Tibetan
བྲི་གང་དང་དགོངས་པ་ལ་མཐོ་དམའ་མེད་པར་རྩ་བའི་བླ་མའི་ཐུགས་བདེ་སྟོང་གི་སྣང་ཆ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རོལ་པར་ཤར་བས། རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ཚུལ་དུ་གཟིགས་ཤིང་བྱིན་འཐིབས་སེ་སད་པར་བསམས་ལ། རང་ལུས་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་དུ་སྤྲུལ་ཏེ་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཤིན་ཏུ་དད་ཅིང་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་བ་སོགས་བདུན་རྣམ་དག་ཕུལ་བར་བསམ་སྟེ། བླ་མ་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས༔ ཞེས་སོགས་ཅི་ནུས་བརྗོད། དེ་ནས་བླ་མ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་སུ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པས་གཅིག་ཆོག་རྒྱལ་པོར་ངེས་པ་གཏིང་ཚུགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། བཀའ་དྲིན་རྗེས་སུ་དྲན་པས་ཅི་བྱེད་ཁྱེད་ཤེས་ཀྱི་རེ་ལྟོས་ལིང་གིས་སྐྱུར་ལ་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་ངག་ཏུ། ཁྱབ་བདག་དང་པོའི་མགོན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་ཡང་ཡང་བཏབ་རྗེས། རྩ་བའི་བླ་མའི་སྐུ་ལས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་རེག་པས། བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་སོགས་འོད་དུ་ཞུ་བ་རིམ་བཞིན་རང་གི་སྐུ་ལ་བསྡུས། དེ་ནས་ རྩ་བའི་བླ་མ་ཉིད་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོར་བཞུགས་པའི་སྤྱི་བོར་ཨོཾ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ། ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་དུ་བཞུགས་པ་ལ། སྐུ་བཞིའི་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །བདག་སོགས་འགྲོ་ལ་ཐུགས་རྗེས་ཉེར་དགོངས་ནས། །བུམ་གསང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དེ་ཁོ་ནའི། །ཡེ་ཤེས་མཆོག་གིས་བདག་རྒྱུད་གཏམ་པར་མཛོད། །ཅེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། གུ་རུའི་སྤྱི་བོའི་ཨོཾ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་འཕྲོས། རང་གི་སྤྱི་བོར་ཐིམ་པས་བུམ་པའི་དབང་ཐོབ། ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱངས། ལམ་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་སྤྲུལ་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས། མགྲིན་པའི་ཨཱཿལས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་འཕྲོས། རང་གི་མགྲིན་པར་ཐིམ་པས་གསང་བའི་དབང་ཐོབ། ངག་གི་དྲི་མ་སྦྱངས། ལམ་རྩ་རླུང་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་ལོངས་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས། ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་སྔོན་པོ་འཕྲོས། རང་གི་སྙིང་གར་ཐིམ་པས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ། ཡིད་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱངས། ལམ་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས། སླར་ཡང་གནས་གསུམ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་འཕྲོས། རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་ཐིམ་པས་དབང་བཞི་པ་ཐོབ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱངས། ལམ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས་པའོ། །ཞེས་དབང་བཞི་རིམ་གྱིས་བླང་། སླར་ཡང་མོས་གུས་དུང་བ་དང་ཡིད་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་བླ་མ་དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རང་གི་སྤྱི་བོར་བྱོན་པ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས། བླ་མ་དང་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་བཞག་ཅིང་བསྔོ་བ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྔོན་འགྲོའི་དམིགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱུད་ལ་མྱོང་བ་ཐོན་ཐོན་གྱི་བར་དུ་སྒོམ་དགོས་མོད། མགྱོགས་ཁྲིད་ཀྱི་སྐབས་ཞག་རེ་ཞག་གཉིས་ཙམ་ལས་སྒོམ་རྒྱུ་མ་བྱུང་ན། ཁྲིད་ཡོངས་རྫོགས་མ་ཚར་གྱི་བར་དུ་ཐུན་དང་པོ་ལ་ལུས་གནད་ཅི་བདེ་བའི་སྟེང་ནས་སྔོན་འགྲོ་རྒྱས་པ་ཚང་བར་བྱ་ཞིང་། དེའང་བསྡུས་པ་ལ་དགའ་ན། སྐྱབས་ཡུལ་ཉིད་མ་བསྡུས་པར་མཎྜལ་དང་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྟེན་དུ་བྱས་པས་ཟོར་ཡང་ཞིང་གནད་ལ་འབྱོར་བ་འོང་། ཕྱི་ཐུན་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སེམས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཙམ་མམ། དེའང་བསྡུ་ན་ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ཙམ་བྱས་པས་ཀྱང་ཆད་པའི་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། ། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི། དེ་ལྟར་སྔོན་འགྲོ་མཐར་ཕྱིན་ནས༔ དངོས་གཞི་བསྐྱེད་བཟླས་རྫོགས་རིམ་གསུམ༔ ཞེས་པ་སྔོན་འགྲོའི་གཞི་མ་ཐིངས་ན། དངོས་གཞི་ཁྲིད་བཏབ་ཀྱང་རྒྱུད་ལ་ཡོན་ཏན་མི་སྐྱེ། ཅུང་ཟད་སྐྱེས་ཀྱང་མི་བརྟན་ཞིང་མཐར་མི་ཕྱིན་པས། དེ་ལྟར་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་ཐོག་མར་མཐར་ཕྱིན་པར་བསླབས། དེ་ནས་སྔར་དབང་མ་ཐོབ་ན་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ལམ་དངོས་སྒོམ་པའི་སྔོན་དུ་དབང་བསྐུར་བས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱ་དགོས་ཤིང་། སྔར་དབང་ཐོབ་ཟིན་ཡིན་ནའང་དམ་ཚིག་གསོ་བའི་ཕྱིར། སྐབས་འདིར་ཡང་བླ་མ་ལས་ཞུ་བའམ་མ་འབྱོར་ན་སྡོམ་ལྡན་རང་ཉིད་ཀྱིས་བླང་ཡང་རུང་སྟེ་འགྲུབ་ན་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ལྟར་ཡང་དབང་གིས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱས་ནས་ལམ་སྒོམ་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། དེ་ལ་གསུམ། སྐུ་བསྐྱེད་རིམ་ཕྱག་རྒྱའི་ཁྲིད། གསུང་བཟླས་པ་སྔགས་ཀྱི་ཁྲིད། ཐུགས་རྫོགས་རིམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཁྲིད་དོ། །དང་པོ་ནི། སྟན་བདེ་བ་ལ་ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བྱས་ནས། ཇི་ལྟར་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཏེ། དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་དང་། དམིགས་པའི་གཙོ་བོ་ལྷའི་སྣང་ཞེན་ལ་བསླབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། དང་པོ་སྲུང་འཁོར་བརྟན་དབུས་སུ༔ ལྷ་བསྐྱེད་ཡེ་ཤེས་དགུག་བསྟིམ་རྗེས༔ ཞེས་པས་གཉིས་ཏེ། རྣམ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར
Chinese
不分书写和见解的高低，根本上师的心，显现为空乐的幻化游舞。观想以加持自他一切有情的方式，并思维加持如雨般降临。自身化为如田地微尘般众多，与遍布虚空的一切有情一同，以极大的虔诚和恭敬顶礼等，思维供养七支净供。念诵“上师具德金刚萨埵”等，尽力念诵。之后，因为上师是诸佛的总集，再三断定，确信为独一无二的君王，忆念其功德和恩德，抛弃“您知道做什么”的期待，以强烈的悲痛在口中念诵：“遍主最初的怙主普贤王。”等等，反复祈祷后，从根本上师的身体放射出的光芒接触到，传承上师、三宝等化为光芒，依次融入自己的身体。之后，根本上师作为一切皈依处的总集之体安住，在顶轮是白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉间是红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），心间是蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），安住为一切诸佛的身语意智慧金刚之自性。“四身自在的胜者金刚持，以慈悲垂念我等众生，唯愿以宝瓶、秘密、智慧、本智，以殊胜的智慧充满我的相续。”如此祈祷后，从古汝顶轮的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）中放射出白色光芒，融入自己的顶轮，获得宝瓶灌顶，清净了身体的垢染，有能力修持生起次第，成为获得化身的有缘者。从喉间的阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）中放射出红色光芒，融入自己的喉间，获得秘密灌顶，清净了语的垢染，有能力修持脉气，成为获得报身的有缘者。从心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中放射出蓝色光芒，融入自己的心间，获得智慧本智灌顶，清净了意的垢染，有能力修持明点，成为获得法身的有缘者。再次从三处放射出白色、红色、蓝色三种光芒，融入自己的三处，获得第四灌顶，本智的垢
English
Without high or low in writing and understanding, the mind of the root guru appears as the illusory play of bliss and emptiness. Think of seeing all sentient beings, self and others, in a way that blesses them, and think of the blessings raining down. Transform your body into as many particles as there are in a field, and together with all sentient beings pervading the sky, offer the sevenfold purification with great faith and respect. Recite "Guru Palden Dorje Sempa" and so on, as much as you can. Then, because the guru is the embodiment of all Buddhas, repeatedly determine that he is the one and only king, and remember his qualities and kindness with deep conviction, abandoning the expectation of "you know what to do," and with intense longing, say in your mouth: "The first protector, the all-pervading Lord Kuntuzangpo." After praying again and again, the rays of light emanating from the body of the root guru touch you, and the lineage gurus, the Three Jewels, etc., dissolve into light and gradually merge into your body. Then, The root guru dwells as the embodiment of all refuges, with a white Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: 嗡) at the crown, a red Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: 阿) at the throat, and a blue Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) at the heart, residing as the essence of the body, speech, mind, and wisdom vajra of all Buddhas. "Victorious Vajradhara, master of the four bodies, please consider me and other beings with compassion, and may you fill my lineage with the supreme wisdom of the vase, secret, wisdom, and primordial awareness." After praying in this way, white rays of light emanate from the Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: 嗡) at the guru's crown, and dissolve into your own crown, obtaining the vase empowerment, purifying the defilements of the body, having the power to practice the generation stage, and becoming one who has the potential to attain the nirmanakaya. Red rays of light emanate from the Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: 阿) at the throat, and dissolve into your own throat, obtaining the secret empowerment, purifying