Tibetan
གི་རྒྱུན་སྣང་ཞིང་། དེ་དག་ཕལ་མོ་ཆེའང་གཏེར་སྟོན་དྲི་མེད་ཀུན་དགའི་གཏེར་ལུང་ལས། གཏེར་སྟོན་ལང་མ་ལིང་མ་འོང༔ གཏེར་ཆོས་ཤ་མང་སུལ་ལྟར་བརྡོལ༔ དེ་ཡང་འབྲས་མེད་མ་ཡིན་ཏེ༔ ཨོ་རྒྱན་ང་ཡི་བརྗེད་རྡོ་ཡིན༔ ཞེས་དང་། རད་གླིང་ཚེས་བཅུའི་བསྐུལ་བྱང་ལས། ཡུལ་ཆེན་རེ་ལ་གཏེར་ཆེན་རེ༔ དེ་ཡང་ཨོ་རྒྱན་བརྗེད་རྡོ་ཡིན༔ ཡུལ་ཕྲན་རེ་ལ་གཏེར་ཕྲན་རེ༔ དེ་ཡང་ཨོ་རྒྱན་བརྗེད་རྡོ་ཡིན༔ གྲོང་པ་རེ་ལ་སྔགས་པ་རེ༔ དེ་ཡང་ཨོ་རྒྱན་བརྗེད་རྡོ་ཡིན། ཞེས་སོགས་མང་དུ་གསུངས་པ་དང་། དུས་གསུམ་གཟིགས་པ་གྲུབ་དབང་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས། གཏེར་ཆོས་རྡོ་བཞིན་མོད་ཀྱང་འབྲས་མེད་མིན། །ཞེས་སོགས་ཚད་མའི་ལུང་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་དངོས་དང་བརྒྱུད་ནས་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་ཐོགས་ཚད་ཨོ་རྒྱན་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པས་ཡུལ་དུས་གནས་སྐབས་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ལ་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པར་ཡིད་ཆེས་ཤིང་མོས་གུས་ཀྱི་པདྨོ་རིས་སུ་མ་ཆད་པར་རྒྱས་པ་ཉིད་་་་་་ནའང། དེང་སང་དུས་ཤིན་ཏུ་སྙིགས་པས་བདུད་དང་དམ་སྲི་སྟོབས་རྒྱས་པའི་དབང་གིས་ཆོས་མིན་ཆོས་ལྟར་བཅོས་པའང་འབྱུང་སྲིད་པར་སྣང་བ་དང་། གཏེར་སྟོན་ཨེ་འོངས་གང་ཟག་ཁྱེད་ལ་རག །ཅེས་བསླུ་མེད་བདེན་པར་གསུངས་པ་ལྟར་སྔོན་གྱི་ལས་འཕྲོས་ཟབ་གཏེར་ཚད་མ་དང་འཕྲད་ཀྱང་གང་ཟག་གིས་རྒྱབ་ཤ་མ་འཁྱོལ་བས་བདེན་མཐའ་རྫུན་ལ་སྐྱེལ་བ་སོགས་མང་བ་མ་ཟད། ཇི་སྐད་དུ། ཕལ་ཆེར་ཡོངས་སུ་འདྲིས་ལ་སྡང། །རྟག་ཏུ་གསར་པ་གསར་པ་ཚོལ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་རྣམས་གསར་ངས་ཀྱིས་རྒྱུན་གློ་བུར་བ་ཤྭ་བུད་བརྡོལ་བ་ལྟར་ཅུང་ཟད་རེ་འཕེལ་ཡང་རང་རྐང་ཚུགས་པ་ཆེར་མི་འབྱུང་ལ། རྒྱུ་མཚན་དེས་སྔར་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་གྲགས་ཤིང་མངོན་རྗེས་སྟོབས་ཀྱིས་ཚད་མར་གྲུབ་པའི་ཟབ་གཏེར་གྱི་གཞུང་ཆེ་ཕྲ་ཕལ་མོ་ཆེ་འཇའ་ལུས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་སྙོགས་ཟིན་པ་ནི་དེར་བས་ཤིང་། ཀུན་གཟིགས་ལྔ་པ་དང་གཏེར་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཞུགས་པ་རྙིང་མ་བཀའ་མའི་གཞུང་ཕལ་མོ་ཆེ། རྡོར་གླིང་བྱང་གླིང་རིན་ཆེན་གླིང་པ་ཚེ་བརྟན་རྒྱལ་མཚན་བསྟན་གཉིས་གླིང་པ་སོགས་གཏེར་ཁ་ཆེ་ཕྲ་མང་པོ་ཞིག་ཀྱང་དབྱིངས་སུ་དེངས་ཏེ་དེང་སང་ཕྱེད་ཆ་ཙམ་ལས་མ་བཞུགས་པར་སྣང་བ་དང་། སྐབས་དེ་ཙམ་དུའང་སྔ་འགྱུར་བཀའ་གཏེར་སྨིན་གྲོལ་གྱི་རྒྱུན། དེ་ལས་འཆད་ཉན། དེ་དོན་ཉམས་བཞེས་མཛད་པ་པོ་བྱུང་ལུགས་ལ་བརྟགས་ན་ད་ལྟ་བསྟན་གཞུག་དངོས་ལ་ཐུག་པར་ངེས་པས་ཡིད་སྐྱོ་བའི་རྒྱུ་ཁོ་ནར་
Chinese
得以延续显现。其中大多数也出自掘藏师智悲光（དྲི་མེད་ཀུན་དགའ）的伏藏授记中：“掘藏师朗玛林玛将至，掘藏法如肉堆般涌现，那也并非无果，邬金我是遗忘石。”以及热林（རད་གླིང་）初十的劝请文中：“每个大区域有一大伏藏，那也是邬金遗忘石；每个小区域有一小伏藏，那也是邬金遗忘石；每个村落有一咒师，那也是邬金遗忘石。”等等诸多说法。三世垂视成就自在持明菩提金刚（བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ）说：“伏藏法虽如石般众多，然非无果。”等等，如量士夫之语所出，直接和间接的教导和利益有情众生，邬金三世知对时间地点情况总别考虑而说，对此深信不疑，虔诚的莲花无间断绽放，虽然如此，如今乃是极度恶劣之时，魔和厉鬼势力增大的影响下，非佛法伪装成佛法之事也可能发生，并且“掘藏师是否到来取决于您个人”，如不欺之真语所说，往昔的业缘，即使遇到甚深伏藏正法，但个人若不努力，也会导致真理最终变为虚假等情况很多。正如所说： “大多对完全熟悉者生厌，总是寻求新的新的。”正如这样，后来的后来的那些人，以求新为目的，如昙花一现般突然涌现，稍微有所发展，但能自立的却很少。因此，以前对诸位圣者普遍周知，且以显现的力量成立为量之士夫的甚深伏藏的法本，无论大小，大多已经融入虹身的见解中，这是因为在第五世达赖喇嘛和掘藏大师仁波切等时期存在的宁玛噶玛的法本大多，多吉林（རྡོར་གླིང་），降林（བྱང་གླིང་），仁钦林巴（རིན་ཆེན་གླིང་པ་），策坚嘉灿（ཚེ་བརྟན་རྒྱལ་མཚན），丹尼林巴（བསྟན་གཉིས་གླིང་པ་）等众多大小伏藏，也融入法界，如今看来只剩下了一半左右。即使在那个时期，如果考察宁玛噶玛成熟解脱的传承，以及由此而来的讲修，以及修持者的出现情况，那么现在肯定已经到了教法的末期，这真是令人沮丧的原因。
