Tibetan
ང་། རླངས། རྔོག །མཁོན། རོག །འགོས། སྤང་། སོ། ཟུར། གནུབས། རྒྱུས། སྐྱོ་ལ་སོགས་པའི་གདུང་རིགས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་བར་མ་ཆད་པ་ལས་ཕྱིས་གསར་མའི་སྐྱེས་ཆེན་མང་དུ་བྱོན་པ་དེ་དག་གི་མེས་པོ་རྣམས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་ཞབས་ལ་ཐུག་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ནས་ལྷོ་ནུབ་སྲིན་པོ་འདུལ་དུ་གཤེགས་པར་ཉེ་བ་ན་བོད་ཀྱི་རྒྱལ་བློན་འབངས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཤོལ་བཏབ་ཀྱང་མ་ཐེབས། རེ་རེ་བཞིན་དུ་ཞལ་གདམས་དང་ཐུགས་བརྩེའི་བསླབ་བྱ་རྒྱས་པར་བསྩལ། གུང་ཐང་གི་ལ་ཐོག་ནས་སེང་གེའམ་རྟ་མཆོག་ལ་ཆིབས། ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པའི་བཀོད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་བཅས་རྔ་ཡབ་གླིང་དུ་ཕེབ། ཟངས་མདོག་ དཔལ་རིའི་རྩེ་མོར་སྲིན་པོའི་རྒྱལ་པོ་རཀྵ་ཐོད་ཕྲེང་གནས་སྤར་ཏེ་དེའི་གསོབ་ཏུ་ཞུགས། ཕོ་བྲང་པདྨ་འོད་ཀྱི་བཀོད་པ་བསམ་ལས་འདས་པར་སྤྲུལ། སྲིན་པོའི་གླིང་བརྒྱད་དུའང་སྤྲུལ་པ་རེ་རེ་རྒྱལ་པོའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་ནས་སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་སྟོན། ཛམ་བུའི་གླིང་གི་མི་རྣམས་སྲོག་གི་འཇིགས་པ་ལས་བསྐྱབས། ད་ལྟ་མཐར་ལམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་དྲུག་པའི་རྒྱལ་ཚབ་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འཇིག་རྟེན་འདི་མ་སྟོང་གི་བར་དུ་གཡོ་བ་མི་མངའ་བར་བཞུགས་སོ། །དུས་རྟག་པར་བོད་ལ་ཐུགས་རྗེས་དགོངས་ཏེ་སྤྲུལ་པས་དོན་མཛད། འདུལ་བའི་བསྟན་པ་འཇིག་པའི་ཚེ་ནའང་སྔགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྤྲུལ་པ་རེ་རེ་བྱོན། སྐལ་པ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་འོད་ལུས་འགྲུབ་པའང་མང་དུ་འབྱུང་། མ་འོངས་པ་རྒྱལ་བ་བྱམས་པ་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་པའི་ཚེ་སློབ་དཔོན་ཉིད་རྒྱལ་སྲས་འགྲོ་བ་ཀུན་འདུལ་ཅེས་བྱ་བར་སྤྲུལ་ནས་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་བསྟན་པར་གསུངས་ཏེ་གདུལ་བྱ་ཐུན་མོང་བ་ཁ་ཅིག་གི་སྣང་ངོ་དང་མཐུན་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཕྱོགས་རེའི་དབང་དུ་བྱས་་་་་་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་གང་དེའི་བཀའ་བབས་ཐུགས་སྲས་ཀྱི་གཙོ་བོ་རྗེ་མངའ་བདག་ཁྲི་སྲོང་། འབངས་ཉེར་ལྔ། ཐུགས་ཀྱི་གཟུངས་མ་ལྔ་བཅས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་ས་བོན་ཙམ་སྨོས་ན། དཔལ་བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུའི་ཡང་དབེན་ དུ་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་ཕྱེས་ནས་རྗེ་འབངས་རྣམས་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ཚེ་གསེར་སྲང་བཅུ་རེ་ལ་མེ་ཏོག་བྱས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཕུལ་བས་་་་་་གང་དུ་མེ་ཏོག་ཕོག་པའི་ལྷ་སོ་སོར་བཀའ་བབས་པ་སོགས་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པའི་རྗེ་འབངས་ཉེར་ལྔར་གྲགས་པ་བྱུང་སྟེ། འདི་དུས་ལྷ་སྲིན་རྣམས་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་ལ་ཐོ་འཚམས་ཕྱིར་ཀླད་ཀྱི་རྫ་མོ་སྙིལ་བ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཧཱུྃ་ཞེས་གསུངས་པས་རྫ་མོ་ཉིལ་བ་ཡར་ལོག་སྟེ་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་གི་གཟུགས་སུ་གནས་པར་དེང་སང་རྫ་མོ་ཧཱུྃ་འདྲ་མར་གྲགས་སོ། །འདིར་ཁྲི་སྲོང་རྣམ་འཕྲུལ་དབང་པོའི་སྡེས། ཐུགས་སྲས་མི་རྗེ་འབངས་རིགས་ཉེར་ལྔ་ཞེས་གསུངས་པའི། མི་རྗེ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་ནི། འཇམ་དཔལ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ས་འོད་བཟང་པོ་ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར། རྗེ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོ་ནས་རྒྱལ་རབས་བཞི་པ་མེས་ཨག་ཚོམ་དང་རྒྱ་མོ་བཟའ་ཀོང་ཇོ་ཕྱི་མའི་སྲས་སུ་ཆུ་ཕོ་རྟ་ལོའི་དཔྱིད་ཟླ་ར་བའི་ཚེས་བརྒྱད་སྐར་མ་རྒྱལ་ལ་སྐུ་བལྟམས། དགུང་ལོ་བཅུ་བདུན་གྱི་བར་དུ་རྒྱལ་ཐབས་གཙོ་བོར་མཛད། དེ་ནས་དམ་པའི་རིགས་སད་དེ་ཐོག་མར་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་པོ་བཞེངས་པར་བཞེད་པས་ཆོས་བློན་འགོས་དང་བགྲོས་ཏེ་གཡོའི་ཚུལ་གྱིས་ལས་ཐབས་ཀྱི་གདམས་ཁ་བསྐུར་བ་ན། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གཙུག་ལག་ཁང་བརྩིགས་པར་གྲོས་འཆམ་ནས་ས་ འདུལ་གྱི་ཆེད་བོད་ཀྱི་ཐུབ་དབང་གཉིས་པ་མཁན་ཆེན་ཞི་བ་འཚོ་གདན་དྲངས་ནའང་དགོས་པའི་དབང་གིས་ས་གཞི་མ་ཐུལ་བ་ལྟར་མཛད་ནས་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་སྤྱན་དྲངས། བོད་ཁམས་ཀྱི་ནག་ཕྱོགས་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་ཕྱག་རྒྱ་གཉན་པོའི་ཟིལ་འོག་ཏུ་མནན། ཅི་བགྱིའི་འབངས་སུ་རྩིས་ལ་ཕབ། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་ས་གཞི་ལས་སུ་རུང་བར་གནང་། ནམ་མཁར་རྡོ་རྗེའི་གར་མཛད་པའི་གྲིབ་མ་གར་བྱུང་སར་རྩིགས་རྨང་བཏིང་། ཉིན་པར་མི་དང་མཚན་མོ་མི་མ་ཡིན་གྱིས་ལས་བྱས་པས་ལུགས་གསུམ་མི་འགྱུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་ལོ་ལྔའི་ཁོང་དུ་གེགས་མེད་དུ་འབྱོངས། རབ་ཏུ་གནས་པའི་མེ་ཏོག་འཐོར་ཅིང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མཐུ་ཆེན་པོ་བསྟན། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར་ལོ་ཙཱ་བ་བཻ་རོ། །སྐ་ཅོག་ཟུང་གདན་དྲངས་ནས་སྒྲ་བསྒྱུར་སློབ་ཏུ་བཅུག་པས་ཚེགས་མེད་པར་མཁྱེན། སྦ་ཡེ་ཤེས་དབང་པོ་སོགས་སད་མི་མི་བདུན་རབ་ཏུ་བྱུང་བཅོལ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་སྲོལ་དང་པོར་གཏོད། རྒྱལ་པོ་མདོ་བཅུ་སོགས་མདོ་རྒྱུད་ཅི་རིགས་པའང་བསྒྱུར། བཻ་རོ་དང་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་སོགས་རྒྱ་གར་དུ་བཏང་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེས་བླངས། ཁྱད་པར་སྐ་ཅོག་རྨ་གསུམ་ཕོ་ཉར་བཏང་ནས་པཎ་ཆེན་བི་མ་ལ་སྤྱན་ དྲངས། ལོ་ཆེན་བཻ་རོ་རྒྱལ་མོ་ཚ་རོང་དུ་ཕེབ་པའང་སླར་བྱོན། དེ་ལྟ་བུའི་མཁན་སློབ་བི་མ་ལ་སོགས་པཎ་ཆེན་བརྒྱ་རྩ
Chinese
我，朗，俄，坤，若，俄给，邦，索，祖尔，努布，杰等种姓，成就者传承不断，后来涌现出许多新派的贤者，他们的祖先都曾亲近莲花生大师的足下。之后，大师即将前往西南降伏罗刹之时，藏地的国王、大臣和百姓们恳请挽留，但未能如愿。大师一一给予他们教诲，并赐予充满慈爱的教导。从贡塘的山口，大师骑着狮子或骏马，伴随着诸天神无量的供养，前往罗刹洲。将莲花铜色吉祥山顶的罗刹国王乐叉托程驱逐，自己进入其处。幻化出莲花光宫殿，其庄严超越想象。在罗刹的八个洲，也各化现一位国王，宣讲修部八大法行等佛法。从死亡的恐惧中拯救了赡部洲的人们。如今，以究竟道自然成就的持明第六代表的身份，安住于此，直至此世间空尽，永不动摇。时时以慈悲关照着藏地，以化身利益众生。当调伏的教法衰败之时，也会在修行者中化现。许多有缘之人也能成就光身。未来，当弥勒佛降世之时，莲花生大师将化身为王子一切众生调伏者，为有缘者宣讲密咒之法。以上是根据一些共同调伏的众生的显现，而略述的故事。如是第二佛莲花生大师的法脉传承，主要的心子是君主赤松德赞，二十五臣，以及五位心之明妃等人的传记略述。在吉祥桑耶青普的寂静处，开启了修部八大法行善逝总集的坛城，在为君臣灌顶之时，每人以十两黄金作为鲜花供养坛城，鲜花落于何处，即与哪位本尊相应而成就，因此有了二十五成就臣的说法。此时，天龙八部等也……
