Tibetan
་བསྐྱེད་པ། རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དྲང་ཞིང་ བསྟིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱིས་ཁོག་དབུབ་པ། འབྲས་བུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། དེ་ཏིང་ནི། འདི་ལྟར་རང་གཞན་སྣང་གྲགས་ཀྱི་ཆོས་འདི་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཡལ་བ་ལྟར་ཡལ་ནས་སེམས་སྣང་མེད་ལ་ཅུང་ཟད་བཞག་རྗེས། ཤཱུནྱ་ཏཱའི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་བསྒོམ། དེ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དམིགས་པའི་གཙོ་བོ་ཐམས་ཅད་ལ་དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་ཚང་དགོས་པས། འདིས་འཆི་སྲིད་སྦྱོང་ཞིང་དག་པར་བྱེད། ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ས་བོན་གསོས་འདེབས་པས་འབྲས་བུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག །ལམ་གོང་མ་རྫོགས་རིམ་གྱི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་གཞི་འདིང་བས་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ །འདིར་ཡང་འཆི་སྲིད་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ་ཞེས་གཞི་འབྲས་སྦྲེལ་བའི་ང་རྒྱལ་ཡང་བྱ་སྟེ། འོག་མ་རྣམས་ལའང་འགྲེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཀུན་སྣང་ནི། ནམ་མཁའ་ལས་འཇའ་ཚོན་ཤར་བ་ལྟར། དེ་ཏིང་དབྱིངས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་ལས། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་འགྲོ་བ་འདི་ཀུན་སྣང་ཡང་བདེན་པས་སྟོང་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཡུལ་ལ། འཛིན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་ བུའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཁྱབ་པར་སྣང་བས། བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསྒོམ། འདིས་བར་དོ་སྦྱོང་། འབྲས་བུ་ལོངས་སྐུར་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག །འོད་གསལ་ལས་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷར་ལྡང་བའི་རྒྱུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་གཞི་འདིང་། གསུམ་པ་རྒྱུ་ཏིང་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རང་རིག་ཧཱུྃ་ཡིག་དཀར་པོ་བདེ་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམ་ཞིང་། དེ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་ནས་གསལ་བརྟན་གྱི་ཉམས་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ། འདིས་སྐྱེ་གནས་སུ་འཇུག་ཀ་མའི་སྲེད་བཅས་ཀྱི་ཤེས་པ་སྦྱོང་། འབྲས་བུ་ལོངས་སྐུ་ལས་གང་འདུལ་གྱི་སྤྲུལ་སྐུར་བཞེངས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག །རྫོགས་རིམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་སྐུར་བཞེངས་པའི་གཞི་འདིང་། གཉིས་པ་འབྲས་བུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྲུང་འཁོར་སྒོམ་པ། རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པ། བརྟེན་པ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པའོ། །དང
Chinese
生起次第。正直並融入自性智慧之壇城。初有二：以因三摩地而建立基礎，果為生起所依與能依之壇城。初有三，彼定者：如此，自他顯現聲響之諸法，如彩虹消失於空中般消失後，於心無所顯現中稍作安住後，念誦Śūnyatā（藏文：ཤཱུནྱ་ཏཱ，梵文天城體：शून्यता，梵文羅馬擬音：Śūnyatā，漢語字面意思：空性）之咒語，觀想諸法之實相，本來未生之空性，離戲論，自生之智慧，乃是安樂逝者之精華，我即是也之我慢。又，生起次第之觀想之主要，於一切皆需具足清淨、圓滿、成熟三者，故此淨治死亡與中有。因植入顯現法身之種子，故立下圓滿果之緣起。因奠定生起上道次第之義光明於相續之基礎，故轉為成熟。於此亦應作淨治死亡與中有即是法身之基果相連之我慢。下者亦應知曉。二者，普現者：如彩虹自空中顯現般，自彼定法界離戲論之狀態中，如是不悟之此諸有情，普現亦是遠離真實之如幻境之境，於無所執著之如幻境之大悲周遍顯現，故應安立於最勝菩提之果位也如是觀想。此淨治中陰。立下圓滿果報身之緣起。奠定自光明生起雙運之本尊之因大悲之基礎。三者，因定者：觀想空性與大悲雙運之自明吽字白色，乃是安樂、明、空性之自性，於彼專一而入定，直至未生起明穩之覺受之間觀修。此淨治投生處之貪欲之識。立下自果報身生起隨所調伏之化身之緣起。奠定圓滿次第智慧之本尊身之基礎。二者，果為生起所依與能依之壇城有三：防護輪觀修，所依之壇城觀修，能依本尊之壇城觀修。
