Tibetan
ན་ན་གཟུགས་མཆོག་ཅི་མཆིས་པ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གནས་ཐོབ་ཁྱོད་ལ་འབུལ། །ཟག་མེད་དགའ་བདེས་རྟག་ཏུ་ཚིམ་པར་ཤོག །ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་རཱུ་པ་ཀཱ་མ་གུ་ཎ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ། ཕྱོགས་དུས་ཀུན་ན་ཟིན་དང་མ་ཟིན་པའི། །ཡོན་ཏན་ཚིག་བརྗོད་སྒྲ་སྙན་ཅི་མཆིས་པ། །རྡོ་རྗེ༴ཟག་མེད༴ཤབྡ༴ཕྱོགས་དུས་ཀུན་ན་ཙནྡན་སྦྲུལ་སྙིང་དང་། །ཨ་གར་ལ་སོགས་དྲི་མཆོག་ཅི་མཆིས་པ། །རྡོ་རྗེ༴ཟག་མེད༴གནྡྷེ༴ཕྱོགས་དུས་ཀུན་ན་རོ་དང་བཅུད་ལྡན་པའི། །རོ་མཆོག་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཅི་མཆིས་པ། །རྡོ་རྗེ༴ཟག་མེད༴ར་ས༴ཕྱོགས་དུས་ཀུན་ན་འཇམ་མཉེན་འཁྲིལ་ཆགས་པའི། །རེག་བྱ་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཅི་མཆིས་པ། །རྡོ་རྗེ༴ཟག་མེད༴སྤརྴེ༴དཀྱུས་ལ་བསྡུ་ན། རཾ་ཡཾ་ཁཾ། འདོད་ཡོན་གྱི་ཕུང་པོ་ཟད་མི་ཤེས་པས་ནམ་མཁའ་གང་བར་བསམས་ལ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་སྔགས་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། ཕྱོགས་དུས་ཀུན་ན་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་ དང་། །རེག་བྱའི་ཁྱད་པར་དབང་པོ་ཚིམ་བྱེད་རྣམས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གནས་ཐོབ་ཁྱོད་ལ་འབུལ། །ཟག་མེད་དགའ་བདེས་རྟག་ཏུ་ཚིམ་པར་ཤོག །ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་པཉྩ་ཀཱ་མ་གུ་ཎ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བསྔོ། བཅུ་པ་འཁོར་བར་མ་ཆགས་པར་གདམས་པ་ནི། ཉོན་ཅིག་ཚེ་འདས་རིགས་ཀྱི་བུ། །རིགས་དྲུག་གནས་ན་བདེ་བ་མེད། །སྡུག་བསྔལ་ལས་ལ་མ་ཆགས་པར། །མ་ཡེངས་རྩེ་གཅིག་དྲན་པས་བཟུང་། །བཅུ་གཅིག་པ་ལམ་བསྟན་པ་ནི། འོག་མིན་ཆོས་དབྱིངས་ཞིང་ཁམས་ན། །བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བཞུགས། །གཉིས་མེད་སྦྱོར་བའི་མཁའ་དབྱིངས་སུ། །རང་རིག་རྩལ་གྱིས་འགྲོ་བར་གྱིས། །བཅུ་གཉིས་པ་ལམ་སྦྱོང་བ་ནི། དཀོན་མཆོག་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་དང་། །ལྷ་དང་སྙིང་པོ་ཕྱག་རྒྱའི་མཐུས། །ལམ་ལྔ་ས་བཅུ་སྐད་ཅིག་ལ། །ཐོགས་པ་མེད་པར་བགྲོད་གྱུར་ཅིག །པདྨ་འདམ་གྱིས་མ་གོས་ལྟར། །སྲིད་གསུམ་དྲི་མས་མ་གོས་པའི། །སྲིད་པའི་པདྨོ་ལས་བྱུང་བ། །བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་ཤོག །ཅེས་པས་རྣམ་ཤེས་ཨ་ཐུང་གི་རྣམ་པས་སྤྱི་བོ་ནས་ཐོན་འོག་མིན་གྱི་ཞིང་དུ་སོང་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པར་བསམ་མོ། །བཅུ་གསུམ་པ་བྱང་བུ་བསྲེག་པ་ནི། ནུབ་ཐ་མའི་ཚེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་བྱུང་བས་ཚེ་འདས་ཀྱི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་འཁོར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ དམིགས་མེད་ཀ་དག་གི་དབྱིངས་སུ་སྦྱངས་པར་བསམས་ལ་མེ་སྦར་ཞིང་། ཧཱུྃ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཐབ་ཁུང་དུ། །བདག་འཛིན་ཕུང་པོའི་
Chinese
