Tibetan
་གྱིས་གླུ་དང་བརྡའ་ཡིས་བསྐུལ་པས་ཐུགས་ཉམས་འུར་ཏེ་ཞབས་ས་ལ་མ་རེག་པར་ཕ་ཝཾ་སྦྲུལ་ནག་འཁྱུགས་པ་འདྲ་བའི་སྟེང་དུ་ཕེབས་པ་ན་སྔར་གྱི་མཁའ་འགྲོ་གསུམ་དང་ཡུལ་དེའི་གཞི་བདག་གཏེར་བདག་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ་མ་བྱུང་བ་བཞིན། ཐོག་མར་མིས་མི་ཐར་བའི་བྲག་གདོང་ཆེན་པོ་ཞིག་ཏུ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ཕེབས་ནས་གཏེར་གྱི་ཁ་བྱང་ཕྱག་ཏུ་སོན་པ་བཞིན། སྦས་ཡུལ་སྐྱིད་མོ་ལུང་ནས་སྔོན་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་རྒོད་ཀྱི་ལྡེམ་འཕྲུས་ཡང་གཏེར་དུ་རྒྱས་བཏབ་ པའི་རྡོར་སེམས་ཐུགས་ཀྱི་མེ་ལོང་གི་སྐོར་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་སྤེལ་བར་མཛད་པའི་དབང་ལུང་ཁྲིད་གསུམ་གྱི་རྒྱུན་ད་ལྟའི་བར་མ་ཉམས་པར་བཞུགས་ཤིང་འགྲོ་དོན་རྒྱ་ཆེར་བྱུང་། གཞན་ཡང་འཕགས་པ་ཝ་ཏིའི་ཁྲུས་ཁང་ནས་སྤྱན་རས་གཟིགས་རྩ་གསུམ་སྙིང་ཐིག་གིས་མཚོན། པདྨའི་སྙན་བརྒྱུད་ཡང་གསང་དྲི་མེད། ཟབ་ཏིག་ཆོས་དབྱིངས་རང་གསལ། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་སོགས་ཆོས་དང་རྟེན་དང་དམ་རྫས་ཀྱི་ཟབ་གཏེར་མང་དུ་བཞེས། རྫུ་འཕྲུལ་དང་མངོན་ཤེས་ཕྱོགས་མེད་དུ་ཤར། ལྔ་པ་ཆེན་པོར་བྱ་མ་རྟའི་ལམ་ནས་གནས་ཚུལ་གསོལ་བར་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་དམ་བརྟགས་པ་དང་རིག་འཛིན་གཏེར་བདག་གླིང་པ་ལའང་བཀའ་འདྲི་ཞུས་ཏེ་གཏེར་སྟོན་འཁྲུལ་མེད་དུ་ངེས་པ་འཁྲུངས་ཏེ་འགྲོ་དོན་ཕྱོགས་བྲལ་དུ་སྐྱོང་ཆོག་པའི་བཀའ་ཕེབས་པས་རྩོད་མེད་ཡོངས་གྲགས་སུ་གྱུར་ཅིང་འགྲོ་དོན་ཕྲིན་ལས་རྒྱ་ཆེར་བྱུང་། དེའི་སྐྱེ་བ་ནི་གྲུབ་ཆེན་ཉི་ཟླ་ཀློང་གསལ་གྱི་སྲས་སུ་འཁྲུངས་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་དབང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ། འདིས་རིག་འཛིན་གཏེར་བདག་གླིང་པ་སྐུ་མཆེད་གྱི་ཞབས་ལ་གཏུགས་ཤིང་སྨིན་གླིང་དུ་ཡུན་རིང་བཞུགས། མདོ་སྔགས་རིག་གནས་དང་བཅས་པར་གསན་བསམ་མཛད་པས་མཁྱེན་པ་རྒྱས་པ་ལ་བརྟེན། གོང་མའི་གཏེར་ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོག་བསྒྲིག་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ་བ་ལས། གཙང་པོ་བྱང་གསང་ཆོས་པདྨ་ལྷུན་སྡིངས་ སུ་ད་ལྟའང་བརྒྱུད་འཛིན་མ་ཉམས་པར་བཞུགས་ཤིང་། ཁོ་བོས་ཀྱང་ཟབ་ཏིག་ཆོས་དབྱིངས་རང་གསལ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྩ་གསུམ་སྙིང་ཐིག །རྡོར་སེམས་ཀྱི་ཆོས་སྡེ་ཚེ་སྒྲུབ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་མདུད་རྣམས་ཀྱི་སྨིན་གྲོལ་རྗེ་བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་ལས་ནོས། འདིའི་ཟབ་ཏིག་དང་དྲི་མེད་ལྷུན་པོའི་དོན་ཏིག །སྟག་ཤམ་པའི་དགོངས་འདུས་འགྲོ་བ་ཀུན་སྒྲོལ་རྣམས་རྒྱུད་ཀྱི་སྐོར་ཡོད་མེད་མ་གཏོགས་ཚིག་དོན་ཞུ་དག་ཕེར་བས་བརྒྱུད་པ་གསུམ་འདུས་སུ་སྦྱར་རུང་བར་མངོན་ནོ། །དེར་མ་ཟད་འཇའ་ཚོན་ཞབས་ཀྱི་སྙིང་ཐིག་ཆོས་དབྱིངས་རང་གསལ་ཡང་གཏན་ལ་འབེབས་པར་མ་མཛད་མོད་དོན་འདི་དང་འདྲ་བར་རྗེ་བླ་མའི་གསུང་ལས་ཐོས་སོ། ༈ །ལྷ་སྲས་མུ་ཁྲི་བཙད་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ་གཏེར་སྟོན་གྲུབ་ཐོབ་ཡོངས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་ནུས་ལྡན་རྩལ་ནི། མདོ་ཁམས་ཟལ་མོ་སྒང་གི་སྟོད། ལྷོ་རྒྱུད་སྐྱབས་ཆེ་ཞེས་པའི་འབྲོག་སྡེར་ཡབ་ཡོན་དགེ་དཔོན་པོ་དང་། ཡུམ་བེར་མོའི་སྲས་སུ་ས་ཕོ་འབྲུག་གི་ལོར་དཔྲལ་བར་རྡོ་རྗེའི་སྤྱན་སོགས་རྟགས་མཚན་ཁྱད་པར་ཅན་དང་བཅས་ཏེ་བལྟམས། རེ་ཞིག་ནས་ཡུལ་འཕོས་ཏེ་ལྷ་ཐོག་མཛོ་རྫི་དགོན་པའི་ཉེ་འདབས་སུ་འཁོད་པའི་སྐབས། ཟུར་མང་དྲུང་ཆེན་ཀུན་དགའ་རྣམ་རྒྱལ་ཕྱོགས་དེར་ཕེབས་པ་ལ་གཙུག་ཕུད་ཕུལ། མཚན་ཀརྨ་བསམ་འགྲུབ་ཏུ་གསོལ། གྲུབ་ ཆེན་དེ་ཉིད་དང་འཛི་སྒར་བསོད་ནམས་རྒྱ་མཚོ་སོགས་ལས་བཀའ་ཆོས་མང་དུ་གསན། མཛོ་རྫི་དགོན་དུ་རང་གི་ཁུ་བོ་སྒྲུབ་པོའི་སར་བཞུགས་པས་ཡོན་དགེ་དབོན་པོར་འབོད་ཅིང་ཐུགས་རྒྱུད་ཤིན་ཏུ་ཞི་ཞིང་དུལ་བ། ཐུགས་དམ་དང་ཕྱག་དཔེ་གཟིགས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་བརྩོན། ཕྱག་གཟོབ་པས་བྲིས་འབུར་གྱི་སྐུ་བརྙན་དུ་མ་བཞེངས་པར་མཛད། འཇང་ཡུལ་དུ་མགྲོན་པོ་མང་པོ་དང་ལྷན་ཅིག་རྒྱལ་དབང་ཀརྨ་པ་ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་མཇལ་དུ་ཕེབས་པའི་ལམ་ཁར་ས་ཞིག་བསྐོས་པས་གསེར་གྱི་ཟླ་ཚེས་ཤིག་རྙེད་པ་དེ་ཀརྨ་པ་ལ་ལྐོག་ཏུ་ཕུལ་བ་རྟེན་ཁྲོད་དུ་བཞེས། ཕྱིར་ཉིན་ཞིག་རྟེན་མཇལ་གནང་སྐབས་ཟླ་ཚེས་ཕྱག་ཏུ་བསྣམས་ནས། འདི་རིག་འཛིན་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་ནུས་ལྡན་རྩལ་གྱི་གཏེར་མ་ཡིན། ཉི་ཟླ་རྙེད་ན་རྟེན་འབྲེལ་མཆོག་ཡིན་ཞེས་གསུངས་ཀྱང་དེ་སྐབས་སུས་ཀྱང་ཅི་ཡིན་མ་གོ །དེ་ནས་དགུང་ལོ་ཉེར་ལྔ་བར་མཛོ་རྫི་དགོན་དུ་མགོན་པོ་བེར་ཅན་གྱི་སྒྲུབ་པ་མཛད་པའི་སྐབས། ཐོ་རངས་ཞིག་ལ་གྲུབ་ཆེན་ཀརྨ་པཀྴི་དང་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་གཙོ་འཁོར་ཞལ་གཟིགས་ནས་དབང་དང་བྱིན་རླབས་ཞལ་གྱི་གདམས་པ་གནང་བ་རྣམས་ཡི་གེར་བཀོད་པ་པཀྴིའི་བླ་སྒྲུབ་འདི་ཉིད་ཡིན་ཅིང་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་གཟིམ་ཁང་་་་་་འོག་ཏུ་ཕ་ཝཾ་ཞིག་ཡོད་པ་ནས་ཁ་བྱང་བཞེས། གཏེར་ཁ་དང་པོ་མཛོ་རྫི་འགག་གི་མཚོ་ནང་དུ་དངོས་སུ་ཕེབས་ནས་གཏེར་སྒྲོམ་སྔོན་པོ་གྲུ་བཞི་ཞིག་དང་། ཁམས་རྒྱལ་གབ་མཚོ་ནས་ཟངས་སྦུག་ཅིག་བཞེས་པ་རྣམས་ལས་རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད་རྩ་གསུམ་སྒྲུབ་ཐབས་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་བྱོན། གཏེར་ཁ་གཉིས་པ་སྦས་གནས་གྲུ་གུ་ལྷ་བྲག་གི་གཏེར་གནས་ནས་ཟླ་བ་གཅིག་ཏུ་བྲག་བརྐོས་
