Tibetan
ག་རྩ་འཕགས་མཆོག་ཐུགས་རྗེའི་གཏེར་དང་། ཆོས་མཆོག་ཡི་གེ་དྲུག་མ་ལ་ཐུག་ཀྱང་བོད་གསར་ངས་ཅན་གྱི་རྒྱལ་ཁམས་ཡིན་པས་ཡུན་ཅུང་ཟད་རེ་སོང་ནས་བརྗེད་ཅིང་ཅི་མི་སྙམ་པར་འཇོག་པ་ལ་དགོངས་ཏེ་ཐུགས་རྗེའི་སྒྲུབ་སྐོར་གྱི་གཏེར་ཁ་གསར་པས་དྲན་གསོ་དང་བསྐུལ་ལྕག་རྒྱུན་མི་འཆད་ པར་འབྱུང་བའང་གུ་རུའི་བཀའ་དྲིན་གྱི་དམ་པར་ཤེས་དགོས་ཤིང་། ཤེས་ནས་དགོངས་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་དགོས་སོ། །མིའི་རྟེན་ཅན་གྱི་རིག་འཛིན་སློབ་དཔོན་མཆོག་གི་རྣམ་པར་མཛད་ཚེ་གུ་རུ་པདྨ་དང་། དེ་ཉིད་ཡི་དམ་ལྷའི་རྣམ་པར་བསྟན་ཚེ་འགྲོ་འདུལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་མཚན་བཏགས་པའི་ཁྱད་པར་ཙམ་ལས་དོན་དུ་ཐ་མི་དད་པར་ཡང་གཏེར་གཞུང་ཚད་ཐུབ་མང་པོ་ལས་གསུངས་ཏེ་འདིར་མ་དྲངས་ལ། ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་ཀྱང་སྒྲུབ་ལུགས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ་ལའང་རྒྱུ་མཚན་ཆེན་པོ་ཡོད་དེ། གོང་དུ་ཟུར་ཙམ་སོང་བ་ལས་སྤྲོས་ཏེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྫོགས་རིམ་གྱི་གདམས་པའི་ནང་ནས་རྫོགས་ཆེན་ཕྱོགས་ཁོ་ན་རྩལ་དུ་བཏོན་ནས་སྟོན་པར་མཛད་པ་ནི། རྫོགས་རིམ་གཞན་ནི་སེམས་ལམ་བྱེད་དང་སྦྲེལ་བ་ལ་ལྟོས་པས་བརྩོན་འགྲུས་མཆོག་མ་གཏོགས་པས་ཡེ་ཤེས་རྙེད་དཀའ་ཞིང་། དུས་ཀྱི་དབང་གིས་མཆོག་འགྲུབ་པའི་ནུས་པ་སྔོན་དུས་བཞིན་མི་འབྱུང་བ་སོགས་ཡིན་ལ། ཐེག་མཆོག་རྒྱལ་པོ་འདིར་ནི་ཡེ་ཤེས་ཉག་གཅིག་ལམ་དུ་བྱེད་པས་དེ་ལས་བཟློག་པ་སྟེ། འདིའི་གནད་ཀྱང་ཀློང་སྙིང་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་སྒྲུབ་གཞུང་ལས། ལོག་རྟོག་དངོས་པོར་ཞེན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས༔ རྒྱུ་འབྲས་ཐེག་པ་ གཞན་གྱིས་གདུལ་དཀའ་བས༔ རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛོད༔ ཅེས་པའི་ཚིག་ཟུར་རྣམས་ལ་ཞིབ་ཏུ་དཔྱོད་ཤེས་ན་འཐོན་ཏེ་ཤིན་ཏུ་གསང་བའི་རྡོ་རྗེའི་གནས་འདི་ནི་ཆེས་རྒྱས་པར་བསྙད་དུ་ཡོད་མོད་ཀྱི། དེ་ཙམ་ལས་སྐབས་སུ་མ་བབས་པས་སྤྲོས་པ་བསྐྱུངས་སོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེའི་ཕྱིར་གུ་རུའི་གཏེར་བརྒྱུད་འཛིན་པ་ཡིན་ན་ནི་ཉམས་ལེན་གྱི་མཐིལ་བླ་རྫོགས་ཐུགས་གསུམ་ལ་བྱེད་དགོས་ཏེ། འདི་ཡང་མངའ་བདག་ཉང་དང། ཆོས་དབང་སོགས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་དང་འབྲེལ་བར་བཤད་དུ་ཡོད་མོད། རེ་ཞིག་དེ་ཙམ་མོ། །གཏད་རྒྱ་སད་བྱེད་ཀྱི་གཙོ་བོ་བརྡ་ཡིག་ནི། ཀློང་ཆེན་འོད་གསལ་གྱི་དགོངས་པའི་རུམ་དུ་སྔོན་སྦས་པའི་ཆོས་རྣམས་གསལ་བར་སད་བྱེད་ཀྱི་བརྡ་ཐབས་སུ་བཀོད་པའི་ཡིག་གཟུགས་ཞེས་སྒྲ་བཤད་བྱ་སྟེ། གཏད་རྒྱ་མངོན་དུ་འབྱིན་བྱེད་ཀྱི་བརྡའམ་མཚན་མ་ལ་འཆད་འགྱུར་ལྟར་གཞན་ཡང་མང་མོད
Chinese
根本是圣者大悲宝藏，至胜正法六字真言，然因地处新成立的藏地，时日稍久，渐生遗忘，不以为意，有鉴于此，以新出大悲修法之伏藏，不断提醒策励，此亦应知乃是莲师之恩德，知已当勤奋修持，以成办彼之意愿。以人身显现之持明上师，即是莲花生大士，若示现为本尊，则名为度化众生大悲尊，仅是名称之差别，实则无有分别，诸多可信伏藏文中皆有提及，此处不作引用。虽本体无别，然修法却分为二，其中亦有甚深原因。以上已略有提及，应广为知晓。于圆满次第之窍诀中，唯以大圆满法为要而宣说，是因其他圆满次第需依赖心之运作，若非具足殊胜精进，则难以获得智慧，且因时势所逼，如昔日般成就殊胜之能力已不复存在等。然此殊胜之王道，乃以唯一智慧为道，与彼相异。此中要诀亦于《龙钦心髓》之《噶举》修法仪轨中云： "为邪念执着实物之有情，以因果其他乘难以调伏故，祈愿证悟自生智慧之事业。" 若能仔细推敲此等语句，便能明白，此乃极为秘密之金刚处，虽可广为宣说，然因时机未至，故不作赘述。如是所说，若欲持有莲师之伏藏传承，则修持之核心，务必在于上师、大圆满、意三者。此亦可与娘·尼玛沃色（མངའ་བདག་ཉང་，约1124-1192年）及曲旺（ཆོས་དབང་）等之历史相关联而宣说，暂且如是。开启封印之主要为符字，即是于龙钦光明之意藏中，为清晰开启先前所藏之法，而安置作为表征之文字，如是解释。开启封印之表征或记号，如将宣说，其他亦多。
