Tibetan
་ཞིང་དབྱངས་འཐེན། སྲུ་མོ་སྔགས་སྲུང་མའི་རྣམ་འཕྲུལ་ཞིག་ཡོད་པ་དེས་ལས་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བུ་ཡིན་པར་ལུང་བསྟན་ཅིང་དད་གུས་ཕུལ། དགུང་ལོ་བཅུ་གསུམ་པ་ལ་ཀློག་བསླབ། འཁོར་བ་ལ་སྐྱོ་ཤས་དང་སེམས་ཅན་ལ་མི་བཟོད་པའི་སྙིང་རྗེ་སྐྱེས། བླ་མ་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན་པ་ལས་གདམས་ཕྲན་འགའ་རེ་གསན། དགུང་ལོ་ཉི་ཤུ་པར་དབུས་གཙང་དུ་གནས་སྐོར་ལ་ཕེབ་སྟེ་གནས་རྟེན་རྣམས་ལ་སྨོན་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་མཛད། རྟེན་སྔགས་པའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས། དགུང་ལོ་ཉེར་གཅིག་ནས་གསེར་པ་བླ་མ་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན་མཉེས་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟེན་ནས་གདམས་པ་གསན། ཚུལ་ཁྲིམས་བསླབ་པས་རྒྱུད་བསྡམས། རྩ་རླུང་དང་ཕྱག་རྫོགས་ཀྱི་ཉམས་བཞེས་ལོ་བདུན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བརྩོན་པས་གྲུབ་པའི་མཚན་མ་བརྙེས། གནས་ལུགས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཀློང་དུ་གྱུར། དགུང་ལོ་ཉེར་ལྔ་པར་ལུང་བསྟན་ཐོབ་ཅིང་ཁ་བྱང་ཕྱག་ཏུ་སོན་པ་ལྟར་གསང་ཐབས་ཀྱིས་རྒྱལ་མོ་ཤིང་གི་རོང་དུ་ཕེབས། གནས་ཆེན་དམུ་རྡོ་མཁའ་འགྲོ་འབུམ་འདུས་ཀྱི་ཕ་ཝཾ་ནས་ཀློང་གསལ་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་བཀའ་སྲུང་སྲོག་བདུད་ཀྱི་སྐོར་བཅས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་གསང་རྒྱས་བཏབ། བླ་མ་རྣམས་ལས་གསར་རྙིང་བཀའ་གཏེར་གྱི་ཆོས་མཐའ་ཡས་པའང་གསན། དགུང་ལོ་ཉེར་བདུན་པར་ཀཿཐོག་ཏུ་རིག་འཛིན་ཀློང་གསལ་སྙིང་པོའི་སྤྱན་སྔར་ཕེབས་པས་སྔོན་རབས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དུ་མར་འབྲེལ་བའི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱིས་དབུགས་དབྱུང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གདམས་པ་དང་བྱིན་རླབས་བསྩལ་ནས་དོན་གྱི་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་མངའ་གསོལ། དགུང་ལོ་སུམ་ཅུ་པར་གཏེར་ཆེན་སྟག་ཤམ་རྡོ་རྗེ་བཙན་རིར་ཕེབས་པ་དང་མཇལ་ནས་ཉིད་ཀྱི་གཏེར་ཆོས་ཡོངས་རྫོགས་གསན་ཅིང་ཐུགས་ཡིད་གཅིག་འདྲེས་སུ་གྱུར། ཁྱད་པར་ཏ་བླ་པདྨ་ནོར་བུ་དང་བྲག་དམར་པ་ཀུན་བཟང་ཁྱབ་བརྡལ་ལྷུན་གྲུབ་རྣམས་ལས་སྙན་བརྒྱུད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སོགས་ཆོས་བཀའ་མང་དུ་གསན། མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་ཀྱང་གསང་རྒྱ་གྲོལ་ཞིང་གནས་དུས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས་ པས་དམ་པ་དེ་གཉིས་ལ་སྨིན་གྲོལ་གྱི་གདམས་པ་ཐོག་མར་གནང། དེ་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་དོན་ཕྲིན་ལས་རིམ་གྱིས་རྒྱས། དེ་ནས་ལུང་བྱང་ལྟར་ཏྲེ་ཕུ་བྲག་རི་ཞུན་མཁར་ནས་མཁའ་འགྲོ་གསང་བ་ཡེ་ཤེས་དང་། བཙན་རི་རྡོ་རྗེའི་བྲག་ནས་བཀའ་འདུས་སྙིང་པོའི་སྐོར་རྣམས་ཀྱང་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་ཕལ་ཆེར་གཏན་ལ་ཕབ། འདི་ཉིད་ཀྱི་གཏེར་ཁའི་གཙོ་བོ་རི་བོ་ཕག་ཞལ་ནས་མཁའ་འགྲོ་དགོངས་འདུས་བཞེས་དགོས་པ་ཕྱག་ཏུ་མ་འབྱོར་ཞིང་དེའི་དབང་གིས་ཀོང་བུ་ཆུའི་
