Tibetan
་འདས་པ་འདུ་བ་ལ་སྨིན་གྲོལ་ཆོས་འཁོར་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་བསྐོར། དམ་རྫས་མྱང་གྲོལ་སོགས་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ལན་གྲངས་མང་དུ་མཛད། འདུས་བྱས་ཀྱི་དགེ་རྩའང་མཐའ་ཡས་པ་བསྒྲུབས། དེ་ལྟར་མཛད་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས་ལྟས་དང་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་མ་དང་བཅས་ཏེ་གཟུགས་སྐུའི་བཀོད་པ་དབང་ཆེན་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཐུགས་ཀར་བསྡུས་སོ། །སྤུ་བོར་སྤྲུལ་བརྒྱུད་དང་སློབ་བརྒྱུད་རིམ་པར་བྱོན་པས་དགོན་གནས་འཛིན། ཕྱོགས་དེ་དང་ངོམ་རྒྱུད་བཞགས་རྙིང་སོགས་སུ་དར་རྒྱས་སུ་བཞུགས་ལ། ཁོ་བོས་ཀྱང་དེང་སང་རྒྱུན་བཞུགས་སོ་ཅོག་གི་སྨིན་གྲོལ་ལེགས་པར་ཐོབ་པས་ཆེས་སྐལ་པ་བཟང་པོར་རློམ་མོ། ༈ །རླངས་ཆེན་དཔལ་གྱི་སེང་གེའི་རྣམ་འཕྲུལ་རྭ་སྟོན་སྟོབས་ལྡན་རྡོ་རྗེའམ་པདྨ་ཚེ་དབང་རྩལ་ནི་གཙང་རྒྱང་རྩེར་ མཐུ་སྟོབས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་རྭ་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོའི་གདུང་རིགས་སྔགས་འཆང་ནུས་ལྡན་བར་མ་ཆད་པར་བྱོན་པའི་རིགས་སུ་འཁྲུངས། རྒྱང་རྩེར་ཟུར་སྡེ་གྲྭ་ཚང་ལས་གསན་སྦྱང་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པར་མཛད། རིག་འཛིན་ཆོས་རྗེ་གླིང་པའི་སྐུ་དྲུང་དུ་བྱོན་པས་ཉིད་ལ་བཞུགས་པའི་བཀའ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བུམ་པ་གང་བྱོར་བསྩལ་ཅིང་། ཁྱད་པར་ཉིད་ཀྱི་གཏེར་གསར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་བདག་པོར་མངའ་གསོལ། ཤོག་སེར་འབེབས་པའི་ཡི་གེ་པའང་ཕལ་ཆེར་འདི་ཉིད་ཡིན་ལ་ཡུན་རིང་པོར་ཞབས་པད་བསྟེན་པས་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ལོན། དབུས་སུ་དུས་ཟིང་བྱུང་བས་ཆོས་གླིང་ཉིད་སྦས་ཡུལ་པདྨ་བཀོད་དུ་ཕེབས་པའི་ཞབས་ཕྱིར་བྱོན། དེ་སྐབས་ཆོས་གླིང་ཉིད་ཞིང་གཤེགས་པའི་དུས་སུ་རྭ་སྟོན་ལ་པདྨ་བཀོད་ཀྱི་བྱང་གླིང་དྲག་པོའི་གནས་རླུང་ནག་རྩུབ་འགྱུར་སོགས་ཀྱི་བདག་པོ་ཁྱོད་ཡིན་པས་ངེད་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་བརྟུལ་བའི་ས་སྤང་འཁོར་གོང་འོག་ཏུ་གནས་གཞི་ཐེབས་པ་དང་། བྱང་གླིང་གི་གནས་རྣམས་ཀྱི་གནས་སྒོ་འབྱེད་པ་དང་། གནས་ཀྱི་གསལ་ཆ་དགོས་ཚུལ་སོགས་ཞལ་ཆེམས་རྒྱས་པར་བསྩལ་པ་བཞིན། ཆོས་གླིང་ཞིང་གཤེགས་པའི་སྤང་འཁོར་གྱི་གཟིམས་ཆུང་དང་སྤུར་ཐལ་གྱི་མཆོད་རྟེན་སོགས་ལ་ཞབས་ཏོག་སོགས་བགྱིས་ནས་ཞལ་ཆེམས་བཞིན་བསྒྲུབ་པར་བརྩམས་ཀྱང་བདུད་རིགས་ཀྱི་འཕྲུལ་གྱིས་གྲྭ་སློབ་སོགས་ ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་མ་འགྲིགས་པར་ལུས། ཆོས་གླིང་པའི་སྐུ་སྐྱེ་ཞིག་ཀྱང་ངོས་འཛིན་མཛད་པ་སྤུ་བོ་བྲག་སྐེད་དགོན་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ། དེ་ནས་ཡར་གཙང་ཕྱོགས་སུ་ཕེབས། དེ་ནས་ཀྱང་རྒྱ་གར་རྩྭ་མཆོག་གྲོང་དང་མཐའ་འཁོབ་མུན་གླིང་འབྲས་ལྗོངས་སོགས་སུ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཁོ་ནས་ཕེབས། ཁ་བྱང་ཕྱག་ཏུ་སོན་པ་ལྟར། འོན་ཕུ་སྟག་ཚང་ནས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་ཞི་བ་ཀུན་བཟང་ཐུགས་ཏིག །དྲག་པོ་ཆེ་མཆོག་དང་རྟ་ནག་སྐོར་གྱི་ཆོས་སྡེ་ངོ་མཚར་ཅན་སྤྱན་དྲངས་པ་དེང་སང་ཡང་ཆོས་རྒྱུན་དར་ཞིང་ཁོ་བོས་ཀྱང་ནོས། གཞན་ཡང་གཏེར་ཁ་ཤས་སྤྱན་དྲངས་པར་གསལ། སྐུ་ཚེའི་སྨད་ལ་མི་དབང་ཕོ་ལྷ་ཐའི་ཇི་བསོད་ནམས་སྟོབས་རྒྱལ་གྱིས་དབུའི་མཆོད་གནས་སུ་བཀུར། བོད་ཁམས་བདེ་ཐབས་གཙོར་གྱུར་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་གི་ལས་སྦྱོར་མང་དུ་གནང་ཞིང་རྟགས་ཐོན་པར་མཛད། སྤུ་བོར་བཞུགས་སྐབས་རྗེ་བསྟན་པའི་ཉིན་བྱེད་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོས་གླིང་སྐོར་སོགས་དབང་ལུང་མང་དུ་གསན་ནས་ཐུགས་ཡིད་གཅིག་འདྲེས་སུ་གྱུར། རྒྱལ་དབང་ཞྭ་དམར་ནག་ཀྱང་ཆོས་བདག་ཏུ་མངའ་གསོལ་བས་མཚོན། གནས་གསར་བ་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་ལེགས་པའི་འབྱུང་གནས་དང་། དཔལ་ས་སྐྱ་པ་སོགས་བསྟན་འཛིན་གྱི་སྐྱེས་ཆེན་དུ་མས་ཀྱང་དངོས་དང་བརྒྱུད་པའི་སྒོ་ནས་གསུང་གི་བདུད་རྩི་བཞེས། དེ་ལྟ་བུའི་སྒོ་ནས་སྐུ་ཚེ་དང་ཕྲིན་ལས་མཐར་ཕྱིན་ཏེ་འོག་མིན་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་གཤེགས། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དྭགས་པོ་ལ་བར་འཚོ་བྱེད་དུ་ཨ་བོ་ཆོས་རྗེའི་དབོན་རིགས་སུ་འཁྲུངས་གདུང་རྒྱུད་རྒྱང་རྩེ་བྲག་དམར་བླ་བྲང་དུ་ད་ལྟའི་བར་བཞུགས་ཤིང་ཆོས་རྒྱུན་ཀྱང་མ་ཉམས་པ་ཡོད་དོ། ༈ །ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་ཁམས་པ་རིན་པོ་ཆེ་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བསྟན་འཛིན་ཞེས་མཚན་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ནི། དབུས་གོང་དཀར་རྫོང་ཞོལ་བདེ་སྐྱིད་གླིང་དུ་རབ་བྱུང་བཅུ་གཅིག་པའི་ལྕགས་སྤྲེལ་ལ་འཁྲུངས། མི་ཕམ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ལ་གཙུག་ཕུད་ཕུལ་བས་མཚན་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བསྟན་འཛིན་ཞེས་གསོལ། འབྲུག་པ་ཡབ་སྲས། སྒམ་པོ་བཟང་རྡོར། སྨིན་གླིང་སྐུ་མཆེད་སོགས་སྐྱེས་ཆེན་མང་པོ་བསྟེན་ནས་གསར་རྙིང་བཀའ་གཏེར་གྱི་ཆོས་ཚུལ་རབ་འབྱམས་མ་གསན་པ་མེད་པ་ལྟ་བུ་མཛད། ཐུན་མོང་རིག་པའི་གནས་ལའང་མཁས་ཤིང་ཁྱད་པར་གསོ་རིག་གི་མཐར་སོན། སྔོན་བྱོན་འབྲུག་པ་ཀརྨ་བསྟན་འཕེལ་དང་། དབུ་མཛད་ཀུན་དགའ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡང་སྲིད་དུ་ངེས་པས་ཁམས་སུ་གདན་དྲངས། ཆོས་ཕྱིར་དཀའ་སྤྱད་ཀྱིས་དབེན་གནས་རི་ཁྲོད་མང་པོར་བཞུགས་སྐབས་གཟེ་རྒྱལ་མགོར་བཞུགས་དུས་བི་མ་མི་ཏྲ་དངོས་སུ་མཇལ་ནས་རྫོགས་ཆེན་གྱི་ ཁྲིད་གསན་པ་དང་། སློབ་དཔོན་པདྨས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་གཏེར་གྱི་ཁ་བྱང་དང་ལུང་བསྟན་མང་པོ་བསྩལ་ནའང་ཡུལ་དུས་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབ
Chinese
逝者聚集之处，成熟解脱的法轮持续不断地转动。多次进行殊胜的成就甘露等修法。也积累了无边无际的世俗善根。如是事业圆满后，伴随着各种瑞兆和神变，将色身的庄严融入大自在父母的心中。在斯布（spu bo）有转世传承和弟子传承依次出现，主持寺院。在那一带和俄（ngo）氏家族、夏（bzhags）氏旧族等地兴盛。我也因为如今能很好地获得所有常住者的成熟解脱而感到非常幸运。 蒋钦贝吉僧格（rlangs chen dpal gyi seng ge）的化身，饶丹多丹多吉（rwa ston stobs ldan rdo rje）或巴玛策旺泽（pad+ma tshe dbang rtsal），出生在后藏江孜（gyang rtse）地方，是具神通力的饶洛扎瓦（rwa lo tsA ba）大师的血脉，世代不断出现持咒瑜伽士的家族。在江孜（gyang rtse）祖尔德（zur sde）寺院精进闻思修。前往仁增秋吉林巴（rig 'dzin chos rje gling pa）尊前，将他所拥有的所有教法如瓶倾泻般赐予他。特别是，认定他为自己所有新伏藏的法主。书写黄纸的人也大多是此人，长期侍奉，领会了上师的心意。卫藏（dbus gtsang）发生动乱时，秋吉林巴（chos gling）本人前往隐藏圣地白玛贵（pad+ma bkod），他也作为侍从前往。当时，秋吉林巴（chos gling）示寂时，对饶丹（rwa ston）说：“你是白玛贵（pad+ma bkod）北方凶猛之地黑风粗暴变化等的地主，所以我的幻身安放之地，山谷上下要安放住处，开启北方圣地的门户，以及需要圣地的明晰之处等”，如是详细地嘱咐。秋吉林巴（chos gling）圆寂后，对山谷的寝室和骨灰塔等进行服侍等，虽然开始按照遗嘱进行，但因魔类的幻化，僧众弟子等 的缘起没有具足而停止。也认定了一位秋吉林巴（chos gling pa）的转世，迎请到斯布（spu bo）扎杰（brag sked）寺院安住。之后前往上藏方向。之后又在印度草顶城（rtswa mchog grong）和边陲木兰（mun gling）哲孟雄（'bras ljongs）等地，以苦行之