English
The root is the treasure of compassion of the noble Avalokiteśvara, and the supreme Dharma is the six-syllable mantra. However, since it is a newly established Tibetan kingdom, after a short period of time, it is gradually forgotten and neglected. Considering this, the new terma of the practice cycle of compassion constantly reminds and encourages. This should also be known as the grace of Guru Rinpoche, and having known it, one should diligently practice to accomplish his intention. When appearing as a Vidyadhara master with a human body, he is Guru Padmasambhava. When he appears as a Yidam deity, he is called the Great Compassionate One Who Subdues Beings. There is only a difference in name, but in reality, there is no difference. Many reliable terma texts mention this, but they are not quoted here. Although the essence is inseparable, there is a great reason for dividing the practice into two. As mentioned briefly above, it should be understood in detail. Among the instructions of the Completion Stage, only the Great Perfection aspect is emphasized and taught because other Completion Stages rely on the operation of the mind. Without supreme diligence, it is difficult to obtain wisdom, and due to the influence of time, the ability to achieve supreme accomplishment as in the past no longer exists, and so on. However, in this supreme royal vehicle, only wisdom is used as the path, which is the opposite of that. The key point of this is also in the sadhana text of Longchen Nyingtik's Eight Commands: "For sentient beings who are attached to phenomena with wrong thoughts, it is difficult to tame them with other vehicles of cause and effect. Therefore, may the activity of realizing self-arisen wisdom be accomplished." If one can carefully examine these words, one can understand that this is an extremely secret Vajra place, which can be explained in great detail. However, since the time is not right, the elaboration is omitted. Therefore, if one wants to hold the terma lineage of Guru Rinpoche, the core of practice must be on the Guru, Dzogchen, and Thuk (mind). This can also be explained in connection with the history of Nyang Ral Nyima Özer (mNga' bdag Nyang, c. 1124-1192) and Chöwang, etc. For now, that's all. The main thing that awakens the entrusted seal is the symbolic script, which is explained as the script arranged as a symbolic method to clearly awaken the Dharma previously hidden in the womb of Longchen Ösal's intention. The symbol or sign that manifests the entrusted seal will be explained, and there are many others.
