་བསྒྱུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ལྷའི་སྣང་ཞེན་ལ་བསླབ་པའི་དམིགས་སྐོར་བཞི་དང་། རྣམ་པ་བྱེ་བྲག་སོ་སོ་ལ་འཛིན་པ་རྣམས་ལ་གོ་རིམ་འདི་ཁོ་ན་ལྟར་མཐའ་གཅིག་ཏུ་དགོས་པ་མ་ཡིན་པས། གང་སེམས་བཟུང་སླ་ས་ནས་བཟུང་ བས་ཆོག་ཅིང་། འོན་ཀྱང་སྔར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མྱོང་བའི་སྣེ་མ་ཟིན་པ་ཡིན་ན། ཐོག་མར་རྣམ་པ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ལ་གཙོ་བོར་བཏོན་ཏེ། དེས་ལྷ་སྐུའི་གསལ་སྣང་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སེམས་ཟིན་པས་ཞི་གནས་གྲུབ་པ་ཞིག་དགོས། དེའི་ཚེ་བསམ་གཏན་གྱི་སྐྱོན་ཡང་། གལ་ཏེ་རྣམ་རྟོག་ཆིག་སྐྱེར་བ་འཕྲོ་ན་འཕྲོ་རྦད་ཆོད་ཀྱིས་བསྒོམ། ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་འཕྲོ་ན་རིག་པ་འཇུར་མིག་ནས་འདོན། འདོད་ཡོན་གྱིས་སེམས་གཡེང་ན་ཉེས་དམིགས་བསམ། སྒོམ་པས་སྐྱོ་ཞིང་འཚེར་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕན་ཡོན་བསམ་སྟེ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་སོགས་སྐྱོན་འཕྲལ་འཕྲལ་དུ་བསལ་ནས་བསྒོམ། ལྷ་སྐུའི་གསལ་སྣང་ལ་སེམས་འཛིན་པའི་ཚེ། དེ་ཉིད་ལ་ཐུན་ཆུང་གྲངས་མང་བས་སྣ་མ་ལྡོག་པར་བྱས་ཏེ་མཉམ་པར་འཇོག་ཅིང་། ཞག་བདུན་ཙམ་གྱི་བར་ཞག་རེ་ཞིང་ཐུན་ཇེ་རིང་ལ་གཏོང་བ་དང་། ཐུན་མཚམས་སུའང་ལྷའི་གསལ་སྣང་དེ་ཉིད་སྐྱོང་ཅི་ཐུབ་བྱ། ཡང་ཞག་བདུན་གྱི་བར་ཐུན་ཇེ་ཆུང་ལ་གཏོང་ཞིང་ཐུན་མཚམས་སུའང་གསལ་སྣང་མ་བྲལ་བར་སྐྱོང་བ་སོགས་ཐུན་གྱི་སྐྱེ་འབྲི་ཡང་ཁམས་ཚོད་དང་སྦྱར་ནས་བསླབ། གལ་ཏེ་རྒོད་ཅིང་འཕྲོ་ན། ལྟ་སྟངས་ཟིམ་མེ་བ་ལ་རང་བབས་སུ་བཞག །རིག་པའང་མཐུར་དུ་སྨད་ཅིང་ཤེས་པ་ཁོང་སློད། ཟས་བཅུད་ཅན་དང་ཅུང་ཟད་མང་བ་བརྟེན། ས་དམའ་བའམ་དྲོ་སར་འདུག །ཡང་བྱིངས་ན་ལྟ་སྟངས་གཏོད། ཤེས་པ་ལ་ངར་བཏགས་ཏེ། རིག་པ་ལ་ཧུར་བཏོན་ ནས་མཁའ་ལ་བལྟ། ཁ་ཟས་བསིལ་ཞིང་ཉུང་བ་དང་། གནས་མཐོ་ཞིང་བསིལ་བའི་མཐོངས་དཀར་སར་འདུག་པས་སེལ། སྤྱིར་འཕྲོ་རྒོད་ལ་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་དང་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསམས་ལ་སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་དེ་ཅིས་ཀྱང་དགོས་པ་མེད་སྙམ་དུ་ཡང་ཡང་བསམ། བྲིས་སྐུ་ལྟ་བུ་དམིགས་རྟེན་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཞིག་ལ་སེམས་བསྒྲིམས་ཏེ་ཅུང་ཟད་བཞག་རྗེས། དེ་ལ་མི་བལྟ་བར་ཤེས་པ་ཁོང་སློད་དེ་བཞག་པས་སེལ། བྱིང་བ་ལ་གྲུབ་ཐོབ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་ངོ་མཚར་ཅན་མང་པོ་དྲན་པས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད། ལྷ་སྐུའི་ཆ་ཤས་ཀྱི་རྣམ་པ་རེ་རེ་ནས་དམིགས་པ་གཏད་ཅིང་དམིགས་རྟེན་ཡང་ཡང་སྤོས་ནས་བསྒོམས་པས་ངེས་པར་སེལ། བྱིང་རྒོད་མེད་པར་གནས་ན་བཟོ་བཅོས་མེད་པར་བསྐྱང་བར་བྱ། ཡང་སྔ་ཐུན་ནམ་ཐུན་འགོ་ལ་ཉམས་བཟང་ཞིང་། ཕྱི་ཐུན་ནམ་ཐུན་གཤམ་ལ་ངན་ན། ཆུ་ཟད་པའི་རྫིང་ལྟར་ཁམས་ཀྱིས་མ་ལྕོགས་པ་ཡིན་པས། ཁམས་གསོ་ཞིང་གློད་ནས་བསྒོམ། སྔ་ཐུན་ནམ་ཐུན་འགོ་ལ་ངན། ཕྱི་ཐུན་ནམ་ཐུན་གཤམ་ལ་བཟང་ན། ཡུར་བས་ཆུ་མ་འདྲོངས་པ་ལྟར་སྦྱོར་བརྩོན་ཆུང་པ་ཡིན་པས་རིག་པ་འཇུར་མིག་ནས་བཏོན་ལ་ཤེས་པ་གྲུངས་སུ་བཅུག་སྟེ་བསྒོམ་ཞིང་། འདི་དག་གི་གནད་འོག་མ་རྣམས་སུའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་འབད་པས་གཡོ་ཐོབ་གོམས་བརྟན་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཉམས་ལྔ་དང་། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དྲོད་རྟགས་རྣམས་ཀྱང་ཤར་ རིམ་ནས་ངོ་སྤྲད་དེ་བསྐྱང་དུ་གཞུག་གོ། །གཉིས་པ་གསུང་བཟླས་པ་སྔགས་ཀྱི་ཁྲིད་ལ་གསུམ་སྟེ། རགས་པ་རླུང་བཟླས། ཕྲ་བ་རྡོར་བཟླས། དེས་སྐྱོ་ན་ངག་གི་བཟླས་པ་ལ་བསླབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་སྲོག་གི༔ ཏིང་འཛིན་ཧཱུྃ་ལ་མ་ཡེངས་བཟུང༔ ཁ་སྦྱོར་རླུང་འཆིང་ཡིད་བཟླས་བྱ༔ ཞེས་པས། ལུས་གནད་སྔར་ལྟར་ལས་རྐང་པ་རྡོར་སྐྱིལ་ལམ་སེམས་སྐྱིལ་དང། ལག་པ་མཉམ་གཞག་གམ་ལག་ངར་བསྲངས་པའི་ཁུ་ཚུར་བརླ་བཞག་གང་བདེ་བྱ། དམིགས་པ་རང་ལྷར་གསལ་བའི་ཐུགས་འོད་ལྔར་འཁྱིལ་བའི་ཀློང་དུ་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་རང་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ། དེའི་ཐུགས་ཀར་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་གྱེན་ལངས་ཀྱི་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་ཡིག་དཀར་གསལ་འབར་བ་བསྒོམ། དེ་ལྟར་གསལ་ཐེབས་པ་ན། དེ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་དེ། རླུང་རོ་དལ་ལ་རིང་བ་གསུམ་བསལ། དེ་རྗེས་སྟེང་རླུང་འཇམ་ལ་རན་པར་རྔུབས་ཏེ་ལྟེ་འོག་ཏུ་མནན། འོག་རླུང་ཡང་ཅུང་ཟད་བསྐུམ་སྟེ་ཁ་སྦྱོར་འཇམ་པར་བཅིངས་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཨཱ༔ ཞེས་པའི་ཡིད་བཟླས་བྱ། དེ་ལྟར་མི་བདེ་བ་མེད་མེད་ཀྱི་བར་རླུང་བཟུང་ནས་ཅུང་ཟད་མི་བདེ་སྙམ་བྱེད་པ་ན། སྣ་སྒོ་གཉིས་ནས་ཐོག་མར་སྤུ་མི་འགུལ་བའི་ཚོད་ཙམ་ལས་བར་དུ་ཤུགས་བསྐྱེད་ཅིང་མཐར་སང་གིས་འཕང་
Chinese
通过对大小不定的事物进行练习，使得宫殿如芥子般大小也不会变大，观想三千大千世界的诸神也不会变小，没有狭窄和不合适的过失。同样，观想三千大千世界的所依没有变小，观想诸神如芥子般大小也不会变大，没有大小的过失而合适等等，无论如何观修，都能以如在虚空中挥舞长矛般的等持，将一切显现都转化为神圣形象的嬉戏，通过增进这种技巧性的显现，净化所有不净的业力显现，努力将这一切转化为清净的神圣形象的等持。如此这般，学习对神圣显现的执着有四种观修方法。对于执着于各种不同的形态，并非必须完全按照这个顺序，可以从容易把握的地方开始。然而，如果之前没有获得等持的体验，那么首先要专注于对形态的执着，通过这种方式，一心专注于神圣形象的清晰显现，从而成就止观。那时，也要注意禅定的过失。如果妄念如闪电般生起，就彻底断除它；如果妄念如流水般持续不断，就将觉性从眼孔中放出；如果欲望使心散乱，就思维过患；如果因修行而感到厌倦和沮丧，就思维等持的利益，从而生起欢喜等等，立即消除过失并进行修行。在专注于神圣形象的清晰显现时，通过多次短时间的修行，不要改变目标，保持专注。大约七天的时间里，每天逐渐延长修行的时间，在休息期间也要尽可能地保持神圣形象的清晰显现。同样，在七天的时间里，逐渐缩短修行的时间，在休息期间也要保持清晰的显现不离，等等，根据自身的情况调整修行的长短。如果心烦意乱，就保持目光低垂，自然放松。觉性也要向下压制，意识放松。食用营养丰富且稍多的食物，坐在较低或温暖的地方。反之，如果昏沉，就集中目光，提高意识的警觉性，提起觉性，仰望天空。食用清凉且少量的食物，坐在较高且凉爽的开阔地方来消除。总的来说，对于散乱和昏沉，要思维死亡无常和轮回的痛苦。
English
