Tibetan
མོང་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ངེས་འབྱུང་གིས་བློ་བཅོས་པ། ཐེག་པ་སྤྱིའི་རྨངས་རྡོ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ། ཐེག་ཆེན་གྱི་རྩ་བ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཁྲིད་དོ། །དང་པོ་ནི། ཁྲིད་གསར་པ་ཡིན་ན། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བསམ་པ། ཚེ་མི་རྟག་པ་བསམ་པ། ལས་འབྲས་སྨིན་ཚུལ་ལ་བསམ་པ། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ལ་བསམ་པ་རྣམས་རེ་རེ་ནས་ཞིབ་མོར་བཤད་ནས། རྒྱུད་ལ་མྱོང་བ་ཅི་རིགས་ཐོན་ཐོན་གྱི་བར་སྲིད་སྒོམ་དུ་འཇུག་དགོས་ཤིང་། འདིར་སྔར་བློ་འབྱོངས་ཟིན་གྱི་དབང་དུ་ བྱས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཅུང་ཟད་གསལ་འདེབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་དམིགས་པ་དེ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ན། ཡང་ཡང་རྙེད་དཀའ་ཞིང་རྙེད་ན་དོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་རྟེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་ད་རེས་རྙེད་པའི་དུས་འདིར་གཏན་བདེའི་འདུན་མ་དམ་པའི་ཆོས་ཁོ་ན་སྒྲུབ་དགོས་པར་འདུག །དེ་ཡང་ཚེ་འདི་བར་སྣང་གི་གློག་འགྱུ་བ་ལྟར་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་པས་ཆོས་ཕྱི་བཤོལ་དུ་མ་ལུས་པར་ད་ལྟ་ཉིད་རང་ནས་བསྒྲུབ། འཆི་བའི་ཚེ་ཟས་ནོར་ལོངས་སྤྱོད་དགྲ་གཉེན་གནས་ལུས་དབང་ཐང་སོགས་གང་ཡང་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་ཞིང་ཕན་གནོད་སྤུ་ཙམ་ཡང་མེད། རྒྱལ་ཕམ་སྐྱིད་སྡུག་གང་བྱུང་ནའང་བྱུང་སྟེ་འདི་ལྟོས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་ཅིས་ཀྱང་དགོས་པ་མེད། དགེ་སྡིག་གི་ལས་གཉིས་པོ་ནི་ལུས་ཀྱི་གྲིབ་མ་ལྟར་ཤི་ནས་ཀྱང་རྗེས་སུ་འབྲང་། སྡིག་པ་བྱས་ཟིན་པ་སྐྱུར་དབང་ནི་མེད། དགེ་བ་རང་གིས་མ་བྱས་པར་ཁྱེར་རྒྱུ་ནི་མེད། ལས་ཀྱི་དབང་གིས་འཁོར་བ་འདི་མཐོ་དམན་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འཁོར་ལོ་ལས་མ་འདས་པས་སྐྱིད་མེད། ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེས་ན་ཅི་ཙུག་བྱེད། མི་སྐྱེ་བའི་གདིང་ནི་མེད། ད་ཕྱིན་ཆད་སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་མི་བྱེད། དགེ་བ་ལ་ནན་ཏན་དུ་བསླབ་པར་བྱ། གལ་ཏེ་ཟག་བཅས་ཀྱི་དགེ་བས་བདེ་འགྲོའི་གནས་སུ་སྐྱེས་ནས་ཕྲལ་བདེ་བདེ་ལྟར་སྣང་བ་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱང་གཉིད་འཐུམས་རེའི་རྨི་ལམ་བཟང་བ་དང་འདྲ་སྟེ་ འགྱུར་ཞིང་འགྲོ །འཁོར་བའི་རྒྱལ་ཕམ་སྐྱིད་སྡུག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རེ་མོས་ལས་རྟག་ཐུབ་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པས། འཁོར་བའི་བདེ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་བཟང་ཡང་སྙིང་པོ་མེད། དེས་ན་དམ་པའི་ཆོས་ལས་གཞན་པའི་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་བྱས་པ་དོན་མེད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འཁོར་ལོ་ལས་མ་འདས་སྙམ་དུ་སྙིང་ཁོང་རུས་པའི་གཏིང་ནས་ཡང་ཡང་བསམ་ཞིང་། ལག་ལེན་དུ་ཐེབས་པ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཐེག་པ་སྤྱིའི་རྨངས་རྡོ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། འཇིགས་རུང་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མེའི་འོབས་དང་འདྲ་བ་ལས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་བའི་སྐྱབས་དཔུང་ར་མདའ་དེ་བསླུ་བ་མེད་པའི་སྐྱབས་གནས་དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་ཞུ་སྙམ་པས། རང་གར་གནས་པའི་ས་ཕྱོགས་འདི་ཉིད་རིན་པོ་ཆེའི་ས་གཞི་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་ལ་ཁོད་སྙོམས་པར་གྱུར་པའི་དབུས་སུ་དཔག་བསམ་གྱི་སྡོང་པོ་ཡལ་འདབ་མེ་ཏོག་འབྲས་བུས་དུད་པ། དེའི་ཡལ་ག་དབུས་དང་ཕྱོགས་བཞིར་གྱེས་པའི་དབུས་མ་ལ་གདན་ཁྲིའི་བཀོད་པ་མཐོ་ཞིང་ཡངས་པར་རྩ་བའི་བླ་མ། དེའི་སྟེང་ནས་ཡར་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཐོ་བརྩེགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་དཀོན་མཆོག་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོར་བཞུགས་པ། ཕྱོགས་བཞིར་གྱེས་པའི་ཡལ་ག་ལས། མདུན་མར་ཁྱད་པར་གྱི་སངས་རྒྱས་ཡི་དམ་རྒྱལ་བ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས། གཡས་སུ་ཐུན་མོང་གི་སངས་རྒྱས་སྟོན་པ་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་སོགས་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་ གྱི་སངས་རྒྱས་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་རྣམས། རྒྱབ་ཏུ་ཆོས་དཀོན་མཆོག་གླེགས་བམ་བརྩེགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན། གཡོན་དུ་ཐུན་མོང་གི་དགེ་འདུན་བྱང་སེམས་དང་ཉན་རང་འཕགས་པ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་སྐོར་དུ་ཁྱད་པར་གྱི་དགེ་འདུན་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས་སྤྲིན་ཕུང་གཏིབས་པ་ལྟ་བུར་བཞུགས་པར་མོས་ལ། རང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མཁའ་མཉམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འདུས་ནས། སྐྱིད་སྡུག་ལེགས་ཉེས་ཁྱེད་རང་ཤེས་སོ་སྙམ་དུ་རེ་ལྟོས་ལིང་སྐྱུར་གྱི་མོས་གུས་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་སྐྱབས་འགྲོ་བྱེད་པར་མོས་ནས། ན་མོ༔ ཕྱོགས་དུས་བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ལ༔ བདག་སོགས་མཁའ་མཉམ་འགྲོ་བ་མ་ལུས་ཀུན༔ དེང་ནས་བཟུང་ཏེ་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར༔ སྒོ་གསུམ་གུས་པས་རྟག་ཏུ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ ཞེས་ཅི་ནུས་སུ་བརྗོད་ཅིང་། ཐུན་འཇོག་ཁར་སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དག་པའི་ཞིང་དུ་སོང་། སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་བ་རང་ལ་བསྟིམ་སྟེ་བསྔོ་བ་བྱ། ཉལ་བའི་ཚེ་སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་མ་བསྡུས་པར་དེ་ཉིད་ལ་མགོ་ཕྱོགས་པར་ཉལ་བར་བསམས་ལ། མོས་གུས་དུང་ངེ་བའི་ངང་ནས་གཉིད་དུ་འགྲོ་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཐེག་ཆེན་གྱི་རྩ་བ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཁྲིད་ནི། ཕྱོགས་བཅུ་གང་ནས་གཞལ་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལ་མཐའ་མེད། དེ་ཐམས་ཅད་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་གྱིས་གོ་མཚམས་མེད་པར་ཁྱབ། སེམས་ཅན་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རང་གི་ཕ་མ་ལན་གྲངས་དཔག་
Chinese
共同和不共的前行。第一部分有三：以出离心调伏自心，作为共同乘的基础的皈依，以及作为大乘根本的发菩提心之引导。第一部分是：如果是新的引导，就要详细讲解暇满难得、寿命无常、业果成熟之理、轮回的过患，直到相续中生起相应的体验，并进行止观修习。这里假设已经对这些修法纯熟，只是以略作提示的方式将这些对境归纳为一，即：再三思维，人身难得且获得后具有重大意义，如今获得如此圆满的人身之际，必须修持能获得永久安乐的殊胜正法。而且，此生如空中闪电般，无法确定何时死亡，因此不要拖延，现在就开始修持佛法。死亡时，食物、财富、受用、仇敌、亲友、住所、身体、权势等任何事物都无法跟随，也毫无益处。无论发生胜败、苦乐，都不需要为此操心。善恶之业如影随形，即使死亡也会跟随。已经造作的恶业无法舍弃，没有亲自修持的善业也无法带走。由于业力的作用，无论在轮回中转生于高处或低处，都无法脱离痛苦之轮，毫无安乐可言。如果转生于三恶道，那该如何是好？没有不会转生的把握。从今以后，即使面临生命危险也不作恶，要精进修习善法。如果以有漏之善转生于善趣，即使有短暂的安乐，也如同睡眼惺忪时所做的美梦一般，终将变迁消逝。轮回中的胜败、苦乐都如轮转般，没有什么是永恒不变的。因此，无论轮回的安乐多么美好，都没有任何意义。所以，要从内心深处反复思维，除了殊胜的正法之外，所做的一切都毫无意义，只会陷入痛苦的轮回之中，并将之付诸实践，这才是最重要的。第二，作为共同乘的基础的皈依。