English
and continue to appear. Most of these also come from the treasure prophecies of Terton Drime Kundga: "The Terton Langma Lingma will come; the treasure teachings will burst forth like a pile of meat. That is not without fruit; Orgyen, I am the forgetting stone." And from the exhortation of Radling's tenth day: "For each great region, there is a great treasure; that is also Orgyen's forgetting stone. For each small region, there is a small treasure; that is also Orgyen's forgetting stone. For each village, there is a mantra practitioner; that is also Orgyen's forgetting stone." And so on, many are said. The accomplished master Jamyang Khyentse Wangpo, who sees the three times, said: "Treasure teachings are like stones, but they are not without fruit." As it appears in the words of valid authorities, the direct and indirect teachings and benefits to sentient beings are spoken by Orgyen, who knows the three times, considering the general and specific times, places, and circumstances. I believe this deeply, and the lotus of devotion blooms without interruption. However, nowadays, because the times are so degenerate, and the power of demons and oath-breakers has increased, it seems that things that are not Dharma are being fabricated to look like Dharma. And as the infallible truth says, "Whether a Terton will come depends on you," even if one encounters profound and authentic treasures due to past karmic connections, if the individual does not exert effort, the truth will ultimately turn into falsehood, and so on, there are many such cases. As it is said: "Mostly, they hate those who are completely familiar; they always seek the new, the new." Like that, the later and later ones, with the aim of seeking novelty, suddenly burst forth like a flash in the pan, and although they develop a little, few can stand on their own feet. For that reason, most of the profound treasure texts, large and small, that were widely known to the former holy ones and established as valid through the power of manifestation, have already been absorbed into the view of the rainbow body. This is because most of the Nyingma Kama texts that existed during the time of the Fifth Dalai Lama and Terton Rinpoche, Dorling, Jangling, Rinchen Lingpa, Tseten Gyaltsen, Tennyi Lingpa, and many other large and small treasures, have also dissolved into the expanse, and it seems that only about half of them remain today. Even at that time, if one examines the lineage of ripening and liberation of the Nyingma Kama treasures, the teachings and practices that come from it, and the appearance of practitioners, then it is certain that we have now reached the end of the teachings, which is truly a cause for sadness.
