Tibetan
་སྒོ་གསུམ་གྱི་ནུས་རྩལ་ནར་སོན་པ་སྦྱོང་། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་བརྙེས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག །རྫོགས་རིམ་གྱི་ཚེ་ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་འགགས་པའི་དྭངས་མ་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་གཞི་འདིང་། གཉིས་པ་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དྲང་ཞིང་བསྟིམ་པ་ནི། སྙིང་གའི་འོད་ཀྱིས་བསྐུལ་བས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད་པ་ལས་གཟུགས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་བཞེངས་པ། ཨོཾ་ཨེ་ཧྱེ་ཧི་མ་ཧཱ་ཀཱ་རུ་ཎི་ཀཱ་དྲྀ་ཤྱ་ཧོ༔ ས་མ་ཡ་སཏྭཾ༔ ཞེས་པས་སྤྱན་དྲངས་པ། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོ༔ ཞེས་པས་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པ་ལྟར་དམ་ཚིག་པ་ལ་གཉིས་མེད་དུ་བསྟིམས་ནས། དམ་ཡེ་ལ་མཆོག་དམན་དུ་འཛིན་པའི་ཞེན་རྟོག་སྤངས་ཏེ་བསྒོམ་ཞིང་། འདིས་བྱིས་པ་དེ་རང་དང་རིས་མཐུན་གྱི་འགྲོ་བ་སྔ་མ་རྣམས་དང་བློ་གྲོས་ཀྱི་ནུས་པ་མཉམ་པར་གྱུར་པའི་ཞེན་པ་སྦྱོང་། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ཡེ་ཤེས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག །རྫོགས་རིམ་གྱི་ཚེ་དཔེའི་འོད་གསལ་གྱིས་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མཚོན་པ་དང་འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་གཞི་འདིང་བའོ། །གཉིས་པ་དམིགས་པའི་གཙོ་བོ་ལྷའི་སྣང་ཞེན་ལ་བསླབ་པ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་རྣམ་པ་སྤྱི་ལ་བསླབ་ པ་ནི། སྐུ་ཡི་ཆ་བྱད་ཡོངས་རྫོགས་པ༔ མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན༔ གསལ་ལ་ཡེངས་པ་མེད་པར་བསྒོམ༔ ཞེས་པས་ཐ་མལ་མ་དག་པའི་སྣང་བ་རགས་པ་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་སྒོམ་པ་སྟེ། གཙུག་ཏོར་ནས་གདན་ཁྲིའི་བར་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལམ་གྱིས་གསལ་བཏབ་ལ། རྫིང་བུ་གསལ་དྭངས་གཡོ་བ་མེད་པའི་ནང་དུ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལྟར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་འཇོག །དེའང་རྣམ་པ་ཝལ་གྱིས་གསལ་འདེབས་མི་ནུས་ན། ཐང་སྐུ་ལྟ་བུའི་སྐུའི་སྣང་བརྙན་ལ་མིག་རེངས་རེངས་སུ་བལྟས་པས་ཡིད་ལ་གསལ་སྣང་ཤར་བ་དང་། དེ་ལ་དཔེ་བྱས་ནས་རང་ཉིད་ལྷར་ལམ་གྱིས་བསྒོམ་ཞིང་། དེའང་ཙབ་ཙུབ་ཅི་དྲག་མང་པོ་མི་བསམ་པར་ལྷ་སྐུའི་གསལ་སྣང་དེ་ཀ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་འཇོག་སྟེ། ལྷ་སྐུ་སྤྱི་རྣམ་རག་པའི་གསལ་སྣང་ལ་རྣམ་རྟོག་གིས་འཕྲོག་ཏུ་མེད་པ་མ་བྱུང་བར་སྒོམ་མོ། །གཉིས་པ་རྣམ་པ་བྱེ་བྲག་ལ་བསླབ་པ་ནི། དེ་གོམས་སྐུ་ཡི་ཆ་ཤས་ནས༔ རྒྱན་ཆ་ཕྲ་མོའི་བར་དག་ཏུ༔ རིམ་པ་བཞིན་དུ་གསལ་བར་བསྒོམ༔ ཞེས་པས་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་ཕྲ་བ་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་སྒོམ་པ་སྟེ། སྤྱན་སོགས་ནས་ཞབས་ཀྱི་བར་སྐུའི་ཆ་ཤས་དང་། སྤྱི་བོའི་ནོར་བུ་ནས་གདན་ཁྲིའི་བར་རྒྱན་གྱི་ཆ་ཤས་རེ་རེ་ཞིང་ནས་གསལ་བཏབ་ཅིང་བསྒོམས་པས། དེ་དང་དེ་རེ་རེ་ལའང་སེམས་ཟིན་ཏེ་སོ་སོའི་གསལ་སྣང་ཁྱད་པར་ཅན་མ་འདྲེས་ པར་ཕྲ་ཞིང་ཞིབ་པ་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དེ་སྲིད་དུ་འབད་པས་བསྒོམ་ཞིང་། སོ་སོའི་གསལ་སྣང་སྐྱེས་པ་དང་ཡང་ཅིག་ཅར་དུ་གསལ་འདེབས་པའང་གནད་དོ། །གསུམ་པ་ང་རྒྱལ་ལ་བསླབ་པ་ནི། དེ་གོམས་ང་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས༔ དངོས་ཡིན་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་བཟུང༔ ཞེས་པས་ཐ་མལ་གྱི་ཞེན་པ་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་ང་རྒྱལ་སྒོམ་སྟེ། སྐྱོན་ཀུན་ཟད། ཡོན་ཏན་ཀུན་ཚང་། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་སྤྱི་གཟུགས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ཉིད་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་བཟུང་ཞིང་། ལྷ་སྐུ་རང་གི་རིག་རྩལ་ལས་གཞན་དུ་མ་གྲུབ་པའི་ངེས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་སྒོམ་སྟེ། དེའང་ང་རྒྱལ་གྱི་རྒྱུན་ལྷང་ངེ་བ་དེ་ལ་འཛིན་མེད་ཀྱི་རྩིས་བཏབ་ནས་གཉུག་མར་ཁྱེར་ཤེས་ན་ཡང་དག་པའི་ཉེ་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་དག་དྲན་ལ་བསླབ་པ་ནི། དེ་གོམས་ཕྱག་རྒྱའི་བྱེ་བྲག་རྣམས༔ རྣམ་མང་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ཕྱིར༔ བསྟན་སེམས་དག་པ་དྲན་པ་དང༔ སྟོང་གསུམ་ཡུངས་འབྲུར་གཞུག་པ་སོགས༔ གོམས་པ་བརྟན་པོར་མ་གྱུར་བར༔ རྩེ་གཅིག་འབད་དེ་བསྒོམ་པར་བྱ༔ ཞེས་པས་ལྷ་སྐུའི་གསལ་སྣང་དང་ང་རྒྱལ་དེའང་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར་བསླབ་པ་སྟེ། དེའང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་གཟུང་འཛིན་གྱི་མཚན་མ་མི་སྣང་ཡང་། འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ཕྱིར་དེ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་རྣམ་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མ་འགགས་པར་སྟོན་པ་སྟེ། གཞི་དུས་སུ་ གདོད་མ་ནས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཉེས་སྐྱོན་གྱིས་གོས་མ་མྱོང་བས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། འབྲས་དུས་སུ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་རྣམ་འགྱུར་གློ་བུར་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཀུན་ལས་གྲོལ་བས་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ། གཞི་དུས་སུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པ་དང་། འབྲས་དུས་སུ་སྐུ་གསུམ་མམ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རོ་གཅིག་པས་ཞལ་གཅིག་པ། གཞི་དུས་སུ་གདོད་མའི་ཆོས་དབྱིངས་མཉམ་པ་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང་ལྡོག་ཆ་ནས་བདེན་པ་གཉིས་དང་། འབྲས་དུས་སུ་ཚོགས་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པའམ་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མངའ་བས་ཕྱག་གཉིས་པ། གཞི་འབྲས་གཉིས་ཀ་ལ་ཡུལ་ཅན་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རོ་གཅིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དང་ཡུལ་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་མཚོན་པ
Chinese
修习使三门的能力成熟。 建立获得与所有佛陀的三金刚无别的缘起。 在圆满次第时，奠定断绝精液、微尘、风三者的清净智慧在相续中产生的根基。 第二，端正并融入自性智慧的坛城是：由心间的光明所激励，所有佛陀从不变的法身显现为金刚萨埵坛城的形象。 以“嗡 诶 嘿 嘿 玛哈嘎汝尼嘎 德里舍 吼 (藏文：ཨོཾ་ཨེ་ཧྱེ་ཧི་མ་ཧཱ་ཀཱ་རུ་ཎི་ཀཱ་དྲྀ་ཤྱ་ཧོ༔，梵文天城体：ओम् एह्येहि महाकारुणिक दृष्य होः，梵文罗马拟音：oṃ ehyehi mahākāruṇika dṛśya hoḥ，汉语字面意思：嗡 来 来 大 悲 视 吼)”迎请。 以“扎 吽 邦 霍 (藏文：ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོ༔，梵文天城体：जः हुं वं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：扎 吽 邦 霍)”如水入水般将誓言者融入无二， 舍弃对誓言和智慧者执为上下的分别念而修习。 这能消除孩子对自身与先前同类的众生和智慧能力相同的执着。 建立在成佛时与所有佛陀的智慧成为同等性的缘起。 在圆满次第时，奠定以比喻光明象征意义智慧，以及轮回涅槃无二的智慧在相续中产生的根基。 第二，在所缘的主体——对本尊的显现和执着上修习，有四部分，第一是修习总相： “身之形相皆圆满， 如同镜中之影像， 明晰无散而修习。” 这是为了遣除粗分的庸俗不净显现而修习。 从顶髻到座垫之间，将本尊的身相完全明晰地观想清楚， 如同在清澈无波的池塘中显现影像一般，一心专注地安住。 如果不能清晰地观想出形象，就眼不眨睛地观看唐卡之类的本尊像，心中就会生起明晰的显现， 并以此为范例，将自己观想为本尊。 也不要思前想后，胡思乱想，而要一心专注于本尊的明晰显现上。 在本尊总相粗分的明晰显现上，没有被分别念夺走之前，就一直修习。 第二，修习别相： “彼熟练，从身之分， 乃至细微之饰物， 依次而明晰修习。” 这是为了遣除细分的庸俗显现而修习。 眼
English
