Chinese
因此，我也圆满地获得了成熟解脱。 此外，据说纳南多吉杜炯的化身，芒绒的掘藏师蒋白多吉，从耶巴迎请了《大悲观音救度一切有情》的法类传承，一直传到敏林掘藏大师那里。 他建立了藏地的岗拉涅桑多吉林。 之后，希林法主尼达扎巴，其侄子洛钦阿吉旺波，其侄子贤潘多吉等人依次担任座主，之后，第五世达赖喇嘛将此寺交给了扎擦巴洛乔仁贝多吉。 此外，法王赤松德赞的意化身，王子拉杰的第九世，阿里班禅贝玛旺嘉多吉是：在洛沃芒塘的地方，父亲是玛尔巴的后裔，拉氏家族的大成就者蒋扬仁钦坚赞，母亲是卓氏夫人仲巴坚的儿子，生于火羊年。 取名为贝玛旺嘉。 八岁时，受居士戒。 从父亲那里生起了菩提心，主要听闻并圆满修习了以经幻心三部为主的宁玛噶玛的法类。 进行了大量的念修并出现了验相。 从堪布诺丹桑波那里听闻了律藏经部，噶当派的法类等。 从二十岁开始，精通了一百多部以因明、量论、般若为主的大论典，因此被誉为名副其实的善知识。 二十一岁时，从蒋扬曲炯和楚臣贝等人那里听闻了阎魔敌等本尊的成熟解脱法，并进行念修，亲见了文殊怖畏金刚的真容。 特别是二十二岁时，从至尊父亲那里彻底领受了宁玛噶藏的精髓。 在修持噶举八大法行时，父亲以清净的显现和非凡的赞叹来鼓励他，后来都应验了。 二十三岁左右，从洛沃译师那里听闻了两次道果法。 二十五岁时，在桑珠林寺的法学院里，从文殊萨班的化身，洛沃堪钦索南伦珠堪布和阿阇黎那里开始受比丘戒。 总之，
English
Thus, I also fully received the ripening liberation. Furthermore, it is said that the lineage of empowerment and transmission of the teachings of "Great Compassion, Saving All Sentient Beings" was brought forth from Yerpa by the emanation of Nanam Dorje Dudjom, Mangrong Tertön Jampal Dorje, and it seems to have occurred up to the great Tertön of Minling. He established Gangra Ngensang Dorje Ling in Tsang. After that, Zhigling Chödag Nyida Drakpa, his nephew Lochen Ngagi Wangpo, and his nephew Zhenpen Dorje successively held the seat. Afterwards, the great Fifth Dalai Lama entrusted it to Tratsangpa Lhochok Rigpai Dorje. Furthermore, the ninth rebirth of Gyalsé Lhajé, the mind emanation of Dharma King Trisong Detsen, Ngari Panchen Pema Wanggyal Dorje, was: in the area of Lo Ma Thang, his father was a descendant of Marpa, the great accomplished master of the Lha lineage, Jamyang Rinchen Gyaltsen, and his mother was the son of Dro Lacham Trompa Gyen, born in the year of the Fire Sheep. He was named Pema Wanggyal. At the age of eight, he took the lay vows. From his father, he generated the mind of enlightenment and thoroughly listened to and practiced the Nyingma Kama teachings, mainly the three sections of Sutra, Illusion, and Mind. He performed many recitations and practices and signs appeared. From Khenpo Norten Zangpo, he listened to the Vinaya Sutra, the Kadampa teachings, and so on. Starting from the age of twenty, he mastered over a hundred great treatises, mainly Pramana, Madhyamaka, and Prajnaparamita, and thus he was known as a virtuous friend in accordance with his name. At the age of twenty-one, he listened to the ripening liberation of Yamantaka and other deities from Jamyang Chökyong and Tsultrim Pal, and after performing recitations and practices, he directly saw the face of Wrathful Manjushri. In particular, at the age of twenty-two, he thoroughly received the essence of the Nyingma Kama Terma from his venerable father. When practicing the Eight Herukas, his father encouraged him with pure visions and extraordinary praises, which later came to fruition. Around the age of twenty-three, he listened to the Lamdré teachings twice from the Lo Lotsawa. At the age of twenty-five, in the Dharma school of Samdrub Ling, he began to receive the full ordination of a monk from the emanation of Manjushri Sakya Pandita, Lo Khenchen Sonam Lhundrup Khenpo and Acharya. In short,