Chinese
ཞིང་དབྱངས་འཐེན།（人名） 姑母中有位咒语护法的化身，预言他是具缘的化身，并献上敬意。十三岁时开始学习阅读。对轮回生起厌离心，对众生生起不忍的悲悯。从喇嘛益西坚赞处听闻了一些窍诀。二十岁时前往卫藏（西藏中部地区）朝圣，对各处圣地作了特别的祈愿。以托钵咒师的身份安住。二十一岁起，以三种令喜的方式依止色巴喇嘛益西坚赞，听闻了窍诀。 以戒律调伏自心。七年间一心一意地修持气脉明点和大手印、大圆满，获得了成就的征兆。对实相的证悟融入心间。二十五岁时，如获得授记和拿到目录一般，秘密地前往嘉莫香波（嘉莫贡布山谷）。从大圣地木多空行母百万聚的法源处迎请了朗萨空行心髓、护法命魔等法类，并进行了秘密封印。也从诸位上师处听闻了新旧噶玛噶举的无量法门。二十七岁时，前往噶陀寺拜见仁增朗萨宁波，因前世多生的因缘而备受鼓舞。赐予了殊胜的窍诀和加持，并册封为名符其实的法嗣。三十岁时，与大掘藏师达香多吉赞日相遇，听闻了他所有的伏藏法，心意融为一体。特别是从塔拉贝玛诺布和扎玛巴衮桑钦布伦珠处听闻了不共的口耳传承等众多法教。空行心髓也解开了封印，由于处所和时间的缘起具足，首先对那两位大德传授了成熟解脱的窍诀。在那一带，利生事业逐渐广大。之后，按照授记目录，从哲普扎日勋喀迎请了空行秘密智慧，从赞日多吉扎迎请了噶当心髓等法类，大部分都已确定下来。此尊主要的伏藏地瑞沃帕夏（猪面山）未能取出空行意集，因此使得工布曲的
English
Zhing Yang Then. A nun who was an emanation of a mantra protector prophesied that he was a fortunate being and offered him reverence. At the age of thirteen, he began to learn to read. He developed a sense of weariness towards samsara and unbearable compassion for sentient beings. He received some instructions from Lama Yeshe Gyaltsen. At the age of twenty, he traveled to U-Tsang (Central Tibet) on a pilgrimage and made special prayers at the holy sites. He stayed as a mendicant mantra practitioner. From the age of twenty-one, he served Serpa Lama Yeshe Gyaltsen with the three kinds of pleasing actions and received instructions. He tamed his mind with the discipline of ethics. For seven years, he single-mindedly practiced the yoga of channels and winds, and Mahamudra and Dzogchen, and obtained signs of accomplishment. His realization of the nature of reality became vast. At the age of twenty-five, as prophesied and as if he had received a catalog in his hand, he secretly went to Gyalmo Rong. From the source of the great sacred site of Mudo, the gathering of a hundred thousand dakinis, he invoked the cycle of Longsal Khandro Nyingthig, the Dharma protector, and the life-force demon, and sealed them with secrecy. He also received countless teachings of the old and new Kagyü and terma traditions from the lamas. At the age of twenty-seven, he went to Kathok and met Rigdzin Longsal Nyingpo, and was encouraged by the stories of his connections in many previous lives. He bestowed