Cultivate the maturation of the power of the three doors. Establish the auspicious connection of attaining the indivisibility of the three vajras of all Buddhas as the result. In the completion stage, lay the foundation for the arising in the continuum of the pure wisdom that remains after the cessation of the three: semen, particles, and wind. Second, rectifying and integrating the mandala of self-existing wisdom is: all Buddhas, motivated by the light of the heart, arise from the unchanging dharmakaya in the form of the mandala of Vajrasattva. Inviting with "Om Ehyehi Mahakarunika Drishya Ho (藏文：ཨོཾ་ཨེ་ཧྱེ་ཧི་མ་ཧཱ་ཀཱ་རུ་ཎི་ཀཱ་དྲྀ་ཤྱ་ཧོ༔，梵文天城体：ओम् एह्येहि महाकारुणिक दृष्य होः，梵文罗马拟音：oṃ ehyehi mahākāruṇika dṛśya hoḥ，汉语字面意思：嗡 来 来 大 悲 视 吼)". Integrating the samayasattva indivisibly like water poured into water with "Jah Hum Bam Hoh (藏文：ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོ༔，梵文天城体：जः हुं वं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：扎 吽 邦 霍)", abandoning the fixation of apprehending the samaya and wisdom beings as superior or inferior, and meditate. This purifies the fixation of the child becoming equal in intelligence to himself and the previous beings of the same kind. Establish the auspicious connection of becoming equal in wisdom to all Buddhas at the time of attaining Buddhahood. In the completion stage, it lays the foundation for the arising in the continuum of the wisdom that represents the meaning of wisdom through the example of clear light, and the wisdom of the non-duality of samsara and nirvana. Second, there are four parts to training in the main object of focus, the appearance and clinging to the deity. First, training in the general aspect: "The form of the body is completely perfect, Like a reflection in a mirror, Meditate clearly and without distraction." This is to meditate in order to reverse the coarse impure appearances of ordinariness. From the crown of the head to the seat, the entire body is clearly visualized, and one abides single-pointedly, like a reflection appearing in a clear, undisturbed pond. If one cannot clearly visualize the form, one stares intently at the image of the deity, such as a thangka, and a clear appearance will arise in the mind. Using that as an example, one visualizes oneself as the deity. Without thinking too much or being too hasty, one abides single-pointedly on the clear appearance of the deity. Meditate until the clear appearance of the general form of the deity is not stolen by conceptual thoughts. Second, training in the specific aspect: "When that is familiar, from the parts of the body, Even to the smallest ornaments, Meditate clearly in sequence." This is to meditate in order to reverse the subtle appearances of ordinariness. Eye
Chinese