English
He continuously turned the Dharma wheel of ripening and liberation at the gathering of the departed. He performed great accomplishments such as the accomplishment of nectar many times. He also accumulated limitless mundane virtues. Having completed his deeds in this way, along with many omens and miracles, he gathered the arrangement of his physical body into the hearts of the powerful father and mother. Successive incarnations and disciples arose in Spubo, maintaining the monastery. It flourished in that area and in Ngom lineage, Zhak old clan, etc. I also consider myself very fortunate to have obtained the ripening and liberation of all the current residents. The emanation of Langchen Pelgyi Senge, Ra Tön Tobden Dorje or Pema Tsewang Tsal, was born in Gyangtse, Tsang, into a lineage of mantra-holders, unbroken descendants of the powerful Ra Lotsawa. He excelled in listening, contemplating, and meditating at Zurde Monastery in Gyangtse. When he went to the presence of Rigdzin Chöje Lingpa, he bestowed upon him all the teachings he possessed like pouring from one vase to another. In particular, he enthroned him as the master of all his new treasures. He was also mostly the scribe who wrote the yellow scrolls, and having served him for a long time, he understood the master's intention. When disturbances occurred in U-Tsang, Chöling himself went to the hidden land of Padma Kö, and he went as an attendant. At that time, when Chöling himself passed away, he said to Ra Tön, "You are the master of the fierce northern land of Padma Kö, the black wind, harsh changes, etc., so the place where my illusory body is placed, the upper and lower valleys should be established as residences, and open the doors of the northern sacred sites, and the need for clarity of the sacred sites, etc.," as he instructed in detail. After Chöling passed away, he served the chamber in the valley and the stupa of ashes, etc., and although he began to carry out the instructions, due to the illusions of the demonic forces, the interdependent connection of the monks and disciples, etc., was not complete and it remained. He also recognized an incarnation of Chölingpa and invited him to reside at Spubo Drakke Monastery. After that, he went towards Upper Tsang. After that, in India, in the town of Tsa Chok and in the border areas of Mun Ling, Sikkim, etc., with ascetic
Chinese
仅仅依靠行走。当他收到目录时，从昂普达仓迎请了金刚橛寂静法门昆桑图提（藏文：རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་ཞི་བ་ཀུན་བཟང་ཐུགས་ཏིག），以及大威德和黑马相关的殊胜法类，如今法脉依然兴盛，我也获得了这些法。此外，还清楚地表明迎请了一些伏藏。晚年，米旺颇拉泰吉·索南多杰尊他为首要的供养处。他主要为了西藏的安乐，进行了许多息增怀诛的事业，并显现了成就的征兆。当他住在普沃时，杰丹贝尼杰也听闻了却林阔尔等许多灌顶和传承，心意融为一体。嘉瓦夏玛纳也受封为法主。此外，格萨瓦·阿旺贡嘎勒贝炯内和萨迦派等许多伟大的持教者，也通过直接和间接的方式，享用了他口中的甘露。 就这样，他的生命和事业圆满，前往了奥明金刚持的城市。他的转世化身出生在达波拉巴尔佐杰的阿沃曲杰的侄子中，血脉至今仍居住在江孜扎玛拉章，法脉也未衰败。莲花生大师加持的化身，康巴仁波切·阿旺贡嘎丹增，他的名字广为人知。他于第十一绕迥铁猴年（1680年）出生在卫藏贡嘎宗下的德吉林。他向米旁曲吉旺秋献出了头发，被赐名为阿旺贡嘎丹增。他依止了竹巴父子、岗波桑多、敏林昆杰等许多伟大的上师，听闻了新旧噶当派和伏藏派的无量法门。他也精通共同的明处，尤其精通医学。由于他被确定为前世竹巴·噶玛丹培和乌泽·贡嘎伦珠的转世，因此被迎请到康区。为了佛法，他在许多偏僻的闭关处修行，当他住在格热嘉波时，亲见了无垢友，听闻了大圆满的窍诀。 莲花生大师加持了他，赐予了许多伏藏目录和预言，但由于地点和时间的原因