Tibetan
འདུག་པ་འདི་ལྟར་ན། གཞུང་ཆེན་ཕལ་ཆེར་གྱི་རྒྱུན་ཡང་ཅིར་འགྱུར་ངེས་པ་མི་འདུག་ཅིང་གཞུང་ཕྲན་འགའ་ཞིག་ནི་ནུབ་ཏུའང་ཉེ་བས་བསྟན་པའི་རྒྱུན་སྲོལ་ལ་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱི་ཞབས་ཏོག་འགྱུར་དུ་རེ་བས། གོང་སྨོས་ ལྟར་སྔར་ནས་ཡོངས་གྲགས་འཁྲུལ་མེད་ཚད་ཐུབ་ཀྱི་གཏེར་ཆོས་དག་སྣང་དང་བཅས་པ་ལ་གཞི་བྱས། དེ་ལས་ཀྱང་ཁ་འཐོར་རྒྱུན་དཀོན་རིགས་རྣམས་ཇི་ལྟར་རྙེད་པ་བསྡུས་ཏེ་བཀོད་པ་དང་། སྔ་འགྱུར་བཀའ་མ་ཡང་ཕུར་གཤིན་རྗེ་གདོང་དྲུག །རྣམ་འཇོམས་ཁྲོ་དཀར་ནག་སོགས་ཀྱི་ཡིག་ཆའི་ཞབས་འདེགས་རེའང་བགྱིས་པ་ནི་བཀའ་མཛོད་ཀྱི་སྡེ་ཚན་དུ་འཁོད་པ་ཡིན་ལ། སླད་ནས་ཀྱང་བླ་མེད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རིང་ལུགས་ལ་གཅེས་སྤྲས་མཛད་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཀའ་གཏེར་རྙིང་མའི་སྐོར་རྒྱུན་དཀོན་ཅིང་ཁུངས་དང་འབྲེལ་བའི་རིགས་རྙེད་སྲིད་ན་ཅིས་ཀྱང་བསྣན་པར་མཛད་པར་ཞུ་བ་ལགས་སོ།། ༈ །།སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་ལུང་རྫོགས་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་སྐོར་ལ། བསྟན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཉམས་ལེན་ཐམས་ཅད་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཆེན་པོའི་དངོས་དང་ཡན་ལག་ཏུ་འཆར་བ་རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་མཐའ་དག་གི་མཛོད་གཅིག་པུ་འདུས་པ་མདོ་དབང་ཆེན་མོའི་སྨིན་གྲོལ་གཏད་རྒྱ་དང་བཅས་པ། རྩ་བའི་མདོ་བཞི་དང་། མཐའ་དྲུག་གསལ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུད་དྲུག་སོགས་རྒྱུད་སྡེ་་་པོད་གཉིས་་་རབ་འབྱམས་ཀྱི་རྒྱུན་མ་ནུབ་པར་བཞུགས་བཞིན་པ་ཉིད་ལས། གཏེར་མའི་ཕྱོགས་སུ་སྤྱིར་ལྷག་པའི་ལྷ་ཕལ་མོ་ཆེའི་རྫོགས་ རིམ་ཐུན་མོང་བ་རྣམས་ཨ་ནུ་དང་མཐུན་པར་འབྱུང་བ་དང་། ཐེག་དགུའི་དབང་རིམ་རྗེས་མཐུན་པ་ཙམ་མ་གཏོགས། ཆོས་སྐད་རང་རྐང་ཚུགས་པའི་གཞུང་སྔར་བྱོན་པ་མ་མཐོང་ལ། འདིར་བསྒོམ་བྱའི་ཉམས་ལེན་མ་རྒྱུད་དང་ཨ་ནུའི་ཕྱོགས་སུ་མཐུན་པ། དགྱེས་མཛད་རྡོ་རྗེའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལྷོ་བྲག་མར་པ་ལོ་ཙཱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའི་གསང་བ་ཟབ་མོ་འགའ་ཞིག་གཏེར་དུ་སྦས་པར་མཛད་པ་ལས། ལྷོ་བྲག་སྲས་མཁར་དུ་སྦས་པའི་ཤོག་དྲིལ་བཅོ་ལྔའི་གདམས་སྐོར་རྣམས་ཀྱི་ཁ་བྱང་སྤྲུལ་པའི་གཏེར་ཆེན་གུ་རུ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གི་ཕྱག་ཏུ་བྱུང་བ་ལྟར་སྤྱན་དྲངས་པ་ཆོས་དྲུག་སྲས་མཁར་མར་གྲགས་པ་ལྷ་དར་མ་རྒྱལ་པོ་ལ་གནང་ནས་རིམ་པར་བརྒྱུད་པ་དང་། ཉང་སྲས་འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་ནས་བླ་མ་གཉན་རས་ལ་བརྒྱུད་པར་ཡང་བྱེད་ཅིང་། ཆོས་དབང་ཉིད་ཀྱིས་གཉན་རས་ལ་གཏད་རྒྱ་མཛད་པར་ཡང་བཞེད་པ་ལྟར་ཀཾ་ཚང་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་བསྡེབས་སུ་བྱོ
Chinese
如此看来，大多数大论典的传承也不确定会变成什么样，一些小论典也接近消失，希望能对教法的传承略尽绵薄之力。如上所述，以先前已广为人知、无误可靠的伏藏法，包括净相法为基础。其中，也收集整理了如何找到零散稀有的法类。前译噶玛派的普巴金刚、六面阎魔、降伏金刚、黑白忿怒尊等的仪轨也略作辅助，这些都记载于《噶玛宝藏》的部门中。今后，也恳请珍视无上金刚乘的圣士们，如果能够找到与宁玛派的教言和伏藏相关、传承稀有且具可靠来源的法类，务必增补进去。༈ 第二个总义，关于圆满续阿努瑜伽方面：所有圆满教法的修持，都显现为持明者大藏的真实和支分，汇集了所有佛陀的经典，即具足灌顶和印封的大幻化网。四根本续和阐明六边际的六续等续部（两函），都未曾衰败地存在着。伏藏方面，一般来说，大多数超世间本尊的共同圆满次第，都与阿努瑜伽相合。除了与九乘次第的灌顶次第相符之外，没有见到以独立法相存在的先前论典。此处，观修的修持与母续和阿努瑜伽方面相合。嘉瓦多杰的化身，洛扎玛尔巴译师将金刚持和智慧空行的甚深秘密伏藏起来。其中，在洛扎色卡隐藏的十五张纸卷的教言目录，如化身大伏藏师古汝秋吉旺修所取出那样迎请出来，被称为色卡六法，赐予拉达玛嘉波后依次传承。也从娘色卓卫贡布传给喇嘛年热，也有说法是秋旺亲自对年热作了印封，因此也编入了噶举耳传中。