从足至顶，身体的各个部分，从顶髻宝珠到座垫，装饰的各个部分，一一清晰地显现并观想。对每一个部分都心领神会，各自的清晰显现不混淆，直到细致入微的显现生起之前，都努力地观想。各自的清晰显现生起后，再一起清晰地显现也是关键。第三，修习慢心： “习惯成自然，我乃金刚心， 持有真实现想之慢心。” 因此，为了遣除平凡的执着，修习慢心，一切过失尽除，一切功德圆满，观想自己就是一切胜者的总集之身，殊胜金刚萨埵，持有这样的慢心。在尚未生起神像并非由自身觉性之外所成的殊胜定解之前，持续修习。并且，如果能对那清晰的慢心之流，施以无执的对待，并保持本然状态，就能步入正确的捷径。第四，修习清净忆念：“习惯成自然，手印之差别， 为调伏众多有情故， 示现清净之发心与忆念， 三千世界纳入芥子等， 未成稳固之习惯前， 专注一境勤精进修。” 因此，为了将神像的清晰显现和慢心转化为真正的智慧而修习。虽然圆满正等觉佛陀的智慧中，没有能取所取的相状显现，但为了调伏有情，示现与之相应的幻化般的手印之相。在基础阶段，由于本初以来，自生智慧未曾被过患所染污，因此自性清净。在结果阶段，自生智慧从一切变异、突发的障碍中解脱，因此身色洁白。在基础阶段，一切法在如是性中味一，在结果阶段，三身或身与智慧味一，因此一面。在基础阶段，虽然未曾动摇于本初的法界平等性，但从反面的角度来说，具有二谛。在结果阶段，二资粮圆满，或具有如所有性与尽所有性之智，因此二臂。无论在基础阶段还是结果阶段，五种有境智慧与自生智慧味一，象征着境空性远离戏论。
English
From the feet up to the crown of the head, each part of the body, and from the jewel on the crown of the head to the seat, each part of the ornaments, should be clearly visualized and meditated upon. Each and every part should be apprehended by the mind, and the distinct clarity of each should not be mixed up. Meditate diligently until subtle and minute clarity arises. Once the clarity of each part has arisen, it is also crucial to visualize them all together at once. Third, training in pride: "Through habituation, I am Vajrasattva, Hold the pride of thinking it is real." Therefore, in order to reverse ordinary clinging, cultivate pride, thinking that you are the embodiment of all the victorious ones, the glorious Vajrasattva, in whom all faults are exhausted and all qualities are complete. Hold such pride, and meditate until a special certainty arises that the deity's form is not established as other than your own awareness. Furthermore, if you can apply non-grasping to that clear stream of pride and know how to maintain it in its natural state, you will be on the correct shortcut. Fourth, training in pure recollection: "Through habituation, various mudras, For the sake of taming many beings, Manifest pure intention and recollection, Placing a thousand million worlds in a mustard seed, etc. Until habituation becomes stable, Strive single-pointedly in meditation." Therefore, training to transform the clear appearance and pride of the deity's form into genuine wisdom. Although the wisdom of a perfectly enlightened Buddha does not have the characteristics of grasper and grasped, in order to tame beings, the form of mudras that are in accordance with it are shown without obstruction, like an illusion. In the ground state, since primordial self-arisen wisdom has never been stained by faults, it is naturally pure. In the result state, that self-arisen wisdom is liberated from all adventitious obscurations, therefore the color of the body is white. In the ground state, all phenomena are of one taste in suchness, and in the result state, the three kayas or the kaya and wisdom are of one taste, therefore one face. In the ground state, although it does not move from the primordial dharmadhatu equality, from the opposite perspective, it has two truths. In the result state, the two accumulations are perfected, or it possesses the wisdom that knows how it is and how many, therefore two hands. In both the ground and result states, the five sense consciousnesses are of one taste with self-arisen wisdom, symbolizing that the object, emptiness, is free from elaboration.