Tibetan
་ཀྱི་དཔེར་ན་ཡིག་གཟུགས་བཀླག་པར་འགྲོ་བ་ནི་སྐུ་གཟུགས་མཆོད་རྟེན་སོགས་ལ་མེད་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་པ་ལྟར། རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གི་ཆོས་རྣམས་རང་དང་མཐུན་པའི་བརྡའི་སྒོ་ནས་གསལ་བར་མཚོན་པའི་བརྡ་དངོས་ནི་གཏེར་ཡིག་ཏུ་ཟད་པས་གཙོ་བོ་ཡིན་ཞིང་། བརྡ་གཞན་ནི་དེའི་འཁོར་རོ། །གཏེར་ཡིག་གི་དབྱེ་བ་ནི། ཡིག་རིགས་ཀྱི་ སྒོ་ནས་དང་། ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དང་། གཏེར་ཤོག་ལ་འགོད་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་སྟེ་གསུམ། དང་པོ་ལ། མཁའ་འགྲོའི་ཡི་གེ་ཡིན་མིན་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། ཐང་ཡིག །སྤུངས་ཡིག །བཤུར་ཡིག །ལྡེམ་ཡིག །སྦས་ཡིག །མཁར་བརྩེགས། ཐིག་ལེའི་ཡི་གེ །འཁྱིལ་ཆེན། འཁྱིལ་ཆུང་སོགས་རྡོ་རྗེའི་གནས་ཡུལ་གྱི་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ལ་གྲགས་པའི་ཐུན་མིན་གྱི་ཡེ་གེ་སྟེ། གནས་ཡུལ་རེ་རེ་ན་ཡང་ཡིག་རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་ཡོད་པས། གཏེར་སྟོན་གཅིག་གི་གཏེར་ཁ་ནས་བྱོན་པའི་ཡིག་རིགས་ཙམ་གྱིས་མཁའ་འགྲོའི་ཡིག་རིགས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བཟུང་ན་ནི་རུ་བཞིའི་ཆུ་ལས་གཞན་དུ་གླིང་བཞི་ན་ཆུ་མེད་ཅེས་འཛིན་པ་དང་འདྲའོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་ཡི་གེ་ནི་ལཉྩ། ཝརྟུ། བོད་ཡིག་རྫབ་གཤུར་སོགས་ཏེ། བོད་ཡིག་ཀྱང་ཚེག་མེད། འཕུར་མེད། རྒྱན་མེད་དམ་འདོགས་མེད་དུ་བྲིས་པ་སོགས་དཀྱུས་དང་མཐུན་མི་མཐུན་སྣ་ཚོགས་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་ནི། ལྡེ་མིག་ཅན། རྐྱེན་ལས་ངེས། གཉིས་ལ་མི་ལྟོས་ཞེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཡིག་རིགས་དེ་དང་བོད་ཡིག་ཐད་ཀ་ཐད་ཀར་རྭ་སྤྲད་པའི་ཀ་དཔེ་གཏེར་མ་བཞུགས་པ། གཉིས་པ་ནི། ཀ་དཔེ་མེད་ལ་བརྟན་གཡོའི་ཡུལ་རྐྱེན་ངེས་མེད་ལ་བརྟེན་ནས་རྡོལ་ཐབས་སུ་ཤེས་པ། གསུམ་པ་ནི། ཀ་དཔེ་དང་རྐྱེན་གཞན་གཉིས་ཆར་ལ་མི་ལྟོས་པར་ཡིག་ངོ་ རང་ཤེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་མཐོང་བས་ངེས་ཞེས་གཏེར་དཔེ་ཐུག་ཕྲད་དུ་ཤེས་པ་དང་། འདྲིས་པས་ངེས་ཞེས་ཡང་ཡང་གཟིགས་ནས་གདོད་ཤེས་པ་གཉིས་ཡོད། འདི་དག་ནི་མཁའ་འགྲོའི་ཡེ་གེ་ཁོ་ནའི་དབྱེ་བའོ། །གཉིས་པ་ལ། སྣང་ཙམ། རྟེན་ཙམ། མཐར་ཆགས་ཏེ་གསུམ། དང་པོ་ནི། བརྡ་ཡིག་ཅིག་བཀོད་ཙམ་ལས། དོན་དེའི་མདོར་བསྟན་རྒྱས་བཤད་ས་བཅད་སོགས་གང་ཡང་མ་བྲིས་པ་སྟེ། ཡིག་འབྲུ་རེ་ཟུང་ལྟ་བུས་ཆོག་གི་མིང་ངམ་ཚིག་ཏུ་གྲུབ་མི་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། དངོས་དང་། རྗེས་དྲན་སྐུལ་བྱེད་གཉིས། དང་པོ་ནི་བརྡ་ཡིག་ཏུ་འཁོད་ཚོད་ངོ་རྐྱང་ལ། གཞུང་དེའི་ལོ་རྒྱུས་སམ། མཚན་ནམ། ཁོག་དབུབ་ཀྱི་སྣ་རྩེ་ལྟ་བུ་ཅི་རིགས་རེ་ཡོད་ལ། གཞུང་
Chinese
例如，文字可以被阅读，这是雕像和佛塔等所不具备的特点。同样，经、律、论的法，通过与自身相应的符号来清晰地表达，而真正的符号就是伏藏文，因此它是主要的。其他的符号是它的附属。伏藏文的分类有三种：从文字类型上分，从识别方式上分，以及从伏藏纸上的书写方式上分。第一种分为空行母文字和非空行母文字两种。前者包括：塘字、蓬字、舒字、丹字、萨字、城堡字、滴字、大回字、小回字等，这些是金刚道场勇士空行母们所熟知的独特的文字。即使在每个道场，文字类型也有很多不同的差异。如果认为仅仅从一位伏藏师的伏藏中出现的文字类型就包含了所有的空行母文字，那就好比认为除了如四河之外，四大部洲就没有水一样。其他的文字包括兰札文、瓦度文、以及藏文的潦草书写等。藏文也有各种各样的形式，如无音节符、无上加字、无装饰或无下加字等，与通常的书写方式不尽相同。第二种分为：有钥匙、取决于因缘、不依赖两者三种。第一种是指，那种文字类型与藏文一一对应，并附有伏藏的字母范本。第二种是指，没有字母范本，但可以通过依赖固定或不固定的环境因缘来发现其突破口。第三种是指，不依赖字母范本和其他因缘，而是自然认识文字本身。这又分为两种：通过看到而确定，即在遇到伏藏范本时就能认识；以及通过熟悉而确定，即反复观看后才能认识。这些仅仅是空行母文字的分类。第二种分为：略微显现、略微依赖、完全确定三种。第一种是指，仅仅写了一些符号文字，而没有写出该意义的概要、详细解释、章节等。只需一两个字母即可，不必构成名称或词语。第二种分为：真实和追忆提示两种。第一种是指，仅仅是符号文字的表面形式，而具有该经典的简史、名称或内容提要等任何一种。