那那，所有殊胜的色，都供养于获得金刚萨埵果位的您，愿您恒时满足于无漏的喜乐！嗡 班匝 萨埵 噜巴 嘎玛 ഗുണ 札 吽 梭哈！ 所有遍布十方，已获得和未获得的，功德言辞音声美妙的，都供养于金刚萨埵，愿您恒时满足于无漏的喜乐！夏布达（Śabda，梵文天城体：शब्द，梵文罗马拟音：Śabda，声音） 所有遍布十方，旃檀蛇心和，沉香等殊胜的香，都供养于金刚萨埵，愿您恒时满足于无漏的喜乐！根德（Gandhe，梵文天城体：गन्धे，梵文罗马拟音：Gandhe，气味） 所有遍布十方，具有滋味和精华的，殊胜超胜的味，都供养于金刚萨埵，愿您恒时满足于无漏的喜乐！惹萨（Rasa，梵文天城体：रस，梵文罗马拟音：Rasa，味道） 所有遍布十方，柔软滑腻缠绵的，殊胜超胜的触，都供养于金刚萨埵，愿您恒时满足于无漏的喜乐！斯帕夏（Sparśa，梵文天城体：स्पर्श，梵文罗马拟音：Sparśa，触觉） 总而言之，让、扬、康。 观想欲妙的聚积无尽，充满虚空，以虚空藏的咒语加持。 所有遍布十方，色声香味 以及，触的殊胜，令诸根满足。 都供养于获得金刚萨埵果位的您， 愿您恒时满足于无漏的喜乐！ 嗡 班匝 萨埵 班匝 嘎玛 ഗുണ 札 吽 梭哈！ 如此回向。 第十，教诫不要执着轮回： 谛听，已逝的种姓之子！ 六道之中没有安乐。 不要执着于痛苦之业， 不要散乱，以专注忆念摄持。 第十一，指示道路： 在色究竟天法界净土中， 世尊金刚萨埵安住。 在无二结合的虚空中， 以自明之光彩前往。 第十二，修持道路： 以三宝真谛的加持， 以及天神和心咒手印的力量， 五道十地于刹那间， 愿能无碍地行进！ 如莲花不为淤泥所染， 不为三有垢染所污的， 从有之莲花中生起， 愿能往生极乐世界！ 以此，观想神识以阿汤（ཨ་ཐུང་།）的形象从顶门而出，前往色究竟天，融入金刚萨埵的心间。 第十三，焚烧度亡幡： 在最后的时刻，从坛城诸尊的心间发出智慧的光芒，净化亡者的蕴、界、处，以及轮回的一切法，融入无所缘的原始清净法界中，如此观想，然后点燃火。 吽！（Hūṃ，藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：Hūṃ，种子字） 于法界之灶中，我执蕴聚的
English
Nana, whatever supreme forms there are, I offer them to you who have attained the state of Vajrasattva. May you always be satisfied with uncontaminated bliss! Om Vajrasattva Rūpa Kāma Guṇa Pratīccha Hūṃ Svāhā! Whatever qualities, words, and melodious sounds are present in all directions, both attained and unattained, I offer them to Vajrasattva. May you always be satisfied with uncontaminated bliss! Śabda (Śabda, Devanagari: शब्द, Romanized Sanskrit: Śabda, Sound) Whatever supreme fragrances, such as sandalwood, snake heart, and agarwood, are present in all directions, I offer them to Vajrasattva. May you always be satisfied with uncontaminated bliss! Gandhe (Gandhe, Devanagari: गन्धे, Romanized Sanskrit: Gandhe, Smell) Whatever supreme and excellent tastes, rich in flavor and essence, are present in all directions, I offer them to Vajrasattva. May you always be satisfied with uncontaminated bliss! Rasa (Rasa, Devanagari: रस, Romanized Sanskrit: Rasa, Taste) Whatever supreme and excellent tactile sensations, soft, smooth, and clinging, are present in all directions, I offer them to Vajrasattva. May you always be satisfied with uncontaminated bliss! Sparśa (Sparśa, Devanagari: स्पर्श, Romanized Sanskrit: Sparśa, Touch) In short, Raṃ Yaṃ Khaṃ. Thinking that the heaps of desirable qualities are inexhaustible and fill the sky, bless them with the mantra of the space treasury. Whatever forms, sounds, smells, tastes, and excellent tactile sensations that satisfy the senses are present in all directions, I offer them to you who have attained the state of Vajrasattva. May you always be satisfied with uncontaminated bliss! Om Vajrasattva Pañca Kāma Guṇa Pratīccha Hūṃ Svāhā! Thus, dedicate. Tenth, the advice not