Tibetan
འཆད་པར་འཆར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག །རྫོགས་རིམ་དུས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་བསྒྲུབས་ནས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་ལྡང་བའི་གཞི་འདིང་བའོ། །དེ་ལྟར་ཉེར་བསྡུའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ནི་རྫོགས་རིམ་ཡིན་པས། གསུམ་པ་ཐུགས་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཁྲིད་ཀྱི་ས་ཁོངས་འདི་ཉིད་ལ་སྦྱར་ནས་འཆད་ཅིང་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ཁྱེར་སོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཉམས་མྱོང་གང་སྐྱེས་དང་བསྟུན་པའི་ངོ་སྤྲོད་ཀྱིས་རྗེས་བསྡུ་བ་རྣམས་ལྷག་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཁྲིད་ཀྱི་དམིགས་རྐང་ཅུང་ཟད་སྤྲོས་ཏེ་བཤད་པ་འདི་ནི། རེ་ཞིག་བསྐྱེད་བཟླས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཙམ་གྱིས་ཡིད་ཚིམ་པར་རྫོགས་རིམ་ལ་འཕྲལ་དུ་མི་འཇུག་པའམ། འཇུག་ཀྱང་གཙོ་བོར་མི་འདོན་པའི་གང་ཟག་ལ་ཕན་ཕྱིར་བཀོད་པ་སྟེ། གཞན་ དུ་རྫོགས་རིམ་ཉིད་ལ་གཙོ་བོར་སྒྲིལ་བའི་སྐབས་སུ་ཧ་ཅང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དམིགས་སྐོར་རྒྱས་དྲགས་ན། རྫོགས་རིམ་ལ་འཕྲལ་དུ་འཇུག་པ་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པར་འགྱུར་བ་སོགས་ཀྱི་སྐྱོན་འབྱུང་བས་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་བསྟིམ་སོགས་རེ་རེ་ནས་དམིགས་ཐུན་སོ་སོར་གཅོད་པ་དང་། རྫོགས་སྨིན་སྦྱང་གསུམ་བརྩི་ཞིང་གཞི་འབྲས་སྦྲེལ་བའི་ང་རྒྱལ་སྒོམ་པ་རྣམས་དོར་ནས། སྐབས་འདིར་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟེན་དུ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྡུས་ལ་གནད་འདྲིལ་བ་འདི་ལྟར་བསྒོམ་སྟེ། དེའང་རྒྱུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་བསྒོམས་རྗེས། འབྲས་བུ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་ལ་སྲུང་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ། རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་སྒོམ་མམ། མི་སྒོམ་ན་སྲུང་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་སྟེ། ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་ཀྱིས་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་རློབ་དྲང་བསྟིམ་བྱས་རྗེས། ལྷའི་གསལ་སྣང་ཁོ་ན་ལ་སེམས་ཟིན་པ་གཙོ་བོར་འདོན་ཅིང་དེའང་ཞུ་བདེས་དྲངས་པའི་བདེ་བའི་ངང་ནས་ལྷའི་གསལ་སྣང་དང་ང་རྒྱལ་སྦྲེལ་བ་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྩིས་བཏབ་སྟེ། དེ་ལས་གཞན་དུ་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསླབ། དེས་སྐྱོ་ན་རགས་ཕྲའི་རླུང་བཟླས་གང་རུང་ལ་གཙོ་བོར་དྲིལ་ཞིང་ངག་བཟླས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་བྱས་ལ། ལྷ་སྐུ་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་ཞིང་། དེ་ལས་ལངས་ཏེ་བསྔོ་བ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཐུགས་རྫོགས་རིམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཁྲིད་ལ་གསུམ་སྟེ། གནས་ལུགས་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ལྟ་བས་ཐག་གཅོད་པའི་ཁྲིད། མཉམ་གཞག་ཏུ་སྒོམ་པས་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཁྲིད། དེ་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སྤྱོད་པས་སྐྱོང་བའི་ཁྲིད་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སུམ་པ་
Chinese