Tibetan
སྤངས་གདན་གཅིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བཟུང་སྟེ་དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བའི་ལག་ ལེན་ཚུལ་བཞིན་ཕྱག་ཏུ་བསྟར་བ་ལ་བརྟེན། དུས་དེར་འདུལ་བ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱུ་མཆོག་ཏུ་གྱུར། གཞན་ཡང་མཁན་ཆེན་དེ་ཉིད་དང་གུ་གེ་པཎ་ཆེན་རྣམ་རྒྱལ་དཔལ་བཟང་། འཇམ་དབྱངས་བློ་གྲོས་དཔལ་རྣམས་ལས་སྒྲ་དང་ཚད་མ། གསང་སྔགས་གསར་མའི་དབང་རྒྱུད་མང་དུ་གསན་ཅིང་སྦྱངས་པས་མ་ཧཱ་པཎྜི་ཏ་ཞེས་པའི་མཚན་གྱི་ཅོད་པན་འཕྱངས། དྲང་པོ་གཏེར་སྟོན་ཤཱཀྱ་བཟང་པོ་ལས་ཀྱང་བྱང་གཏེར་མང་དུ་གསན་པས་མཚོན། མདོར་ན་གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་གི་དབང་རྒྱུད་མན་ངག་གི་རྒྱུན་བཞུགས་པ་ཕལ་ཆེར་འབད་པས་གསན་ཅིང་བསྙེན་སྒྲུབ་མཛད། ནེ་པཱ་ལའི་ཡུལ་དུའང་བསྙེན་ནས་བལ་བོད་ཀྱི་བླ་མ་མང་དུ་བསྟེན་ཅིང་། གནས་འབྲེལ་དང་ཐུགས་དམ་མཛད་པས་དག་པའི་གཟིགས་སྣང་མཐའ་ཡས་པ་ཤར། དགུང་ལོ་སོ་བརྒྱད་པ་ནས་བཟུང་གསར་རྙིང་རིས་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཆར་ཆེན་པོ་ཕབས་པའི་སྐབས། དབུས་གཙང་གི་ཕྱོགས་སུ་གསར་རྙིང་གི་ཆོས་བརྒྱུད་ཉམས་པ་གསོ་བའི་ཐུགས་བསྐྱེད་འཁྲུངས་ཏེ་ཡབ་དང་གློ་བོའི་སྡེ་བདག་ཀུན་ལ་གནང་བ་ཞུས་ཤིང་ཟང་ཟང་ལྷ་བྲག་སོགས་བརྒྱུད། གཅུང་ལེགས་ལྡན་རྡོ་རྗེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་དབུས་ལ་བྱོན། ལྷ་ལྡན་སྤྲུལ་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་མཇལ་ཞིང་ལུང་བསྟན་བརྙེས་པ་ལྟར། གཞུང་སྤྲེ་ཞིང་དུ་རྡོག་སྟོན་བསོད་ནམས་བསྟན་འཛིན་དང་། གྲ་ཐང་ བའི་ཞྭ་ལུ་ལོ་ཆེན་ལས་རྔོག་དཀྱིལ་དང་གཤེད་དམར་སྐོར་སོགས་གསན། བསམ་ཡས་སུ་བྱོན་པས་ཆོས་རྒྱལ་ཁྲི་སྲོང་གི་བག་ཆགས་མངོན་དུ་སད། བར་ཁང་དུ་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་སྒྲུབ་ཆེན་མཛད་ཅིང་ལྷོ་བྲག་གུ་རུ་བ་སོགས་རྗེས་སུ་བཟུང་། ཕྲེང་སོ་ཨོ་རྒྱན་ཆོས་བཟང་དང་ཀོང་ཆེན་ནམ་མཁའ་དཔལ་ལྡན་ལས་བླ་མ་དགོངས་འདུས་གསན། སྦྲགས་ཡང་རྫོང་དང་མཆིམས་ཕུར་ཐུགས་དམ་མཛད་པས་ལྷ་མང་པོའི་ཞལ་གཟིགས། ཆོས་དབང་གི་གདུང་རབས་བརྒྱད་པས་ལྷོ་བྲག་ཏུ་སྤྱན་དྲངས་ནས་ཆོས་རྒྱུན་ཉམས་པ་གསོ་བ་སོགས་བཀའ་དྲིན་ཆེན་པོས་ཁྱད་པར་མཛད། རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་འདུས་ཁོ་ན་ཚར་ཉེར་ལྔ་གསན་པའི་ཕྱི་མ་ཁུངས་བཙུན་ཅིང་ཡིད་བརྟན་ནུས་པ་དེ་ལྷོ་བྲག་དགོན་དཀར་དུ་འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་བའི་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་རྗེའུ་རིགས་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་ལས་རྙེད་པས་ཐུགས་དགོངས་ཡོངས་སུ་རྫོགས། ཁྱད་པར་ཟབ་གཏེར་བཞེས་ཚུལ་ནི་དགུང་ལོ་ཞེ་དྲུག་པར་བསམ་ཡས་སྟེང་ཁང་གི་རྣམ་སྣང་མི་བཞི་རྒྱབ་སྤྲོད་ཀྱི་གསང་སྒྲོམ་ནས་བ
Chinese