to be attached to samsara: Listen, son of the deceased lineage! There is no happiness in the six realms. Do not be attached to the suffering of karma, do not be distracted, hold it with single-pointed mindfulness. Eleventh, showing the path: In the Akaniṣṭha Dharmadhatu pure land, the Bhagavan Vajrasattva resides. In the sky of non-dual union, go with the radiance of your own awareness. Twelfth, practicing the path: By the blessing of the truth of the Three Jewels, and by the power of the deities and the heart mantra mudras, may you traverse the five paths and ten bhumis in an instant, without any obstruction! Just as a lotus is not stained by mud, may you, unstained by the defilements of the three realms, be born from the lotus of existence, in the realm of Sukhavati! By this, visualize the consciousness, in the form of A-thung (ཨ་ཐུང་།), emerging from the crown of the head, going to the Akaniṣṭha realm, and dissolving into the heart of Vajrasattva. Thirteenth, burning the death banner: At the final moment, from the hearts of all the deities of the mandala, rays of wisdom light emanate, purifying the aggregates, elements, sense bases, and all the dharmas of samsara of the deceased, dissolving them into the realm of aimless, primordial purity. Having contemplated this, light the fire. Hūṃ! (Hūṃ, Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: Hūṃ, Seed Syllable) In the stove of the Dharmadhatu, the aggregates of self-grasping
Tibetan
བུད་ཤིང་ལ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མེ་སྦར་ཏེ། །ཚེ་འདས་ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་བསྲེག །འདི་ནི་སྐྱེ་འགག་སྨོན་པ་དང་། །གནས་མེད་མཚན་མ་མེད་པའི་མེ། །འདི་ནི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མེ། །བདག་འཛིན་མཚན་མའི་རྟོག་པ་བསྲེག །དོན་ལ་བསྲེག་བྱ་སྲེག་བྱེད་ཀུན། །བྱ་རྩོལ་མེད་པར་ཡེ་སངས་རྒྱས། །འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དེར་སྣང་ངོ་། །ཡིག་བརྒྱའི་མཐར་ཨགྣི་ཛྭ་ལ་རཾ་ཞེས་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཟག་མེད་དུ་བསྒྱུར་བར་བྱའོ། །སྐབས་འགའ་ཞིག་ཏུ་གསོན་པོའི་སྒྲིབ་སྦྱོང་ལ་ཡང་གནས་ལུང་གི་ཆོ་ག་འདི་ཉིད་སྦྱར་བར་བྱེད་མོད། སྤྱིར་ནི་གསོན་པོ་ལ་དམིགས་ཡུལ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ཁོ་ན་སྐབས་དེའི་སྒྲིབ་སྦྱོང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་བྱས་པས་འགྲུབ་ལ། འོན་ཀྱང་གནས་ལུང་གི་ཆོ་ག་དང་སྦྲེལ་བར་སྤྲོ་ན། དམིགས་བྱ་གམ་དུ་ཡོད་པ་ལ་ནི་རྟེན་བསྐྱེད་པ་དང་རྣམ་ཤེས་དགུག་པ་དོར་ལ། དེ་ཕྱིན་གྱི་བགེགས་སྦྱོང་བ་ནས་ལམ་སྦྱོང་བསྟན་གྱི་བར་ཚེ་འདས་ཞེས་པ་རྣམས་སྐལ་ལྡན་དུ་བསྒྱུར་ཞིང་གཞན་ཆོ་གའི་ཆིངས་སྔ་མ་ཁོ་ནས་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་དང་། བྱང་