uncommon instructions and blessings and enthroned him as his actual successor. At the age of thirty, he met the great tertön Taksham Dorje Tsenri and heard all of his terma teachings, and their minds became one. In particular, he heard many Dharma teachings, such as the uncommon oral transmission, from Tala Pema Norbu and Drakmarpa Kunzang Khyabdal Lhundrup. The secret seal of the Khandro Nyingthig was also opened, and because the circumstances of place and time were complete, he first gave the instructions of maturation and liberation to those two holy beings. In that area, his activities for the benefit of beings gradually increased. Then, according to the prophetic catalog, he invoked Khandro Sangwa Yeshe from Trepu Drakri Zhunkhar, and the cycles of Kadü Nyingpo from Tsenri Dorje Drak, and mostly established them. Because he did not receive the Khandro Gongdü, which should have been taken from Riwopakshal (Pig Face Mountain), the main treasure site of this master, it caused the Kongbu Chu's
Tibetan
ལྷ་ཁང་ནས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཟབ་གཏེར་ཡོད་པའང་མ་ཐོན་པར་སྣང་། སྐུ་ཚེའི་སྨད་དུ་གདན་སའི་གཙོ་བོ་བཙན་རིའི་གནས་ནང་དུ་མཛད། ཤིན་ཏུ་གདུལ་དཀའ་བའི་རྨུ་རྒོད་ཀྱི་སྐྱེ་བོའི་ཕྱོགས་སུ་འབྲེལ་ཚད་དོན་ལྡན་གྱི་འགྲོ་དོན་བསམ་ལས་འདས་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས་སྤྲུལ་པའི་བཀོད་པ་ཆོས་དབྱིངས་སུ་བསྡུས། སྐུའི་སྲས་པདྨ་དབང་རྒྱལ་ཡབ་ཉིད་དང་སྨིན་གླིང་གཏེར་ཆེན་སྐུ་མཆེད་བླ་མར་བསྟེན། མཁས་ཤིང་གྲུབ་པའི་དབང་པོར་གྱུར། གཅུང་ཆོས་སྐྱོང་དཔལ་ལྡན་ཡང་རྙིང་ཆོས་ལ་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པའི་རྟགས་མངོན་གྱུར་མངའ། འདི་ལས་ཞྭ་དམར་བཅུ་པ་དང་། ཀུན་མཁྱེན་བསྟན་པའི་ཉིན་བྱེད་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་གཏེར་ཆོས་གསན། གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱལ་ཚབ་རིག་འཛིན་ཚེ་དབང་ནོར་བུས་འབྲུག་ ཆེན་བཀའ་བརྒྱུད་ཕྲིན་ལས་ཤིང་རྟ། དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་གཙུག་ལག་དགའ་བ་སོགས་དང་མངའ་རིས་ཕྱིན་ལ་སྨིན་གྲོལ་གྱི་རྒྱུན་སྤེལ་བ་ད་ལྟའང་ཅི་རིགས་བཞུགས། གདན་ས་དངོས་ལ་སྲས་བརྒྱུད་བར་མ་ཆད་པ་བྱོན་ནས་ཆོས་རྒྱུན་སྐྱོང་བར་མཛད། མདོ་ཁམས་སུ་བྱོན་པའི་གཏེར་སྟོན་ཞིག་ལ་གཏེར་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་ཆོས་སྤྱན་ལྡན་པ་དག་གིས་རྟོགས་པས་ཤེས་ལ། གཏེར་ཆོས་གསུམ་པོ་ཁོ་བོས་ཀྱང་འབད་པས་ནོས་སོ། ༈ །མདོ་ཁམས་འབའ་ཙེར་གཏེར་སྟོན་པདྨ་ཆོས་རྒྱལ་གྱིས་ཀྱང་ཟབ་གཏེར་མང་དུ་བཞེས་པ་ཀུན་གྱི་མཐོང་སྣང་དུ་གྲུབ། བྱིན་རླབས་ནུས་མཐུ་ཆེ་བར་གྲགས། ད་ལྟའང་གདན་ས་མ་སྟོང་ཙམ་དང་ཆོས་བརྒྱུད་ཐོར་བུ་ཡོད་པར་སྣང་། རིག་འཛིན་ཚེ་དབང་ནོར་བུ་སྐུ་ཆུང་ངུའི་དུས་མཇལ་ཞིང་ཆོས་འབྲེལ་ཅུང་ཟད་གསན་པར་སྣང་། ཁོ་བོས་ཀྱང་བརྒྱུད་པ་གསུམ་ལྡན་གྱི་ཁྱུང་དམར་ཙམ་ཞིག་ཉེར་མཁོར་ནོས་སོ། ༈ །ལོ་ཆེན་བཻ་རོའི་སྐུ་སྤྲུལ་དུ་གྲགས་པ་གླིང་ཚང་རྫོང་མགོ་གཏེར་སྟོན་པདྨ་དབང་ཕྱུག་ཅེས་པ། གཏེར་སྟོན་རང་གི་གསུང་ལས། གསུང་སྤྲུལ་གཏེར་བདག་གླིང་པ། ཐུགས་སྤྲུལ་བདེ་ཆེན་གླིང་པ། ཁོང་རང་བཅས་གསུམ་པོ་ཐུགས་རྒྱུད་གཅིག་པར་གསུངས། གང་ལྟར་ཡང་རིག་འཛིན་ཀློང་གསལ་ སྙིང་པོ་མཇལ་བས་ས་གཏེར་གྱི་སྐལ་པ་ཡོད་ཚུལ་དང་ཁ་བྱང་ཡང་བསྩལ་པས། ཡང་འདུལ་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་ཀློང་ཐང་སྒྲོལ་མ་དང་ཉེ་བའི་བྲག་ནས་བཀའ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བླ་མ་སྙིང་ཐིག་ཅེས་གུ་རུ་ཞི་དྲག་སེང་གསུམ་ཚེ་སྒྲུབ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་སྐོར་སྤྱན་དྲངས་པ་ཁོ་བོས་ཀྱང་དཔེ་མཇལ་བས་ཚིག་དོན་སྐྱོན་མེད་དུ་སྣང་། གཞན་ཡང་ཁྲོ་རི་ཟིལ་ཁྲོམ་གྱི་སྒོ་སྲུབ་རིག་འཛི
Chinese
從寺廟中取出大悲觀音的甚深伏藏似乎並未發生。晚年時，他將主要的駐錫地設在贊日（bTsan-ri）的住所內。對於極難調伏的粗野之人，凡與之結緣者，皆能成就意義深遠、不可思議的利生事業，最終將化身收攝於法界。他的兒子蓮花王（པདྨ་དབང་རྒྱལ་）將其父及敏林（sMin-gling）伏藏師昆仲視為上師，成為一位既博學又證悟的大成就者。其弟法護吉祥（ཆོས་སྐྱོང་དཔལ་ལྡན་）亦精通寧瑪法，並顯現成就之徵兆。第十世夏瑪巴（ཞྭ་དམར་བཅུ་པ་）和昆欽·丹貝尼瑪（ཀུན་མཁྱེན་བསྟན་པའི་ཉིན་བྱེད་）等也曾從他那裡聽受伏藏法。主要的繼承者仁增·策旺諾布（རིག་འཛིན་ཚེ་དབང་ནོར་བུ）弘揚了不丹大竹巴噶舉的事業法輪，與巴沃·多傑祖拉嘉瓦（དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་གཙུག་ལག་དགའ་བ་）等人前往阿里（mNga'-ris），傳播成熟解脫的法流，至今仍然存在。法座的實際繼承者們，子嗣傳承未曾斷絕，持續守護著法脈。前往多康（mDo-khams）的某位伏藏師，其伏藏法的詞句意義極為殊勝，具法眼者皆能領悟。我本人也努力獲得了這三種伏藏法。༈ 此外，多康巴澤（mDo-khams 'Ba'-tser）的伏藏師蓮花法王（པདྨ་ཆོས་རྒྱལ་）也取出許多甚深伏藏，為眾人所見。據說其加持和力量非常強大。至今，其法座尚未完全衰敗，法脈也以零星的方式存在。我曾在仁增·策旺諾布年幼時見過他，並稍微聽聞了一些佛法。我也為了自身所需，獲得了些許具有三種傳承的紅迦陵頻伽。༈ 據說是大譯師毗盧遮那的轉世，名為林倉宗果（gLing-tshang rDzong-mgo）的伏藏師蓮花旺秋（པདྨ་དབང་ཕྱུག་）。據伏藏師本人所說，語化身掘藏師吉美林巴（གསུང་སྤྲུལ་གཏེར་བདག་གླིང་པ།），意化身德欽林巴（ཐུགས་སྤྲུལ་བདེ་ཆེན་གླིང་པ།），以及他自己三者，心意相通。無論如何，由於拜見了仁增·隆薩寧波（རིག་འཛིན་ཀློང་གསལ་སྙིང་པོ་），因此獲得了開取地伏藏的機緣，並賜予了授記。因此，在靠近揚都寺（ཡང་འདུལ་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་）和隆塘度母（ཀློང་ཐང་སྒྲོལ་མ་）的岩石中，取出了名為《大圓滿隆欽寧提》（བཀའ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བླ་མ་སྙིང་ཐིག་）的法，包括古汝寂猛獅面空行母三尊長壽修法等法類。我也曾見過這些文本，其詞句意義似乎沒有任何錯誤。此外，還有卡若里·孜仲（ཁྲོ་རི་ཟིལ་ཁྲོམ་）的門閂仁增
English