English
Generation stage. Correctly and completely drawing and absorbing the mandala of intrinsic wisdom. The first has two parts: establishing the foundation with the three causes of samadhi, and the result is the generation of the mandala of the support and the supported. The first has three parts. That samadhi is: Like this, all phenomena of self and other, appearance and sound, disappear like a rainbow dissolving in the sky, and after resting the mind in a state of non-appearance for a while, recite the mantra of Śūnyatā (Tibetan: ཤཱུནྱ་ཏཱ, Sanskrit Devanagari: शून्यता, Sanskrit Romanization: Śūnyatā, Chinese literal meaning: emptiness), and contemplate the reality of all phenomena, the emptiness that is originally unborn, free from elaboration, the self-arisen wisdom, is the essence of the Sugata, I am that, with pride. Also, the main focus of the generation stage visualization is that all must be complete with the three purities: purification, completion, and maturation. Therefore, this purifies death and the intermediate state. Because it plants the seed of manifesting the Dharmakaya, it establishes the auspicious connection for completing the result. Because it lays the foundation for the arising of the meaning of the clear light of the upper path completion stage in the continuum, it becomes a ripening factor. Here, one should also cultivate the pride that purifies death and the intermediate state, which is the Dharmakaya, connecting the base and the result. The lower ones should also be understood in the same way. Second, the all-appearance is: Like a rainbow appearing from the sky, from the state of non-elaboration of that samadhi sphere, these sentient beings who have not realized it in this way, the all-appearance is also empty of truth, like an illusion, in the realm of illusion without attachment, great compassion that is like an illusion pervades, therefore, one should be established in the state of supreme enlightenment, so contemplate. This purifies the intermediate state. It establishes the auspicious connection for completing the result Sambhogakaya. It lays the foundation of great compassion, the cause of arising the Yuganaddha deity from the clear light. Third, the cause samadhi is: Contemplate the self-aware white Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽) syllable, which is the union of emptiness and great compassion, as the nature of bliss, clarity, and emptiness, and remain in single-pointed concentration on it, until the experience of clarity and stability arises. This purifies the consciousness attached to desire that enters the womb. It establishes the auspicious connection for arising the Nirmanakaya that subdues whatever is necessary from the Sambhogakaya. It lays the foundation for arising the deity body of the wisdom of the completion stage. Second, the result is the generation of the mandala of the support and the supported, there are three: contemplating the protection wheel, contemplating the mandala of the support, and contemplating the mandala of the supported deity.