བུ་བསྲེག་པའི་དོད་དུ་དམིགས་བྱའི་སྐྲ་སེན་སོགས་སྡིག་སྒྲིབ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོར་དམིགས་ནས་སྲེག་སྦྱོང་བྱ། དམིགས་ཡུལ་ས་ཕྱོགས་གཞན་དུ་གནས་པ་ཡིན་ན་ནི། དམིགས་རྟེན་གྱི་བྱང་བུ་བཤམ་པ་དང་སྐྱེད་འགུགས་མཐར་བསྲེག་པ་སོགས་ཀྱང་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟར་བྱའོ། ། འགའ་ཞིག་འདི་ལྟར་མི་རུང་བར་སེམས་པ་དག་མཆིས་མོད། དེ་ལྟར་ན་དགྲ་བོའི་ལིངྒ་ལ་རྣམ་ཤེས་བཀུག་ནས་ཁ་སྦྱོར་དབྱེ་བ་སོགས་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་རབ་འབྱམས་རྒྱལ་བས་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་སུ་གསུངས་པ་དོན་མེད་དུ་ཐལ། གསོན་པོའི་རྟེན་ཅན་ལ་གནོད་བྱེད་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དེས་གནོད་བྱེད་དུ་འགྱུར་ན་འདིར་དམིགས་བྱ་གསོན་པོ་དངོས་དང་དེའི་རྟེན་ལ་རྣམ་ཤེས་དགུག་ཅིང་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བ་དང་དབང་བསྐུར་བ་སོགས་ཕན་བྱེད་ཀྱི་ཆོ་གས་ཕན་པར་མི་འགྱུར་བའི་ངེས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད། ཕན་གནོད་ཀྱི་བསམ་པ་དང་ཐབས་སོ་སོའི་འབྲས་བུ་འབྲེལ་བར་གྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ལུང་གིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཆོ་ག་འདི་ལྟ་བུ་སྒྲུབ་པ་དག་ལ་ཀླན་ཀ་མི་བྱ་སྟེ་ཆོས་དང་མཐུན་པའི་རྒོལ་བ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དང་། གསོན་བྱང་གི་ཆོ་ག་དུ་མ་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་ཟབ་གཏེར་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བས་སོ། ༈ །གཉིས་པ་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་ནི། གང་དུ་བྱ་བའི་གནས་དེ
Chinese
木柴上，燃起智慧明辨之火，焚烧亡者的烦恼习气。这是无生无灭的愿望，这是无处无相的火。这是自生智慧之火，焚烧我执名相的分别念。实际上，所烧与能烧的一切，无需造作即已成佛。无勤任运成就法身，自生智慧于彼显现。在百字明末尾，念诵ཨགྣི་ཛྭ་ལ་རཾ་（藏文，अग्निज्वाला रं，agni jvāla raṃ，火，火焰，让），将有漏的蕴聚转化为无漏。有些时候，对于活人的净障，也附加这个处所加持的仪轨。一般来说，对于活人，仅仅是将所缘放入坛城中进行灌顶，就是当时的净障之体性，这样做就能成就。然而，如果想要与处所加持的仪轨相结合，那么对于近处的所缘，则舍弃生起本尊和勾招神识。从那之后的驱除障碍直到宣说道净之间，将“亡者”改为“具缘者”，其他的仪轨次第仅从之前的仪轨约束中就能知晓。代替焚烧替身木，观想所缘的毛发指甲等为罪障恶业的蕴聚而进行焚烧清净。如果所缘在其他地方，那么陈设所缘的替身木，以及生起勾招直至最后的焚烧等，也如刚刚所说的那样做。 有些人认为这样做是不允许的，如果那样的话，那么将神识勾招到仇敌的替身上，然后进行交合分离等，胜者在续部中所说的各种诛法事业就变得没有意义了。因为不会对活着的有缘者造成损害。如果那样会造成损害，那么在这里，对于作为所缘的活人本身及其替身勾招神识，并进行清净罪障和灌顶等利益的仪轨，又有什么必然不会利益到他们的呢？因为一切都已由全知者的教言所揭示，利益与损害的想法以及各自方法的果报是相关联的。因此，不要对修持这样仪轨的人进行诽谤，因为不允许有与佛法相悖的争论，而且许多活人替身的仪轨也出自莲花生大师的甚深伏藏。༈ 第二是火供的仪轨：在何处进行的地方，
English
Upon the firewood, ignite the fire of wisdom and discernment, burning away the defilements and habitual tendencies of the deceased. This is the wish of no birth and no cessation, this is the fire of no place and no characteristics. This is the fire of self-arisen wisdom, burning away the conceptual thoughts of self-grasping and characteristics. In reality, all that is burned and all that burns, without effort, are