为了讲述而准备的缘起。修持圆满次第，实现具有意义的光明，奠定证得双运身的基础。因此，这种简略的瑜伽是圆满次第。第三，将心圆满次第的教导与此相结合进行讲解，特别要修持座间行的瑜伽，以及随禅定体验而生的认识之后的摄收。如此这般，稍微详细地讲述生起次第的教导，是为了利益那些暂时满足于生起念诵瑜伽，而不立即进入圆满次第，或者即使进入也不作为主要修持的人。否则，在主要专注于圆满次第的时候，如果生起次第的观修过于繁琐，就会产生从立即进入圆满次第转向外等等的过失。因此，舍弃分别观修三种禅定、坛城生起收摄等，以及计算圆满、成熟、清净三者，并修持连接基础和结果的慢心等，此时，为了作为圆满次第的基础，应该修持这种简略而精要的生起次第瑜伽。也就是，在修持了作为因的三种禅定之后，为了生起作为果的坛城，在防护轮的中央，观想所依的宫殿，或者不观想，就在防护轮的内部，通过三种仪轨的生起，生起、招请、迎请、融入誓言尊。主要专注于佛尊的明观，并且以融乐所引发的安乐状态，将佛尊的明观和慢心相结合，像幻化一样看待，并一心一意地修持不从那之上动摇的禅定。如果厌倦了，就主要专注于粗细气脉的念诵，也稍微念诵一些语言，将佛身收摄为光明，然后从那之中起身，进行回向。第三，心圆满次第本身有三种教导： 确立实相，以见解决定的教导；在等持中，以修持体验的教导；之后，在后得中，以行为守护的教导。第一是，松巴
English
The auspicious connections are arranged for the purpose of teaching. Having practiced the clear light of the meaning of completion stage, it lays the foundation for rising as the illusory body. Therefore, this condensed yoga is the completion stage. Thirdly, the instructions of the Mind Completion Stage should be combined with this and explained, and the subsequent collection of the yoga of the session intervals and the experiences of samadhi that arise should be especially practiced. Thus, this explanation of the instructions of the generation stage with a slight elaboration of the points of focus is arranged for the benefit of those who are temporarily satisfied with the yoga of generation and recitation alone and do not immediately enter the completion stage, or even if they do enter, do not emphasize it as the main practice. Otherwise, when mainly focusing on the completion stage itself, if the scope of the generation stage is too extensive, faults such as turning away from immediately entering the completion stage will occur. Therefore, abandoning the separate cutting of the three samadhis, the generation and absorption of the mandala, and the counting of the three perfections, maturation, and purification, and the meditation on the pride that connects the base and the result, at this time, as the basis for the completion stage, one should meditate on this condensed and essential yoga of the generation stage as follows. That is, after meditating on the three samadhis as the cause, in order to generate the mandala as the result, in the center of the protection wheel, one should meditate on the supporting palace, or if one does not meditate, then inside the protection wheel, through the generation of the three rituals, one should generate, invite, and absorb the samaya being. Mainly focusing on the clear appearance of the deity, and in the state of bliss induced by the melting bliss, one should combine the clear appearance of the deity and the pride, regarding it as an illusion, and single-mindedly train in the samadhi that does not waver from that. If one becomes weary of that, one should mainly focus on any of the coarse and subtle wind recitations, and also do a little verbal recitation, absorb the deity's body into light, and then rise from that and perform the dedication. Thirdly, the Mind Completion Stage itself has three instructions: The instruction of deciding through view, establishing the nature of reality; the instruction of experiencing through meditating in equipoise; and after that, the instruction of protecting through conduct in the post-meditation. The first is, Sumpa