Chinese
以歌舞和手势催促，心神激荡，双脚不沾地，行走在如同黑蛇游动般的法杖上，如同之前的空行母三尊和当地的地主、伏藏主们前来劝请一般。首先，以神通前往人无法通过的巨大岩壁前，如获至宝般得到了伏藏的目录。从隐藏圣地吉姆隆（སྐྱིད་མོ་ལུང་）迎请并弘扬了先前大持明果吉丹哲（རྒོད་ཀྱི་ལྡེམ་འཕྲུས་）作为岩藏而兴盛起来的金刚萨埵·意之明镜（རྡོར་སེམས་ཐུགས་ཀྱི་མེ་ལོང་）等法类，其灌顶、传承、引导三者的传承至今未衰，利益众生之事广大。此外，从圣地瓦地的沐浴处迎请了以观音·三根本心滴（སྤྱན་རས་གཟིགས་རྩ་གསུམ་སྙིང་ཐིག་）为代表的莲师耳传·甚深秘密无垢（པདྨའི་སྙན་བརྒྱུད་ཡང་གསང་དྲི་མེད），甚深精要·法界自显（ཟབ་ཏིག་ཆོས་དབྱིངས་རང་གསལ），金刚橛等法、圣物和誓言物的甚深伏藏。神通和预知无碍显现。第五世达赖喇嘛通过嘉玛达（བྱ་མ་རྟ）之路请示情况，经过尊者本人观察自己的本尊，并咨询了持明伏藏主吉达林巴（གཏེར་བདག་གླིང་པ་），确信是无误的伏藏师，降下开示说可以无偏颇地利益众生，因此成为无可争议的共称，利益众生的事业广大。他的转世是成就大士尼达隆萨（ཉི་ཟླ་ཀློང་གསལ་）之子，即一切知者曲旺多吉（ཆོས་དབང་རྡོ་རྗེ་），他依止了持明伏藏主吉达林巴昆仲，并在敏珠林寺（སྨིན་གླིང་）长久居住。由于闻思显密经论和文化，智慧增长，因此对前者的伏藏法类广泛开展仪轨编纂，其中藏布江北岸的桑乔贝玛伦丁（གཙང་པོ་བྱང་གསང་ཆོས་པདྨ་ལྷུན་སྡིངས་）至今传承未断。我本人也从至尊上师处获得了甚深精要·法界自显（ཟབ་ཏིག་ཆོས་དབྱིངས་རང་གསལ），大悲观音·三根本心滴（ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྩ་གསུམ་སྙིང་ཐིག），金刚萨埵法类之长寿修法金刚结（ཚེ་སྒྲུབ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་མདུད་）等的成熟解脱。此处的甚深精要和无垢妙高的意义精要，以及达香巴（སྟག་ཤམ་པ་）的意集度化一切有情等续部的法类，除了有无传承之外，词义校对无误，因此可以与三传承合修，显而易见。不仅如此，虹身足迹的
English
Urged on by songs and gestures, his mind became agitated, and without his feet touching the ground, he traveled on a staff resembling a writhing black snake, as if the three dakinis and the local landowners and treasure lords were urging him on. First, he miraculously traveled to a large rock face that people could not pass through, and obtained the treasure catalog as if it were a precious possession. From the hidden land of Kyimo Lung, he invited and propagated the Vajrasattva Mind Mirror and other teachings that the great vidyadhara Gökyi Demtru (རྒོད་ཀྱི་ལྡེམ་འཕྲུས་) had previously developed as a treasure, and the lineage of empowerment, transmission, and guidance has remained unbroken to this day, and the benefit of beings has been extensive. In addition, from the bathing place of the noble Vati, he invited the Avalokiteśvara Three Roots Heart Drop, the Padma's Whispered Transmission, the Secret Immaculate, the Profound Essence, the Dharmadhatu Self-Illuminated, the Vajrakila, and other profound treasures of Dharma, relics, and samaya substances. Miraculous powers and omniscience