English
As it appears, the transmission of most major treatises is uncertain as to what will become of them, and some minor treatises are also close to disappearing, hoping to be of slight service to the tradition of the teachings. As mentioned above, based on the previously well-known, infallible, and reliable treasure teachings, including pure visions. Among them, it also collected and compiled how to find scattered and rare Dharma categories. The rituals of the early translation Kagyu school, such as Vajrakila, Six-Faced Yamaraja, Subduing Vajra, Black and White Wrathful Ones, etc., also provided some assistance, which are recorded in the Karma Treasury section. In the future, I also earnestly request the holy beings who cherish the supreme Vajrayana to add to it if they can find Dharma categories related to the teachings and treasures of the Nyingma school that are rare in transmission and have reliable sources. ༈ The second general meaning, regarding the complete tantra Anuyoga: All the practices of the complete teachings manifest as the reality and branches of the great treasury of vidyadharas, and gather all the Buddha's scriptures, that is, the Great Net of Illusion with empowerment and seal. The four root tantras and the six tantras that clarify the six limits, etc. (two volumes), exist without decaying. In terms of treasure, in general, the common completion stages of most transcendent deities are in accordance with Anuyoga. Apart from being in accordance with the empowerment sequence of the Nine Vehicles, no previous treatises with independent Dharma characteristics have been seen. Here, the practice of meditation is in accordance with the Mother Tantra and Anuyoga aspects. The incarnation of Gyewa Dorje, the translator Lhozak Marpa, concealed some profound secrets of Vajradhara and Wisdom Dakini as treasures. Among them, the catalog of the fifteen paper scrolls of instructions hidden in Lhozak Sekhar was invited out as it was taken out by the incarnate great treasure master Guru Chokyi Wangchuk, and was called the Six Dharmas of Sekhar, which was given to Lha Darma Gyalpo and passed down in sequence. It was also transmitted from Nyangse Drowai Gonpo to Lama Nyenre, and it is also said that Chokyi Wangchuk himself sealed it to Nyenre, so it was also incorporated into the Kagyu oral transmission.