依靠著堅守單一坐墊的苦行，如法實踐清淨的律藏，當時成為所有持律者的領袖。此外，還從堪布本人、古格班禪南嘉巴桑、蔣揚洛哲巴等人處聽聞並學習了聲學、量學以及新密咒的眾多灌頂傳承，因此被授予「瑪哈班智達」的桂冠。也從仲波掘藏師釋迦桑波處聽聞了眾多北方伏藏。總之，新舊密咒的灌頂傳承和口訣傳承，幾乎都努力聽聞並進行修持。還在尼泊爾進行閉關，依止了眾多尼泊爾和西藏的喇嘛，通過結緣和修持，生起了無量的清淨顯現。從三十八歲開始，廣降新舊無偏的法雨之時，生起了恢復衛藏地區新舊教派傳承的意願，於是向父親和洛沃的所有施主請求允許，途經桑桑拉扎等地，與弟弟列丹多吉一同前往衛地。朝拜了拉薩的祖拉康，如獲授記一般，在瓊熱地方拜見了多敦索南丹增，並從扎塘巴的夏魯大譯師處聽聞了俄中間和紅閻摩等法。前往桑耶寺時，顯現了赤松德贊法王的習氣。在巴康，進行了噶舉德謝杜巴的盛大修持，並攝受了洛扎古汝瓦等人。從仲索鄔金秋桑和貢欽南喀華丹處聽聞了《喇嘛貢杜》。在扎央宗和青普進行修持，親見了眾多本尊。第八世法王的化身迎請到洛扎，恢復了消逝的法脈等，受到了極大的恩德。尊者自己也聽聞了噶舉德杜二十五次，最後一次是從洛扎貢嘎爾無與倫比的大成就者傑吾仁增南喀納覺處獲得，因此圓滿了心願。特別是取出深伏藏的方式是，四十六歲時，在桑耶寺頂層的南南米孜吉仲（四面背靠背的秘密寶箱）中取出。
English
Relying on upholding the asceticism of a single cushion and properly practicing the Vinaya, the sacred Dharma, he became the leader of all Vinaya holders at that time. Furthermore, he listened to and studied many empowerments and transmissions of phonetics, logic, and the new secret mantras from Khenchen himself, Gugé Panchen Namgyal Pal Zang, and Jamyang Lodrö Pal, and thus was adorned with the title of "Mahāpaṇḍita." He also listened to many Northern Treasures from Drangpo Tertön Shakya Zangpo. In short, he diligently listened to and practiced almost all the empowerment transmissions and oral instructions of the new and old secret mantras. He also practiced retreat in Nepal, relied on many Nepali and Tibetan lamas, and through connections and practice, limitless pure visions arose. From the age of thirty-eight, when he was showering great rains of the non-sectarian Dharma of the new and old, the thought arose to revive the lineages of the new and old Dharma in the Ü-Tsang region, so he asked permission from his father and all the patrons of Gungtang, and passing through Zangzang Lhabrak and others, he went to Ü with his younger brother Lekden Dorje. He visited the Lhasa Tsuklakhang and, as predicted, met Doktön Sonam Tenzin in Chung Ri, and listened to Ngok-kyil and Shedmar Kor from Zhawa Lu Lochen of Dratang. When he went to Samye, the karmic imprints of Dharma King Trisong became manifest. In the Bar Khang, he performed the great practice of Kagyé Deshek Düpa and took Lhodrak Guruwa and others as disciples. He listened to Lama Gongdü from Trengso Orgyen Chözang and Kongchen Namkha Palden. He practiced in Drak Yangdzong and Chimphu, and saw the faces of many deities. The eighth incarnation of Chöwang invited him to Lhodrak and revived the declining Dharma lineage, and he was especially kind. The master himself also listened to Kagyé Dedü twenty-five times, and the last time he obtained it from the incomparable great accomplished one of Lhodrak Gönkar, Je Urik Namkhai Naljor, thus fulfilling his aspirations. In particular, the way he took the profound treasure was that at the age of forty-six, he took it from the Namnang Mizhi Gyapdrö (the secret box with four figures back to back) in the upper room of Samye.