It seems that the profound treasure of Great Compassion from the temple did not emerge. In his later years, he made his main seat inside the Zangri (bTsan-ri) residence. For those extremely difficult to tame, whoever connected with him achieved meaningful and inconceivable benefit for beings, and finally gathered the manifestations into the Dharmadhatu. His son, Padma Wangyal, regarded his father and the Minling treasure masters as his gurus, and became a learned and accomplished great master. His younger brother, Chökyong Palden, was also proficient in Nyingma Dharma and manifested signs of accomplishment. The Tenth Shamarpa and Kunkhyen Tenpai Nyinje, among others, also received treasure teachings from him. The main regent, Rigdzin Tshewang Norbu, propagated the activity wheel of the Great Drukpa Kagyu of Bhutan, and spread the stream of maturation and liberation to Ngari with Pawo Dorje Tsuklak Gawa and others, which still exists in various forms today. The actual successors of the seat, with an unbroken lineage of descendants, continue to uphold the Dharma lineage. A treasure revealer who went to Dokham had treasure teachings with exceptionally profound words and meanings, which those with Dharma eyes could understand. I myself also diligently obtained these three treasure teachings. ༈ Furthermore, Pema Chögyal, the treasure revealer of Dokham Batser, also revealed many profound treasures, which were seen by all. It is said that his blessings and power were very great. Even now, his seat is not completely empty, and the Dharma lineage seems to exist in scattered forms. I met Rigdzin Tshewang Norbu when he was young and heard some Dharma teachings. I also obtained a small red garuda with three lineages for my own needs. ༈ It is said that he is the reincarnation of the great translator Vairochana, named Lingtsang Dzonggo (gLing-tshang rDzong-mgo) treasure revealer Pema Wangchuk. According to the treasure revealer himself, the speech emanation treasure revealer Jigme Lingpa, the mind emanation Dechen Lingpa, and himself are of one mind. In any case, because he met Rigdzin Longsal Nyingpo, he had the opportunity to extract earth treasures and was given a prophecy. Therefore, from a rock near Yangdul Monastery and Longtang Dolma, he extracted the Dharma called "Great Perfection Longchen Nyingtik," including the Guru Peaceful-Wrathful Lion-Faced Dakini longevity practice and other Dharma cycles. I have also seen these texts, and their words and meanings seem to be without error. In addition, there is the door bolt Rigdzin of Khrori Zilkhrom.