English
The common and uncommon preliminaries. The first has three parts: subduing the mind with renunciation, taking refuge as the foundation of the common vehicle, and the guidance on generating bodhicitta as the root of the Great Vehicle. The first part is: If it is a new guidance, then the difficulty of finding leisure and endowment, the impermanence of life, the ripening of karmic results, and the faults of samsara should be explained in detail one by one, until the corresponding experience arises in the mind, and one should engage in shamatha and vipassana meditation. Here, assuming that one is already proficient in these practices, and only as a way of slightly reminding, these objects are summarized into one, that is: repeatedly think that the human body is difficult to obtain and has great meaning when obtained, and now that you have obtained such a perfect human body, you must practice the supreme Dharma that can obtain permanent happiness. Moreover, this life is like a flash of lightning in the sky, and it is impossible to determine when death will occur, so do not delay, but start practicing the Dharma now. At the time of death, food, wealth, enjoyment, enemies, friends, residence, body, power, etc. cannot follow, and there is no benefit or harm. No matter what happens, victory or defeat, suffering or happiness, there is no need to worry about it. The two karmas of good and evil follow like a shadow, and even after death they will follow. It is impossible to abandon the evil deeds that have already been committed, and it is impossible to take away the good deeds that have not been personally practiced. Due to the power of karma, no matter where one is born in samsara, high or low, one cannot escape the wheel of suffering, and there is no happiness to speak of. If one is born in the three lower realms, what should one do? There is no certainty that one will not be born there. From now on, even if one's life is in danger, one will not do evil, and one should diligently practice virtue. If one is born in a happy realm with contaminated virtue, even if there is temporary happiness, it is like a good dream in a sleepy state, which will eventually change and disappear. All the victories and defeats, sufferings and happiness in samsara are like a wheel, and nothing is permanent. Therefore, no matter how good the happiness of samsara is, it has no meaning. Therefore, one should repeatedly think from the bottom of one's heart that everything one does other than the supreme Dharma is meaningless and will only lead to the cycle of suffering, and put it into practice, which is the most important thing. Second, taking refuge as the foundation of the common vehicle.