Tibetan
ཀའ་འདུས་ཕྱི་མ་རིག་འཛིན་ཡོངས་འདུས་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་གསོལ་འདེབས་ལེའུ་བདུན་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་གཏེར་ནས་བཞེས་ཤིང་ཕལ་ཆེར་གཏན་ལ་ཕབས་པ་ད་ལྟའང་དར་རྒྱས་ཆེ་ལ་ཁོ་བོས་ཀྱང་ རྫོགས་པར་ནོས། རིག་འཛིན་ལེགས་ལྡན་རྗེས་མཚམས་སྦྱར་ནས་འབྲི་གུང་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས་གདན་དྲངས་ཏེ་དཔོན་སློབ་གསུམ་ཀས་བསམ་ཡས་ཀྱི་རབ་གནས་བསྐྱར་བས་བོད་ཁམས་ཕན་བདེའི་རྩ་ལག་ཆེན་པོར་གྱུར། དེས་མཚོན་དབུས་ཕྱོགས་སུ་བསྟན་འགྲོའི་དོན་མཐའ་ཡས་པ་མཛད་པའི་མཐར། དགུང་ལོ་ང་དྲུག་པར་འོན་སྨོན་ཐང་ནས་ཟངས་མདོག་དཔལ་གྱི་རི་བོ་ཆེན་པོར་གཤེགས་སོ། །སྤྱིར་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་འདི་མཁས་བཙུན་གྲུབ་གསུམ་གྱི་རྣམ་ཐར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་རྗེ་རང་གི་ཞལ་གསུང་རྣམ་ཐར་ཚིགས་བཅད་མར་གསལ་བས་འདིར་མདོར་བསྡུས་ཙམ་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཚིག་ཉུང་ལ་དོན་ཤིན་ཏུ་མང་བ་སྡོམ་གསུམ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་བསྟན་བཅོས་མཛད་པ་གཅིག་པུའི་བཀའ་དྲིན་ཀྱང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་དེང་སང་གི་བར་དུ་སྔ་འགྱུར་གྱི་བསྟན་འཛིན་རྣམས་ཀྱི་མགྲིན་པའི་རྒྱན་དུ་གྱུར་པས་མཚོན། དངོས་དང་བརྒྱུད་པའི་སྒོ་ནས་སྔ་འགྱུར་བཀའ་གཏེར་གྱི་བསྟན་པ་གསལ་བའི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོར་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའང་དོན་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དོ། །སྐུའི་སྐྱེ་བ་དེ་མ་ཐག་པ་ནི་བྱང་བདག་བཀྲ་ཤིས་སྟོབས་རྒྱལ་ཏེ་རྣམ་ཐར་འོག་ཏུ་འབྱུང་ངོ་། ༈ །ཤེལ་དཀར་བཟའ་མགོན་སྐྱིད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་རྒྱ་མ་མི་འགྱུར་ལས་འཕྲོ་གླིང་པ་ཀུན་དགའ་དཔལ་བཟང་ནི། རིག་འཛིན་ཡོངས་འདུས་ ལས། དེ་ལ་འདུད་བྱེད་སྤྲུལ་པའི་གཏེར་སྟོན་བཞིས༔ ང་ཡི་ཟབ་ཆོས་དམ་པ་གཏེར་ནས་འདོན༔ ཞེས་གསུངས་པའི་གཏེར་སྟོན་བཞིའི་ཡ་གྱལ་གཅིག་མི་འགྱུར་ལས་འཕྲོ་གླིང་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། དབུར་སྟོད་རྒྱ་མ་ཞེས་པར་འཁྲུངས། འབྲི་གུང་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས་དང་ཕན་ཚུན་གཉིས་ཀ་བླ་སློབ་ཏུ་གྱུར། གཏེར་སྟོན་མངའ་རིས་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ལེགས་ལྡན་ཞབས་ཀྱི་ཆོས་བདག་ཡིན། གཏེར་སྟོན་འདིས་མི་འགྱུར་ཆོས་འབྱུང་བྲག་ནས་ཟབ་ཆོས་འདུས་པ་སྐོར་བཞི་གཏེར་རྫས་བཅས་པ་དང་གཟའ་སྲུང་ཟབ་མོ་ཡུལ་འཁོར་ཀུན་ཐུབ་སོགས་སྤྱན་དྲངས་ནས། ཆོས་བདག་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས་སོགས་ནས་བརྒྱུད་དེ་བར་སྐབས་སུ་དར་རྒྱས་ཆེ་བར་བྱུང་ནའང་དེང་སང་དཔེ་ལུང་གི་རྒྱུན་བཞུགས་པ་མ་འཚལ། ཟབ་ཆོས་པདྨ་གཏུམ་པོའི་གཞུང་ཉུང་དུ་ངོ་མཚར་ཅན་རྗེ་བླ་མར་ཡང་གཏེར་དུ་བབས་པའི་སྨིན་གྲོལ་ནོས་ཤིང་འདིའི་དབང་གནང་བའི་སྐབས་མེ་ལོང་ལ་སྔགས་བྱང
Chinese
噶当后期的持明总集之法类祈请七品的修法，从伏藏中取出，大部分都已确定，现在也很兴盛，我也圆满获得了。持明乐丹之后，牵线搭桥，迎请直贡仁钦彭措，师徒三人重新为桑耶寺开光，使西藏成为利乐的根本。以此为代表，在卫藏地区做了无量利益佛法和众生的事业，最后五十六岁时，从昂门塘前往铜色吉祥山。总的来说，这位圣者，精通、严谨、成就三方面的传记不可思议，这些都清楚地记载在尊者自己的口述传记偈颂中，这里只是简略地叙述。此外，言简意赅，意义深远的，唯一一部《三戒分别决定论》的恩德也难以想象，直到现在，仍然是宁玛派持教者的颈饰。从直接和间接的方面来说，他被誉为弘扬宁玛噶陀教法的大车，这也是名副其实的。他的转世立即就是降达扎西托杰，传记将在后面讲述。༈。谢嘎瓦·衮吉的转世，嘉玛·米居勒哲林巴·衮嘎华桑是，持明总集中说：“于彼敬礼化身之伏藏师四，吾之甚深妙法从伏藏出。”所说的四位伏藏师之一就是这位米居勒哲林巴，他出生在卫藏嘉玛。与直贡仁钦彭措互相成为师徒。是伏藏师昂仁持明大师乐丹夏的法主。这位伏藏师从米居曲炯扎取出甚深法类《总集四法》包括伏藏品，以及甚深星曜守护《国土皆能胜》等，通过法主仁钦彭措等传承，中间兴盛一时，但现在经文传承是否还在已不清楚。甚深法类莲师忿怒法的仪轨简短而神奇，上师也获得了降伏伏藏的成熟解脱，并且在授予此灌顶时，在镜子上写下了咒语。