Tibetan
་པོ་ནི། རྒྱུའི་ཧཱུྃ་ཡིག་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་གཞོམ་མེད་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་རྭ་གུར་མཐོ་ཞིང་ཡངས་པའི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེའི་བླ་རེ་དང་། ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་དྲྭ་བ་འཕྱང་ཞིང་། རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བས་བཅིངས་པ། རྩེ་མོར་རྡོ་རྗེ་ཕྱེད་པའི་ཏོག་གིས་མཚན་པ་དེ་དག་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དཔུང་མཐའ་མེད་དུ་འབར་བས་ཅིས་ཀྱང་མི་ཤིགས་པར་བསྒོམ། འདིས་སྐྱེ་སྲིད་ཕྱི་མར་འཇུག་པའི་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་འགལ་ རྐྱེན་བར་ཆད་བྱེད་པ་སྦྱོང་། འབྲས་དུས་སུ་བདུད་བཞི་བཅོམ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག །རྫོགས་རིམ་གྱི་ཚེ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་གེགས་དང་གོལ་ས་ཆོད་པའི་གཞི་འདིང་། གཉིས་པ་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པ་ནི། སྲུང་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་ཡི་ཧཱུྃ་ཡིག་ལས། ཨེ་ཡཾ་རཾ་བཾ་ལཾ་སུཾ་རྣམས་འོག་ཏུ་ཆད་པ་ལས། ནམ་མཁའ། རླུང་། མེ། ཆུ། སའི་དཀྱིལ་འཁོར་རི་རབ་དང་བཅས་པ། དེའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེའི་ས་རྡུལ་ཆགས་པས་རྡོ་རྗེ་ར་བའི་ནང་ཚུན་ཆད་ཀྱི་འོག་གཞི་ཐམས་ཅད་ཁོད་སྙོམས་པར་བརྡལ་བའི་དབུས་སུ་རིན་པོ་ཆེའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་པདྨ་འདབ་མ་གྱེས་པའི་ལྟེ་བ་ཟླུམ་པོ་ལེབ་ཆགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གེ་སར་གྱི་རྒྱ་དང་མཉམ་པ། དེའི་དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་རྭ་བཅུ་གཉིས་པ་རྣམས་རེ་རེ་ནས་རིམ་བཞིན་བསྒོམ། འདི་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་གང་དུ་སྐྱེ་བའི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཆགས་པའི་གཞི་འབྱུང་ལྔ་རི་རབ་དང་བཅས་གྲུབ་པ་དེ་སྦྱོང་། འབྲས་དུས་སུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་གང་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཞིང་ཁམས་ཡུམ་ལྔའི་མཁའ་མཚོན་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག །རྫོགས་རིམ་གྱི་ཚེ་འབྱུང་ལྔ་རི་རབ་དང་བཅས་པ་རྩ་འཁོར་ལྔ་དང་དབུ་མ། པད་ཉི་རྒྱ་གྲམ་ནི་རྩ་འཁོར་དང་རླུང་ཐིག་སྟེ། དེ་རྣམས་མཉེན་ཞིང་དུལ་བའི་གཞི་འདིང་། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་སྟེང་དུ་རྒྱུའི་ཧཱུྃ་ལས་བྷྲཱུྃ་ཡིག་ཆད་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། གཞལ་ཡས་ ཁང་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་པ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རྟ་བབས་བརྒྱད་བརྒྱད་དང་། དབུས་ཕྱུར་བུའི་རྩེ་མོར་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་ཏོག་གིས་བརྒྱན་པ་སོགས་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་ལྟེ་བར་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་དབུས་སུ་སེང་ཁྲི་པད་ཟླའི་གདན་དང་བཅས་པ་བསྒོམ་ཞིང་། གཞལ་ཡས་ཁང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་གང་དུ་རྒྱུ་ཞིང་སྤྱོད་པའི་ཁང་ཁྱིམ་དང་། གདན་པད་ཟླས་མངལ་སྐྱེས་དང་སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་མའི་མངལ་ཁུ་ཁྲག་དང་བཅས་པ་དང་། གཞན་གཉིས་ཀྱིས་དྲོད་གཤེར་ད
Chinese
是这样的：从根本的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字发出光芒，观想在不可摧毁的金刚地基上，一个高广的金刚帐篷内有金刚的幡，外面悬挂着金刚的网，用金刚的链条束缚，顶端装饰着半个金刚杵，从这些之中，无边无际的智慧火焰燃烧，无论如何也不会被摧毁。这净化了进入来世的出生之地的障碍和违缘。在结果的时候，安排降伏四魔的缘起。在圆满次第的时候，奠定切断命脉、气、明点的障碍和歧途的基础。第二，观想所依的坛城：在守护轮中，从根本的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中，埃（藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）、扬（藏文：ཡཾ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）、让（藏文：རཾ，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）、旺（藏文：བཾ，梵文天城体：व，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）、朗（藏文：ལཾ，梵文天城体：ल，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗）、松（藏文：སུཾ，梵文天城体：सुं，梵文罗马拟音：suṃ，汉语字面意思：松）等依次向下，形成虚空、风、火、水、土的坛城，以及须弥山。在其上，形成金刚的土尘，直到金刚墙的内部，所有下方的基础都被平整地铺开，在中央，在一个具有珍宝自性的莲花花瓣绽放的圆形扁平的中心上，有一个与花蕊宽度相同的太阳坛城。在其中心，观想十二个各种金刚墙，一个接一个地依次观想。这些净化了众生出生之地的器世间形成的五大元素和须弥山。在结果的时候，安排诸佛成佛的净土，象征五方佛母的虚空，圆满于法界中的缘起。在圆满次第的时候，五大元素和须弥山是五脉轮和中脉，莲花和太阳的十字是脉轮和气明点。奠定使这些柔软和调顺的基础。在各种金刚的上方，从根本的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中生出崩（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：崩）字，完全转变，形成四方形、四门的神殿。具有原因和结果的八乘八降，中央凸起的顶端装饰着金刚珍宝的顶饰等，所有特征都圆满，在中央八瓣莲花的中心，观想狮子宝座和莲花月轮的坐垫。神殿是众生游荡和享用的住所，莲花月轮的坐垫是胎生和卵生的母亲的子宫和精血，另外两个是温暖和湿润