Chinese
思维如下：从令人恐惧的轮回的痛苦，如同火坑一般中，救度一切众生的救护力量，我将向那无欺的皈依处，珍宝三宝祈请。如此思念后，自然安住的此地，变成珍宝的地面，宽广而平坦，在中央，如意树的枝叶被花朵和果实覆盖。那树的枝干向中央和四方伸展，中央的枝干上，有高大宽广的座床，是根本上师。从那上面向上，历代上师以叠罗汉的形象，以三宝总集之体安住。向四方伸展的枝干上，前方是殊胜的佛陀、本尊、胜者、坛城诸尊。右方是共同的佛陀，导师释迦牟尼佛等，十方三世的佛陀，殊胜的化身们。后方是法宝，以经书堆叠的形象。左方是共同的僧众，菩萨和声闻缘觉圣者。所有这些的周围，是殊胜的僧众，空行母、护法、智慧尊们，如乌云般密集地安住。如此观想后，自己和一同的如虚空般的众生都聚集在一起，快乐与痛苦、好与坏，您自己知道啊，如此希望、依赖、倾诉，以强烈的虔诚和悲切的呼唤皈依。念诵：那摩！十方三世善逝诸佛及菩萨眷属，我等如虚空般的无余众生，从今乃至菩提未获之间，以身语意三门恭敬恒时皈依。尽力念诵。结束时，皈依境诸尊的身躯发出光芒，照触自己和其他一切众生，清净罪障。一切众生都往生到清净刹土。皈依境诸尊化光融入自己，然后回向。睡觉的时候，观想皈依境诸尊不收摄，向着他们头部方向睡觉。在虔诚和依恋的状态中入睡。第三，大乘的根本，生起菩提心的引导：无论从哪个方向衡量，世界都没有边际。所有这些都被六道众生毫无间隙地遍布。所有这些众生都无数次地做过自己的父母
English
Think like this: From the terrifying suffering of samsara, like a pit of fire, to liberate all sentient beings, I will pray to the infallible refuge, the precious Three Jewels. After thinking like this, this place where I naturally abide, becomes a ground of jewels, vast and wide and level. In the center, a wish-fulfilling tree, its branches laden with flowers and fruits. The branches of that tree extend to the center and the four directions. On the central branch, there is a high and wide throne, the root guru. Above that, the lineage gurus in the form of stacked tiers, abiding as the embodiment of the totality of the Three Jewels. From the branches extending to the four directions: In front, the special Buddhas, yidams, victorious ones, the mandala deities. To the right, the common Buddhas, the teacher Shakyamuni Buddha, etc., the Buddhas of the ten directions and three times, the supreme emanations. Behind, the Dharma Jewel, in the form of stacked scriptures. To the left, the common Sangha, bodhisattvas and shravakas and pratyekabuddhas, the noble ones. Around all of these, the special Sangha, dakinis, dharma protectors, wisdom beings, abiding like dense clouds. After visualizing like this, together with oneself, all sentient beings equal to space gather, happiness and suffering, good and bad, you yourselves know, hoping and relying like this, with intense devotion and a heartfelt cry, take refuge. Recite: Namo! To the Sugatas, the victorious Buddhas and their bodhisattva retinues of the ten directions and three times, I and all sentient beings equal to space, from now until enlightenment is attained, with body, speech, and mind, respectfully and always take refuge. Recite as much as possible. At the end of the session, rays of light emanate from the bodies of the refuge objects, touching oneself and all other sentient beings, purifying sins and obscurations. All sentient beings go to pure lands. The refuge objects dissolve into light and are absorbed into oneself, then dedicate the merit. When sleeping, visualize the refuge objects not being withdrawn, and sleep with your head facing them. Fall asleep in a state of devotion and attachment. Third, the root of the Great Vehicle, the instruction on generating bodhicitta: No matter from which direction you measure, the realms of the world are endless. All of these are pervaded by sentient beings of the six realms without any gaps. All of these sentient beings have been one's parents countless times.