English
I, Lang, Ngo, Khon, Rog, Ngos, Pang, So, Zur, Nub, Gyu, Kyo, and other lineages, the succession of accomplished ones has been unbroken. Later, many great beings of the new schools emerged, and their ancestors all met at the feet of the great master Padmasambhava. Then, as he was about to depart to subdue the Rakshasas in the southwest, the king, ministers, and subjects of Tibet pleaded with him to stay, but to no avail. He gave each of them teachings and bestowed extensive instructions filled with loving-kindness. From the pass of Gungtang, he rode a lion or a noble horse, accompanied by immeasurable offerings from the gods, and went to the Rakshasa continent. He expelled the Rakshasa king Raksha Thotreng from the summit of the Copper-Colored Glorious Mountain and entered his place. He manifested the Lotus Light Palace, whose splendor is beyond imagination. In each of the eight continents of the Rakshasas, he also manifested as a king, teaching the Dharma of the Eight Great Heruka Sadhanas and other teachings. He saved the people of Jambudvipa from the fear of death. Now, as the sixth representative of the Vidyadhara who has spontaneously accomplished the ultimate path, he abides here, unwavering, until this world is empty. He constantly regards Tibet with compassion and benefits beings through his emanations. When the teachings of taming beings decline, he will also emanate among the practitioners. Many fortunate individuals will also attain the rainbow body. In the future, when the Buddha Maitreya appears in the world, the master Padmasambhava himself will emanate as the prince Tro-wa Kundul, teaching the secret mantra Dharma to the fortunate ones. The above is a brief account of the story according to the appearances of some common beings to be tamed. Thus, the main heart-sons of the second Buddha, the great master Padmasambhava, are the sovereign Trisong Detsen, the twenty-five subjects, and the five heart consorts, whose biographies are briefly mentioned. In the solitary place of Chimphu at glorious Samye, he opened the mandala of the Gathering of the Sugatas of the Eight Great Heruka Sadhanas. When he was bestowing empowerment upon the king and his subjects, each person offered ten measures of gold as flowers to the mandala. Wherever the flowers fell, they became accomplished in accordance with the respective deity, thus the saying of the twenty-five accomplished subjects arose. At this time, the gods, nagas, and others also...