Tibetan
རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ༔ དང་པོ་ལྟ་བའི་གཟེར་ཐེབས་གཅེས༔ ཞེས་པས་དང་པོ་ལྟ་བས་ཐག་གཅོད་པའི་ཁྲིད་སྟོན། དེ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཕྱི་གཟུང་ཡུལ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་དང་། ནང་འཛིན་སེམས་གཏན་ལ་འབེབས་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བལྟ༔ ཞེས་པས། རང་གཞན་སྣོད་བཅུད་དུ་སྣང་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་གཏད་ནས། ག་རེ་འདི་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་ལྟར་བདེན་བདེན་འདྲ་བར་འདུག་ཀྱང་། རང་གི་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་སྣང་ལས་དོན་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་གྲུབ་པ་མེད་པས། འདི་དག་སྣང་ནི་སྣང་། བདེན་ནི་མི་བདེན། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་སྙམ་པའི་འདུན་པ་ཤུགས་དྲག་པོས་སྦྱངས་ཏེ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སང་སེང་། འལ་འོལ་ཙམ་དུ་བལྟ། དེ་རྗེས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན། བདེན་པར་མེད་དོ་སྙམ་པའི་བློ་དེ་ཀའི་རང་ངོ་ལ་ཆེ་རེ་བལྟས་པས། སྣང་བ་མ་འགགས་ལ་དེར་འཛིན་གྱི་བློའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་དུ་རྗེན་སང་གིས་འཆར་བས། གང་ཤར་དེ་ལ་བཅས་བཅོས་མི་བྱ་བར། དེ་ཀའི་ངང་ལ་ལྷོད་ཀྱིས་གློད་ནས་མཉམ་པར་འཇོག་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། སྒྱུ་མ་སྤྲུལ་པ་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་། །སྨིག་རྒྱུ་ ཇི་བཞིན་རྨི་ལམ་ཇི་ལྟ་བུར། །མཚན་མ་སྒོམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་དང་། ཡུམ་ལས། ལྷའི་བུ་དག །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་པས་འདི་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་རིས་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཐག་བཅད་དོ། །གཉིས་པ་ནང་འཛིན་སེམས་གཏན་ལ་འབེབ་པ་ནི། སེམས་ནི་གཟུང་འཛིན་བྲལ་བར་བལྟ༔ དེ་ཉིད་ཐོག་མཐའ་དབུས་མེད་ཅིང༔ ཁ་དོག་དབྱིབས་མེད་ངོས་བཟུང་བྲལ༔ ཞེས་པ་སྟེ། ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་བཅའ། ངག་གནད་རླུང་རང་བབས་སུ་བཞག །སེམས་གནད་ནི། སེམས་མ་སྒྲིམ། མ་གློད། གང་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར། རིག་པ་མ་བཅོས་སོ་མར་ཙེན་གྱིས་འཇོག་ཏུ་བཅུག་ལ། ཁ་ནང་ལོག་གི་ཤེས་པས་སེམས་ཁོ་རང་གི་རང་ངོ་ལ་ཆེ་རེ་བལྟ། དེ་ལྟར་བལྟས་པས། བལྟ་བྱ་དང་ལྟ་བྱེད། མྱང་བྱ་དང་མྱོང་བྱེད། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་སོགས་གཟུང་འཛིན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཡུལ་མེད་རང་གསལ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་ཞིག་འཆར་བས། དེ་ཀའི་སྟེང་དུ་མ་བཅོས། མ་བསླད་མ་བསྒྱུར་བར་སོ་ཁད་དེ་མཉམ་པར་འཇོག་ཏུ་བཅུག །དེ་ནི་དབང་རབ་ཀྱིས་སྒོམ་ཚུལ་ཏེ་རིག་པ་སྤྱི་བླུགས་སུ་འཇོག་པའོ། །གང་ཟག་ཕལ་ཆེ་བ་ཞིག་རྣམ་རྟོག་གིས་དཀྲུགས་ནས་དེ་ལ་ངོ་འཕྲོད་པ་དཀའ་བས། རིག་པ་རྐྱང་ འ
Chinese