By practicing with objects of uncertain size, the palace, even if the size of a mustard seed, will not become larger, and meditating on the deities of the three thousand great thousand worlds will not become smaller, without the fault of being narrow or unsuitable. Similarly, the support of the three thousand great thousand worlds will not become smaller, and the deities the size of mustard seeds will not become larger, without the fault of size, being suitable, etc. No matter how you meditate, with a samadhi like brandishing a spear in the sky, transform all appearances into the play of divine forms, and by enhancing this skillful appearance, purify all impure karmic appearances, and strive to transform all of this into the samadhi of pure divine forms. In this way, there are four contemplation methods for learning to be attached to divine appearances. For those who are attached to various different forms, it is not absolutely necessary to follow this order, and it is permissible to start from where the mind is easy to grasp. However, if you have not previously grasped the experience of samadhi, then you should first focus on the attachment to forms, and in this way, single-mindedly focus on the clear appearance of the divine form, thereby achieving calm abiding. At that time, also pay attention to the faults of meditation. If thoughts arise like lightning, then completely cut them off; if thoughts flow continuously like a stream, then release awareness from the eye socket; if desires distract the mind, then contemplate the faults; if you feel tired and discouraged from practice, then contemplate the benefits of samadhi, thereby generating joy, etc., immediately eliminate the faults and practice. When focusing on the clear appearance of the divine form, maintain focus by doing many short sessions, without changing the object. For about seven days, gradually increase the length of the sessions each day, and during breaks, try to maintain the clear appearance of the divine form as much as possible. Similarly, for seven days, gradually shorten the length of the sessions, and during breaks, maintain the clear appearance without separation, etc., adjust the length of the sessions according to your own condition. If you are agitated and distracted, keep your gaze lowered and relax naturally. Also, suppress awareness downwards and relax the mind. Rely on nutritious and slightly more food, and sit in a lower or warmer place. Conversely, if you are drowsy, focus your gaze, increase the alertness of awareness, raise awareness, and look up at the sky. Eliminate it by eating cool and less food, and sitting in a high and cool open space. In general, for distraction and drowsiness, contemplate death, impermanence, and the suffering of samsara.