already enlightened. Effortlessly, spontaneously accomplishing the Dharmakaya, self-arisen wisdom appears therein. At the end of the hundred-syllable mantra, recite AGNIDZWALARAM (Tibetan, अग्निज्वाला रं, agni jvāla raṃ, fire, flame, ram), transforming the impure aggregates into the pure. Sometimes, for the purification of obscurations of the living, this very ritual of place blessing is also added. Generally, for the living, merely placing the object of focus within the mandala and bestowing empowerment is the essence of purification at that time, and it is accomplished by doing so. However, if one wishes to combine it with the ritual of place blessing, then for the object of focus that is nearby, abandon the generation of the support and the summoning of consciousness. From the clearing of obstacles onwards until the teaching of the path purification, change "deceased" to "fortunate one," and the other ritual sequences can be understood from the previous ritual constraints alone. In place of burning the effigy, focus on the hair, nails, etc., of the object of focus as the aggregates of karmic ripening of sins and obscurations, and perform the burning purification. If the object of focus is located in another place, then the arrangement of the effigy of the object of focus, and the generation and summoning until the final burning, etc., should also be done as just described. Some may think that doing so is not permissible, but if that were the case, then summoning the consciousness into the effigy of the enemy and then performing the separation of union, etc., all the various wrathful activities spoken of by the Victorious Ones in the tantras would become meaningless. Because it would not cause harm to the living fortunate one. If it would cause harm, then here, what certainty is there that summoning the consciousness of the living person themselves and their effigy as the object of focus, and performing the rituals of benefit such as purifying sins and obscurations and bestowing empowerment, would not benefit them? Because everything has been revealed by the words of the All-Knowing One, the thoughts of benefit and harm and the results of the respective methods are established as being interconnected. Therefore, do not slander those who practice such rituals, because arguments that contradict the Dharma are not allowed, and also because many rituals of living effigies also come from the profound treasures of the Great Orgyen. ༈ Secondly, the ritual of fire offering: The place where it is to be done,