the defilements of speech, having the power to practice the channels and winds, and becoming one who has the potential to attain the sambhogakaya. Blue rays of light emanate from the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) at the heart, and dissolve into your own heart, obtaining the wisdom-awareness empowerment, purifying the defilements of the mind, having the power to practice thigle, and becoming one who has the potential to attain the dharmakaya. Again, white, red, and blue rays of light emanate from the three places, and dissolve into your own three places, obtaining the fourth empowerment, the defilements of primordial awareness
Chinese
净治。对于修习大圆满道获得灌顶。已经成为获得果位自性身的有缘者。如是次第领受四种灌顶。之后又以虔诚的信仰和恳切的心意祈祷，上师以极其欢喜的姿态从自己的头顶来到自己的头顶，化为光融入自己。稍稍安住于上师与自心无别的状态中，并作回向。如是，这些前行所缘，也必须修持到在相续中生起体验为止。但在速道引导时，如果只能修持一两天左右，那么在引导全部完成之前，第一座要以身体要诀安乐的姿势，完整地进行广大的前行。如果喜欢简略，那么不简略皈依境，而作为曼荼罗和上师瑜伽的所依，这样容易且切中要点。后面的座次只修皈依、发心、上师瑜伽，或者再简略，只作一座的前行，也不会成为中断的过失。 第二、正行是：如是前行圆满后，正行生起、念诵、圆满次第三者。如果前行的基础没有稳固，即使给予正行的引导，功德也不会在相续中生起。即使稍微生起，也不会稳固，最终也不会完成。因此，首先要学习圆满这些前行。之后，如果以前没有获得灌顶，那么在修习生圆次第的真实道之前，必须通过灌顶来成熟相续。如果以前已经获得灌顶，为了恢复誓言，此时也可以从上师处请求，或者如果条件不允许，也可以由自己受持具誓，如果能够做到就很好。无论如何，通过灌顶成熟相续后，就开始修道。这有三种：身生起次第手印的引导，语念诵明咒的引导，意圆满次第彼性之引导。第一是：在舒适的坐垫上，以与共同的七支坐法相符的身体要诀安坐。如何修习的方式有两种：修持誓言与智慧无别的坛城，以及学习以所缘的重点为本尊的显现执着。第一是：首先稳固守护轮于中央，之后生起本尊，迎请融入智慧尊。如是分为二：形象三摩地的坛城
English
Purification. Empowerment for meditating on the Great Perfection path. Having become a fortunate one to attain the Fruition Essence Body. Thus, the four empowerments are received in sequence. Again, with devotion, longing, and heartfelt supplication, the lama himself, in a state of great joy, came to the crown of one's head, dissolved into light, and merged into oneself. Remaining for a moment in the state of inseparability of the lama and one's own mind, and dedicating the merit. Thus, these preliminary visualizations must also be meditated upon until experience arises in the continuum. However, in the case of quick guidance, if one can only meditate for a day or two, then until the entire guidance is completed, in the first session, one should perform the extensive preliminaries completely, based on the comfortable posture of the body. If one prefers brevity, then without shortening the refuge field itself, using it as the support for the mandala and guru yoga, it will be easy and to the point. In the later sessions, one can do just the refuge, bodhicitta, and guru yoga, or even shorter, just the preliminary of the session, and it will not become a fault of interruption. Secondly, the main practice is: Thus, after the preliminaries are completed, the main practice is the three stages of generation, recitation, and completion. If the foundation of the preliminaries is not firm, even if the guidance of the main practice is given, merit will not arise in the continuum. Even if it arises slightly, it will not be stable and will not be completed in the end. Therefore, one must first learn to complete these preliminaries. Then, if one has not received empowerment before, one must ripen the continuum by bestowing empowerment before actually meditating on the path of generation and completion. Even if one has already received empowerment before, in order to restore the vows, one can also request it from the lama at this time, or if it is not available, one can also take it oneself with vows, which would be good if one can do it. In any case, after ripening the continuum with empowerment, one begins to practice the path. There are three: the guidance of the body generation stage mudra, the guidance of the speech recitation mantra, and the guidance of the mind completion stage suchness itself. The first is: On a comfortable cushion, sit with the body posture in accordance with the common seven-point posture. There are two ways to meditate: practicing the mandala of inseparable samaya and wisdom, and learning to focus on the appearance and attachment of the deity as the main object of focus. The first is: First, stabilize the protective circle in the center, then generate the deity, invite and dissolve the wisdom being. Thus, it is divided into two: the mandala of the form samadhi