Chinese
思及迁变的痛苦，生起厌离之心，反复思索着无论如何都不需要（轮回）。对于绘画的佛像等悦意的所缘境，专注心意稍作安住后，不看它，放松觉知而安住，这样可以遣除（掉举）。对于昏沉，忆念起历代成就者们众多稀奇的传记，生起欢喜心。对于本尊身像的各个部分，一一专注，并且反复转移所缘境而修习，必定可以遣除（昏沉）。如果安住于无有昏沉掉举的状态，那就不要改造，保持原样。还有，如果前一座或一座的开始时状态良好，而后一座或一座的结束时状态恶劣，就像水耗尽的水池一样，这是因为身体的能量不足，所以要滋养身体，放松后再修习。如果前一座或一座的开始时状态恶劣，而后一座或一座的结束时状态良好，就像水渠没有引来水一样，这是因为努力不够，所以要将觉知从散乱中收回，将意识置于专注之中而修习。这些要点在下面的内容中也要理解。像这样努力，就能逐渐认识并引导修习获得动摇、稳固、习惯、坚定的五种体验，以及外、内、秘密的暖相。第二，关于语念诵的密法引导，有三种：粗略的气念诵，微细的金刚念诵，如果对这些感到厌倦，那就学习口语念诵。第一种是：“第二是智慧心命的，定住吽字不散乱，进行气脉结合意念诵。”如是说。身体的要点如前，双腿采用金刚跏趺坐或随意坐，双手结禅定印或手臂伸直，握拳置于大腿上，怎么舒服怎么做。观想在自身明观为本尊的心间，五彩光芒环绕的虚空中，月亮上安住着与自己相同的智慧尊，其心间有一白色五股金刚杵，杵的中心竖立着白色明亮的（ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。像这样清晰稳定后，就将心专注于此。缓慢而悠长地呼出三次气。然后，平稳而适度地吸入上方的气息，压到肚脐下方。也稍微收缩下方的气息，轻柔地结合气脉，意念诵（唵 班匝 萨埵 阿，藏文：ༀ་བཛྲ་སཏྭ་ཨཱཿ，梵文天城体： ॐ वज्रसत्त्व आ，梵文罗马拟音：oṃ vajrasattva ā，汉语字面意思：嗡 班匝萨埵 阿）。像这样，在没有不适感的情况下屏住呼吸，直到稍微感到不适时，从两个鼻孔中先是像羽毛不动的程度，中间逐渐加力，最后猛烈地呼出
English
Thinking about the suffering of change, generate renunciation, and repeatedly contemplate that there is absolutely no need (for samsara). For pleasing objects of focus such as painted Buddha images, focus the mind and rest for a short while. Then, without looking at it, relax awareness and abide, which can dispel (agitation). For dullness, recall the many extraordinary biographies of past accomplished masters and generate joy. Focus on each part of the deity's form one by one, and meditate by repeatedly shifting the object of focus, which will definitely dispel (dullness). If you abide in a state without dullness or agitation, then do not modify it, but maintain it as it is. Also, if the experience is good in the first session or at the beginning of a session, and bad in the later session or at the end of a session, like a pond with depleted water, it is because the body's energy is insufficient. Therefore, nourish the body, relax, and then meditate. If the experience is bad in the first session or at the beginning of a session, and good in the later session or at the end of a session, like a canal that has not drawn water, it is because the effort is insufficient. Therefore, withdraw awareness from distraction and place consciousness in focus, and then meditate. These points should also be understood in the following content. By striving in this way, you can gradually recognize and guide the practice of the five experiences of gaining movement, stability, habituation, and firmness, as well as the signs of warmth, outer, inner, and secret. Secondly, regarding the mantra guidance of speech recitation, there are three types: the coarse breath recitation, the subtle vajra recitation, and if you are tired of these, then learn verbal recitation. The first is: "The second is of the wisdom heart-essence, hold the Samadhi on Hūṃ without distraction, perform the union, bind the breath, and recite mentally." As it is said. The body posture is as before, with the legs in vajra posture or any comfortable posture, the hands in meditation mudra or arms extended, fists placed on the thighs, whichever is comfortable. Visualize yourself clearly as the deity, in the space surrounded by five-colored light at your heart, a wisdom being identical to yourself residing on a moon. At its heart, visualize a white five-pronged vajra, with a white, clear, and blazing (ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable standing upright at its center. Once it is clear and stable like this, focus your mind on it single-pointedly. Exhale slowly and deeply three times. Then, gently and moderately inhale the upper breath and press it below the navel. Also slightly contract the lower breath, gently bind the breath, and mentally recite (oṃ vajrasattva ā，藏文：ༀ་བཛྲ་སཏྭ་ཨཱཿ，梵文天城体： ॐ वज्रसत्त्व आ，梵文罗马拟音：oṃ vajrasattva ā，汉语字面意思：嗡 班匝萨埵 阿). In this way, hold the breath without discomfort until you feel slightly uncomfortable. Then, exhale vigorously from both nostrils, starting with just enough force to not move a feather, gradually increasing the force in the middle, and finally releasing it with a whoosh.