Chinese
为了向老师致敬，（某人）推倒了头部的陶器，老师说了“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），陶器倒塌后又恢复原状，变成了字母“吽”的形状，现在被称为“吽”形状的陶器。这里，赤松朗真（ཁྲི་སྲོང་རྣམ་འཕྲུལ་དབང་པོ，790-858在位）说：“心子人君臣民二十五”，其中人君赤松德赞，如《文殊根本续》中预言的“地光贤”一样，从松赞干布王算起的第四代国王，是梅阿措姆和后来的汉族公主金城公主的儿子，在水阳马年（752）春季第一个月的初八，星宿在吉星时诞生。十七岁之前主要执掌国政。之后，圣种觉醒，最初想要建造大寺庙，与大臣恩协商，以欺骗的方式传授了工作方法。大家都同意建造寺庙，为了调伏土地，迎请了西藏的第二佛——堪布希瓦措，但由于某种原因，土地似乎没有被调伏，按照预言，迎请了莲花生大师。将西藏的所有邪恶势力都压在强大的手印之下。将他们纳入统治之下。依靠金刚橛的坛城，使土地适合耕作。在空中金刚舞动时影子出现的地方，奠定了地基。白天由人和夜晚由非人工作，因此，以三种方式建成的不变且自然形成的寺庙，包括所依和能依，在五年内毫无障碍地完成。举行了盛大的开光仪式，散落鲜花，展示了巨大的神通。按照莲花生大师的预言，迎请了译师贝若扎纳，以及嘉觉二人，让他们学习翻译，毫不费力地掌握了。让巴耶谢旺波等七位觉醒者出家，开创了佛教的先河。国王翻译了《十法经》等各种经续。派遣贝若扎纳和南喀宁波等人前往印度取经。特别是，派遣嘉觉玛三人作为使者，迎请了班智达比玛拉。大译师贝若扎纳前往嘉摩察绒后也回来了。像这样，堪布、莲花生大师、比玛拉等一百多位班智达
English
In order to pay homage to the teacher, (someone) knocked over the pottery of the head, and the teacher said "Hūṃ" (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽). After the pottery collapsed, it returned to its original shape and became the shape of the letter "Hūṃ", and is now known as the "Hūṃ"-shaped pottery. Here, Trisong Detsen (ཁྲི་སྲོང་རྣམ་འཕྲུལ་དབང་པོ, reigned 790-858) said, "The heart-son, the king and the twenty-five subjects," among whom the king Trisong Detsen, as prophesied in the "Mañjuśrī Root Tantra" as "Earth Light Virtuous," was the fourth king from King Songtsen Gampo, the son of Me Agtsom and the later Chinese Princess Jincheng, born in the Water Male Horse year (752) on the eighth day of the first month of spring, when the constellation was in the auspicious star. Until the age of seventeen, he mainly held the reins of government. After that, the holy lineage awakened, and initially he wanted to build a great temple, so he consulted with the minister Ngos and, in a deceptive way, imparted the methods of work. Everyone agreed to build the temple, and in order to subdue the land, the second Buddha of Tibet, Khenchen Śāntarakṣita, was invited, but for some reason, the land did not seem to be subdued, and according to the prophecy, the great teacher Padmasambhava was invited. All the evil forces of Tibet were suppressed under the power of the powerful mudrā. They were brought under subjugation. Relying on the mandala of Vajrakīla, the land was made suitable for cultivation. Where the shadow of the Vajra dance appeared in the sky, the foundation was laid. People worked during the day and non-humans worked at night, so the unchanging and naturally formed temple, including the support and the supported, was completed without obstacles within five years in three ways. A grand consecration ceremony was held, flowers were scattered, and great magical powers were displayed. According to the prophecy of the great teacher Padmasambhava, the translator Vairocana and the two Ska-cog were invited to study translation, and they mastered it effortlessly. He ordained Ba Yeshe Wangpo and other seven awakened ones, and initiated the tradition of Buddhism. The king translated various sutras and tantras such as the "Ten Dharma Sutra." He sent Vairocana and Namkhai Nyingpo and others to India to receive Dharma gifts. In particular, he sent the three Ska-cog-ma as messengers to invite the Paṇḍita Vimalamitra. The great translator Vairocana also returned after going to Gyalmo Tsa Rong. In this way, the Khenpo, Padmasambhava, Vimalamitra, and more than a hundred Paṇḍitas