在圆满次第中，首先珍视以见解来确定的要点，这说明了首先以见解来决断的引导。这有两方面：一是确定外在所取境，二是确定内在能执心。第一是：将显现视如幻化，意思是，对于显现为自他器情的一切事物，心专注于此，无论什么，这一切都看似真实，但实际上，它们只是自己心的错觉显现，实际上没有丝毫成立。因此，这些显现只是显现，并非真实，应以强烈的意愿修习它们如同幻化。观看一切显现，使其空荡荡、模模糊糊。之后，观想“如同幻化，并非真实”的念头，并专注地观看那个念头本身的自性。这样，显现不会停止，但会显现出远离对它的执着的清明空性，无执着地赤裸裸地显现。不要对所显现的任何事物进行调整或修改，放松地安住在那个状态中。如《三摩地王经》中所说：“幻术化现乾闼婆城，如阳焰如梦境，观想相状自性空，诸法皆应如是知。”以及《般若经》中所说：“诸天子，一切法如幻如梦。”因此，像这样，一切显现都应被决断为自显现无别、如幻的智慧。第二是确定内在能执心：将心视为远离能取所取，那心无始无终无中，无色无形无从捉摸。意思是：身要安住七支坐法，语要让气息自然安住，心要诀窍是：心不要收紧，不要放松，不要作意任何事物，让觉性不加造作地像酥油一样安住。以内观的智慧，专注地观看心本身的自性。这样观看时，能见与所见，能体验与所体验，境与有境等，会显现出远离一切能取所取的无境自明，远离戏论边际的状态。不要对那个状态进行调整、篡改或改变，而是让它自然地安住。这是上根者的修法，即是将觉性完全倾注其中。对于大多数人来说，由于受到分别念的扰乱，很难认识到这一点，因此，纯粹的觉性
English
In the stage of completion, first cherish the key point of determining with view, which explains the guidance of first deciding with view. This has two aspects: one is to determine the external object of grasping, and the other is to determine the internal grasping mind. The first is: View appearances as illusory, meaning that for all phenomena that appear as the container and contents of oneself and others, focus the mind on them. No matter what, all of these seem to be true, but in reality, they are just illusions of one's own mind, and there is no establishment in reality at all. Therefore, these appearances are just appearances, not true. One should practice with strong intention that they are like illusions. View all appearances as empty and vague. Afterwards, contemplate the thought "like an illusion, not true," and attentively look at the very nature of that thought itself. In this way, appearances will not cease, but a clear emptiness free from the defilement of grasping at them will nakedly arise. Without adjusting or modifying whatever arises, relax and rest in that state. As it says in the King of Samadhi Sutra: "Illusions, emanations, cities of gandharvas, like mirages, like dreams, contemplate forms as empty in nature, know all dharmas in the same way." And as it says in the Mother Sutra: "Sons of the gods, all dharmas are like illusions, like dreams." Therefore, in this way, all appearances should be decided as self-appearing, undifferentiated, illusory wisdom. The second is to determine the internal grasping mind: View the mind as free from grasper and grasped, that mind is without beginning, end, or middle, without color or shape, and cannot be pinpointed. This means: the body should be arranged in the seven-point posture, the speech should let the breath rest naturally, and the key point of the mind is: do not tighten the mind, do not loosen it, do not think of anything, and let awareness rest uncorrected like fresh butter. With the wisdom of inward looking, attentively look at the very nature of the mind itself. When looking in this way, the seer and the seen, the experiencer and the experienced, the object and the subject, etc., will reveal a state of self-luminousness without object, free from all grasping and the extremes of elaboration. Do not adjust, tamper with, or change that state, but let it rest naturally. This is the practice for those of the highest capacity, which is to completely pour awareness into it. For most people, it is difficult to recognize this because they are disturbed by conceptual thoughts. Therefore, pure awareness