English
The practice of the Kadam Later Period's Vidyadhara Yongs Dü (Gathering of All Vidyadharas) Dharma Cycle's Supplication in Seven Chapters was taken from the terma and mostly established. It is still very flourishing, and I have also completely received it. After Vidyadhara Lekden connected the circumstances, Drikung Rinchen Phuntsok was invited, and the three, teacher and disciples, reconsecrated Samye Monastery, making Tibet the great foundation of benefit and happiness. Representing this, he performed immeasurable deeds for the benefit of the teachings and beings in the Ü-Tsang region. Finally, at the age of fifty-six, he passed away from Önmon Thang to the great Copper-Colored Glorious Mountain. In general, the biography of this holy being, with its three aspects of erudition, discipline, and accomplishment, is inconceivable, and these are clearly recorded in the verses of the master's own oral biography. Here, I have only written a brief summary. Furthermore, the kindness of the single treatise, the 'Definitive Treatise on the Three Vows,' which is concise yet extremely meaningful, is also unimaginable. Until now, it has been an ornament on the necks of the Nyingma holders of the teachings. From both direct and indirect perspectives, he is renowned as a great chariot for illuminating the Nyingma Kama and Terma teachings, and this is indeed meaningful. His immediate reincarnation was Jangdak Tashi Tobgyal, whose biography will be discussed later. ༈. The reincarnation of Shelkar Zaw Gönkyi, Gyama Mingyur Lésdro Lingpa Kunga Palzang, is: From the Vidyadhara Yongs Dü: 'To that, homage to the four emanation treasure revealers! I will extract my profound and sacred Dharma from the terma!' One of the four treasure revealers mentioned is this Mingyur Lésdro Lingpa, who was born in Gyama in Ü-Tsang. He and Drikung Rinchen Phuntsok became teacher and disciple to each other. He was the Dharma lord of the great treasure revealer Ngari Rigdzin Lekden Zhab. This treasure revealer extracted the profound Dharma cycle 'Gathering of Four' including terma substances, and the profound planetary protection 'All-Victorious Over the Land' etc., from Mingyur Chöjung Drak. Through the Dharma lord Rinchen Phuntsok and others, it flourished greatly in the intermediate period, but it is not known whether the textual transmission still exists today. The concise and wondrous ritual of the profound Dharma Wrathful Lotus Guru, the master also received the ripening liberation of the subjugated terma, and during the granting of this empowerment, mantras were written on a mirror.