English
He traveled only by walking. As he received the catalog, he invited the Vajrakila Peaceful Kunzang Tuktik (Tibetan: རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་ཞི་བ་ཀུན་བཟང་ཐུགས་ཏིག) from Onphu Taktsang, as well as the wonderful Dharma teachings related to the Great Wrathful One and the Black Horse. Even now, the Dharma lineage is flourishing, and I have also received these teachings. Furthermore, it is clear that some treasures were also invited. In his later years, Miwang Pholha Thaji Sonam Topgyal revered him as the chief object of offering. Primarily for the sake of peace in Tibet, he performed many activities of pacifying, increasing, subjugating, and wrathful actions, and signs of accomplishment manifested. When he resided in Pubo, Je Tenpai Nyinje also listened to many empowerments and transmissions such as Choling Kor, and his mind and heart became one. Gyalwang Sharmapa was also enthroned as the lord of Dharma. Furthermore, Gyesarwa Ngawang Kunga Lekpai Jungne and the glorious Sakyapa, as well as many great beings who uphold the teachings, also partook of the nectar of his speech through direct and indirect means. In this way, his life and activities were completed, and he passed away to the city of Ogmin Vajradhatu. His incarnate form was born in Dakpo Labar Tsoje as the nephew of Awo Choje. The lineage still resides in Gyangtse Drakmar Labrang, and the Dharma lineage has not declined. The emanation of the blessings of the great Orgyen, Khampa Rinpoche Ngawang Kunga Tenzin, whose name is widely known, was born in Dewa Kyiling in Gongkar Dzong in U-Tsang in the eleventh Rabjung Iron Monkey year (1680). He offered his hair to Mipham Chokyi Wangchuk, who gave him the name Ngawang Kunga Tenzin. He relied on many great masters such as the Drukpa father and son, Gampo Sangdor, and the Minling brothers, and listened to the vast Dharma teachings of the new and old Kadam and Terma traditions, without exception. He was also learned in the common fields of knowledge, and especially proficient in medicine. Since he was identified as the reincarnation of the previous Drukpa Karma Tenpel and Uze Kunga Lhundrup, he was invited to Kham. For the sake of the Dharma, he practiced austerities in many secluded retreats. When he resided in Gze Gyal Go, he directly met Vimalamitra and listened to the instructions of Dzogchen. Guru Rinpoche blessed him and bestowed many treasure catalogs and prophecies, but due to the circumstances of place and time,