arose without obstruction. When the Fifth Dalai Lama inquired about the situation through the path of Jyamata, after the master himself examined his own yidam and consulted with the vidyadhara Terdak Lingpa, he was confirmed as an infallible treasure revealer, and it was declared that he could benefit beings impartially, so he became an undisputed common name, and the activity of benefiting beings became extensive. His reincarnation was the son of the great siddha Nyida Longsal, the omniscient Chöwang Dorje. He relied on the feet of the vidyadhara Terdak Lingpa and stayed in Mindrolling Monastery for a long time. He studied and contemplated sutras, tantras, and sciences, and based on his expanded knowledge, he widely propagated the ritual arrangements for the previous treasure teachings. Among them, the Tsangpo Jang Sang Chö Pema Lhunding is still maintained without interruption. I myself have also received the ripening liberation of the Profound Essence, the Dharmadhatu Self-Illuminated, the Great Compassionate Avalokiteśvara, the Three Roots Heart Drop, the Vajrasattva Dharma category, the Longevity Practice Vajra Knot, and other teachings from the kindness of the supreme lama. The essential meaning of the Profound Essence and the Immaculate Lhunpo, as well as the Tagsham's Intent Gathering, the Liberation of All Beings, and other tantric categories, except for the presence or absence of transmission, the meaning of the words has been accurately reviewed, so it seems that it can be combined with the three transmissions. Moreover, the rainbow footprints of
Chinese
虽未最终确定明点法界自显，但听闻觉拉玛的教言与此相似。 接下来是莲师之子穆赤赞布的化身，掘藏师成就者之主的转轮王，不变金刚猛力具力者：多康萨摩岗的上部，名叫南方救护的大牧区，父亲云丹格彭波和母亲贝莫之子，在土阳龙年降生，额头有金刚眼等特殊标志。 不久后迁居，住在拉托佐日寺附近时，向佐钦昆噶南嘉献发髻，赐名噶玛桑珠。 从这位大成就者和孜嘎索南嘉措等人处听闻许多教法。 在佐日寺住在自己的叔叔修行者处，被称为云丹格旺波，心性非常寂静调柔，精进修持和阅读经书，用精细的手工制作了许多彩绘浮雕佛像。 在江地，与众多客人一同前去拜见嘉瓦噶玛巴曲英多杰的路上，挖掘一块土地时，发现一枚金质月牙，秘密献给噶玛巴，被放入圣物中。 第二天，朝拜圣物时，手持月牙说：“这是持明者不变金刚猛力具力者的伏藏，得到日月是吉祥的缘起。”当时谁也不明白是什么。 之后，二十五岁之前，在佐日寺修持怙主贝坚时，黎明时分，大成就者噶玛巴希和乌金仁波切师徒显现，赐予灌顶和加持，以及口诀教导，记录下来就是此《巴希上师修法》，并依此从寝宫……下面有一个石堆中取出目录。 第一个伏藏是亲自前往佐日嘎的湖中，取出一个蓝色四方形的伏藏箱，以及从康杰嘎措取出一个铜管，从中取出金刚橛三根本修法及其支分。 第二个伏藏是在隐藏地竹古拉扎的伏藏处，用一个月的时间雕刻岩石。
English