English
For example, the ability to be read is a characteristic that statues and stupas do not possess. Similarly, the Dharma of Sutra, Vinaya, and Abhidharma is clearly expressed through symbols corresponding to itself, and the real symbol is the Terma script, so it is the main one. Other symbols are its accessories. There are three types of Terma script: classified by script type, by identification method, and by writing style on the Terma paper. The first is divided into Dakini script and non-Dakini script. The former includes: Thang script, Pung script, Shur script, Dem script, Sa script, Castle script, Dot script, Large spiral script, Small spiral script, etc. These are unique scripts known to the heroes and Dakinis of the Vajra realm. Even in each realm, there are many different types of scripts. If one thinks that the script types that appear from the Terma of one Terton include all Dakini scripts, it is like thinking that there is no water in the four continents other than the water of the four rivers. Other scripts include Lantsa, Wartu, and sloppy Tibetan writing. There are also various forms of Tibetan script, such as without vowel signs, without prefixes, without ornaments, or without suffixes, which are not the same as the usual writing style. The second is divided into: with key, dependent on conditions, and independent of both. The first refers to the type of script that corresponds directly to Tibetan script and has a Terma alphabet template attached. The second refers to the absence of an alphabet template, but the breakthrough can be found by relying on fixed or unfixed environmental conditions. The third refers to recognizing the script itself without relying on the alphabet template or other conditions. This is further divided into two types: determined by seeing, that is, recognizing when encountering the Terma template; and determined by familiarity, that is, recognizing only after repeated viewing. These are only classifications of Dakini script. The second is divided into: slightly appearing, slightly dependent, and completely determined. The first refers to only writing some symbolic text, without writing the summary, detailed explanation, chapter, etc. of that meaning. One or two letters are enough, and it does not need to form a name or word. The second is divided into: real and reminiscent reminder. The first refers to the surface form of the symbolic text, and has any kind of brief history, name, or outline of the text.