English
It is like this: From the root Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable, light radiates, and one visualizes on the indestructible vajra ground, within a tall and vast vajra tent, a vajra banner, and outside, a hanging vajra net, bound by a vajra chain, adorned at the top with a half-vajra. From these, an immeasurable fire of wisdom blazes, which cannot be destroyed by any means. This purifies the obstacles and adverse conditions of the birth place that enters the next life. At the time of fruition, arrange the auspicious connection of subduing the four māras. At the time of the completion stage, lay the foundation for cutting off the obstacles and wrong paths of the life force, channels, winds, and bindus. Second, meditating on the maṇḍala of the support: Within the protection wheel, from the root Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable, E (藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃), Yaṃ (藏文：ཡཾ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬), Raṃ (藏文：རཾ，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让), Vaṃ (藏文：བཾ，梵文天城体：व，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺), Laṃ (藏文：ལཾ，梵文天城体：ल，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗), Suṃ (藏文：སུཾ，梵文天城体：सुं，梵文罗马拟音：suṃ，汉语字面意思：松) etc. descend downwards, forming the maṇḍalas of space, wind, fire, water, and earth, along with Mount Meru. On top of that, vajra earth particles form, so that all the lower ground up to the inside of the vajra fence is evenly spread out. In the center, on top of a round, flat center of a lotus with blossoming petals, which has the nature of jewels, is a sun maṇḍala equal in width to the filaments. In its center, visualize the twelve various vajra fences one by one in sequence. These purify the five elements and Mount Meru, which are the basis for the formation of the vessel world where sentient beings are born. At the time of fruition, arrange the auspicious connection of the pure lands where the Buddhas attain enlightenment, symbolizing the space of the five mothers, perfected in the dharmadhātu. At the time of the completion stage, the five elements and Mount Meru are the five chakras and the central channel, and the lotus and sun cross are the chakras and wind-bindus. Lay the foundation for making these soft and tame. Above the various vajras, from the root Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable, the Bhrūṃ (藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：崩) syllable arises, completely transformed, forming a four-sided, four-doored palace. With eight ascents and descents of cause and effect, and the top of the central protuberance adorned with a vajra jewel ornament, etc., all characteristics are complete. In the center of the eight-petaled lotus, visualize a lion throne and a lotus-moon cushion. The palace is the dwelling where sentient beings wander and enjoy, and the lotus-moon cushion is the mother's womb and semen and blood of the womb-born and egg-born, and the other two are warmth and moisture.