Although the self-manifestation of Bindu Dharmadhatu was not definitively established, I heard the teachings of Je Lama similar to this. Next is the emanation of Lhasé Mutri Tsenpo, the Chakravartin of all Tertöns and Siddhas, Miju Dorje Drakpo Nüden Tsal: In the upper part of Dokham Salmo Gang, in a nomadic area called Southern Protectorate, he was born as the son of father Yönten Gepönpo and mother Bermo in the Earth Male Dragon year, with special marks such as a vajra eye on his forehead. After a while, they moved and settled near Lhatok Zodzi Monastery. When Zurmang Drungchen Kunga Namgyal came to that area, he offered his hair tuft and was given the name Karma Samdrub. He heard many teachings from that great Siddha and Zigar Sonam Gyatso and others. He stayed at Zodzi Monastery with his uncle, the practitioner, and was called Yönten Gewangpo. His mind was very peaceful and gentle. He was very diligent in his practice and reading scriptures. With his skillful hands, he created many painted and embossed statues. In Jang region, he went with many guests to meet Gyalwang Karmapa Chöying Dorje. On the way, when digging a piece of land, he found a golden crescent moon, which he secretly offered to Karmapa and was placed in the relics. The next day, when visiting the relics, he held the crescent moon in his hand and said, "This is the terma of Rigdzin Miju Dorje Drakpo Nüden Tsal. Finding the sun and moon is an excellent omen." At that time, no one understood what it was. After that, until the age of twenty-five, while practicing Gonpo Berchan at Zodzi Monastery, at dawn, the great Siddha Karmapa Pakshi and Orgyen Rinpoche and their retinue appeared and bestowed empowerment, blessings, and oral instructions, which were written down and became this Pakshi Lama Sadhana. Based on this, he took out a catalog from under a pile of stones under the bedroom... The first terma was when he personally went to the lake of Zodzi Gag and took out a blue square terma box, and a copper tube from Khamgyal Gabtso, from which came the Vajrakila Three Roots Sadhana and its branches. The second terma was at the terma site of the hidden land Drukgu Lhadrak, where he carved rocks for a month.