Tibetan
་སོགས་ཆོས་དང་ནོར་གཏེར་མང་དུ་སྤྱན་དྲངས། མཆིམས་ཕུར་གཏེར་སྒྲུབ་མངོན་རྟགས་ཐོན་པར་མཛད། བླ་རྫོགས་ཐུགས་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་དབུས་གཙང་ལྷོ་མོན་སོགས་ལ་འགྲོ་དོན་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ། མཐར་ཤར་ཀོང་པོའི་ཡུལ་དུ་བྱོན་ནས་ཆོས་ཀྱི་ཆར་ཆེན་པོ་ཕབ། ལྷུན་གྲགས་དགོན་པ་ཞེས་སྔགས་འཆང་གི་སྡེ་བཏབ། དེ་ལྟ་བུའི་མཛད་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་དང་བཅས་ཞིང་ཁམས་གཞན་དུ་གཤེགས། དེའི་གདན་སར་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོ་མཚན་ལྡན་གཞོན་ནུ་སངས་རྒྱས་བཞུགས་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོས་ལུང་བསྟན་རིམ་པར་བྱུང་བ་ལ་བརྟེན་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་ཆས་དང་འདུས་སྡེ་བཅས་དཀར་ཆས་སུ་བསྒྱུར་པ་ལ་བརྟེན། ལྷུན་གྲགས་དཀར་པོ་བར་གྲགས་ཏེ་ཕྲིན་ལས་རྒྱ་ཆེར་འཕེལ། གདུང་རྒྱུད་ཀྱང་ཀོང་པོའི་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་དོན་ཅན་མང་དུ་བྱུང་བར་གྲགས། འདིའི་ཟབ་གཏེར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་མགོན་པོ་འབར་ཆུང་སྐོར་དར་རྒྱས་ཆེ་བར་བྱུང་ནའང་ཕྱིས་འདིར་དཔེ་ལུང་གི་རྒྱུན་མ་མཇལ། བླ་རྫོགས་ཐུགས་གསུམ་སྙིང་པོའི་སྐོར་རྣམས་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་པ་ལས་འཆད་སྤེལ་མ་མཛད་ཅིང་མ་འོངས་པའི་དུས་ལ་དགོངས་ཏེ་ཤོག་སེར་རྣམས་བྲག་ དམར་མགྲིན་པ་བཟང་པོར་ཡང་གཏེར་དུ་རྒྱས་བཏབ་་་པ། ཕྱིས་འདིར་ཟབ་གཏེར་རྒྱ་མཚོའི་བཀའ་བབས་པདྨ་འོད་གསལ་མདོ་སྔགས་གླིང་པས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོའི་སྐོར་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་ཡུན་རིང་དུ་གསང་བ་སྲུང་བ་ཉིད་གནས་དུས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཁྱད་པར་ཅན་འགྲིགས་པའི་སྐབས་བླ་མ་མཁའ་འགྲོའི་ལུང་གིས་བསྐུལ་བ་ལྟར་གཏན་ལ་ཕབ་ཅིང་ཁོ་བོ་ལའང་སྨིན་གྲོལ་ཚང་སྤྲུགས་སུ་བསྩལ། བླ་མ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་བསྙེན་སྒྲུབ་སྒྲུབ་ཆེན་བཅས་ཡང་ཡང་བགྱིས་པས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་མཚན་མའང་ཐོབ་པས་སྙིང་གི་ནོར་བུར་བཅང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། ཉེར་མཁོའི་ཡིག་ཆའི་ཞབས་ཏོག་ཀྱང་འགའ་ཞིག་སྤེལ་བའོ། ༈ །སྣ་ནམ་རྡོ་རྗེ་བདུད་འཇོམས་ཀྱི་ཡང་སྲིད་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་རྣམ་གསུམ་གྱི་ཡ་གྱལ་གཏེར་སྟོན་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་དངོས་གྲུབ་རྒྱལ་མཚན་ནི། རི་བོ་བཀྲ་བཟང་གི་ཤར་མདུན་བྱང་ཕྱོགས་ཐོ་ཡོར་ནག་པོའི་ཡུལ་རྒྱུད་སྣ་མོ་ལུང་གི་གཟིམས་ཁང་དུ། ཧོར་གུར་སེར་རྒྱལ་པོའི་རིགས་ལས་ཕུར་པའི་གྲུབ་ཐོབ་བར་མ་ཆད་པར་བྱོན་པ་སློབ་དཔོན་བདུད་འདུལ་གྱི་སྲས་སུ་མེ་མོ་གླང་ལོ་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅུ་ལ་མཚན་རྟགས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་བཅས་ཏེ་སྐུ་བལྟམས། ལུང་དོན་ལྟར་དགུང་ལོ་བཅུ་ གཉིས་པའི་དུས་སུ་དབུ་གཙུག་ཏུ་རྒོད་སྒྲོ་གསུམ་དང་ཉེར་བཞི་པའི་དུས་རྒོད་སྒྲོ་ལྔ་སྐྱེས་པས་རིག་འཛིན་རྒོད་ལྡེམ་ཅན་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས། སྐུ་གཞོན་ནུ་ནས་ཡབ་ཆོས་རྙིང་མའི་ཆོས་སྐོར་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པ་མཐར་ཕྱིན་དུ་མཛད། མང་ལམ་བཟང་པོ་གྲགས་པས་རྒྱང་ཡོན་པོ་ལུང་ནས་བཏོན་པའི་སྙིང་བྱང་མན་ངག་གནད་ཀྱི་དོན་བདུན་མ་སོགས་ཆོས་ཚན་བརྒྱད་ལྷ་བྲག་གི་གཏེར་འདོན་པའི་ཆ་ལག་ཏུ་དགོས་པར་མཁྱེན་ནས་སྟོན་པ་བསོད་ནམས་དབང་ཕྱུག་ལ་བསྐུར་ནས་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ལ་ཕུལ་བའི་དོན་བཞིན། མེ་རྟ་སྦྲུལ་ཟླའི་ཡར་ངོའི་ཚེས་བརྒྱད་ལ་རི་བོ་བཀྲ་བཟང་གི་རྩེ་མོ་ནས་འཛེང་བྲག་དཀར་པོའི་རྡོ་རིང་གསུམ་ལ་གཏེར་ཆེན་གསུམ་དང་གཏེར་ཕྲན་བརྒྱ་རྩའི་ལྡེའུ་མིག་ཡོད་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས་གཏེར་ཚབ་སྦས། གཏེར་ཤུལ་རང་མལ་བཞག་པ་དེང་སང་རླུང་གསེང་དུ་གྲགས་ཤིང་ལོ་ཕྱི་མའི་ལོ་གསར་སྐབས་མྱུ་གུ་གསར་དུ་སྐྱེས་པའི་རྒྱུན་དེང་སང་ཡོད་སྐད། ལོ་དེའི་ལུག་ཟླའི་ཚེས་བཞིའི་སྲོད་ལ་བྲག་རི་དུག་སྦྲུལ་སྤུངས་འདྲའི་རྐེད་པ་སྟེ་ཟང་ཟང་ལྷ་བྲག་གི་ཕུག་པ་ནས། གཏེར་སྒྲོམ་སྔོན་པོ་གྲུ་བཞི་ནང་ཆོད་སོ་སོར་ཡོད་པ་ནས་མཛོད་ལྔ་འདུས་པའི་ཟབ་གཏེར་ཆེན་པོ་སྤྱན་དྲངས་པ་སྟེ། དེའང་དབུས་སྙིང་མཛོད་སྨུག་པོ་ནས་ཤོག་དྲིལ་གསུམ་དང་ཕུར་པ་གསུམ་ ཆུ་དར་སྨུག་པོ་གཅིག་གིས་དྲིལ་བ། ཤར་དུང་མཛོད་དཀར་པོ་ནས་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཟློ་བའི་ཆོས་དགོངས་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ། ལྷོ་གསེར་མཛོད་སེར་པོ་ནས་བསྙེན་སྒྲུབ་རྣམ་པ་བཞིའི་ཆོས་སྤྱོད་པ་ཉི་ཟླ་ལྟར་གསལ་བ། ནུབ་ཟངས་མཛོད་དམར་པོ་ནས་རྟེན་འབྲེལ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཆོས་ཙནྡན་གྱི་སྡོང་པོ་ལྟ་བུ། བྱང་ལྕགས་མཛོད་ནག་པོ་ནས་དགྲ་བགེགས་ཐལ་བར་རློག་པའི་ཆོས་དུག་གི་སྡོང་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ། མདོར་ན་ཀུན་བཟང་དགོངས་པ་ཟང་ཐལ་གྱིས་ཐོག་དྲངས་པའི་ཆོས་དང་དམ་རྫས་བགྲང་བ་ལས་འདས་པ་བྱོན། མཛོད་ལྔ་རེ་རེ་ལའང་ཆོས་ཚན་བརྒྱ་རྩ་རེ་བཞུགས་པས་ཡོངས་དྲིལ་ལྔ་བརྒྱ་ཡན་ལག་དང་བཅས་ཤོག་སེར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་སྣོད་ལྡན་རྣམས་ལ་སྤེལ་བས་ཆོས་ཀྱི་སྙན་པས་བོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་སྟེ། སྲས་བརྒྱུད། ཡུམ་བརྒྱུད། སློབ་བརྒྱུད་གསུམ་ལས་བྱོན་པའི་ཆོས་རྒྱུན་དེང་སང་བར་མ་ནུབ་པར་གནས། ཟབ་གཏེར་ཐམས་ཅད་བོད་ཁམས་ལ་འདི་ཕྱིའི་བདེ་སྐྱིད་སྤེལ་ཐབས་ཁོ་ན་ལས་མ་འདས་ཀྱང་། ཁྱད་པར་བྱང་གཏེར་འདི་ཉིད་བསྟན་པ་སྤེལ་བ། མཐའ་དམག་ཟློག་པ། རི
Chinese
迎请了许多佛法和财宝伏藏等。在钦浦（Chims-phu）进行伏藏修法，显现了成就的征兆。通过上师、圆满、意三门的方式，在中藏、洛门（Lho Mon）等地广泛开展利他事业。最终前往东部的工布地区，降下了浩大的佛法之雨。建立了名为伦珠寺（Lhun-grags）的咒士僧团。如此功德圆满后，伴随着不可思议的瑞相，前往其他刹土。其法座由自己的心子之首，具名青年佛（mtshan ldan gzhon nu sangs rgyas）继承，由于智慧空行母的授记次第出现，因此将自己的法衣和僧团等改为白色法衣，因此，伦珠噶波（Lhun-grags dkar po）之名广为人知，事业也日益兴盛。据说工布地区也涌现出许多利益众生的后裔。此处的甚深伏藏大悲观音和贡布巴琼（mgon po 'bar chung）之法类非常兴盛，但后来在此未见到仪轨传承。上师、圆满、意三门心髓之法类，自己只是用心修持，并未讲授弘扬，而是考虑到未来，将黄纸埋藏在扎玛珍巴（brag dmar mgrin pa bzang po）作为岩藏。后来，甚深伏藏海的降临者，莲花光明密咒洲（pad+ma 'od gsal mdo sngags gling pa）迎请了大悲观音心性休息之法类，并长期保密，当处所和时间的特殊缘起具足之时，按照上师空行母的授记，最终确定下来，并赐予我成熟解脱灌顶。由于反复修持上师如意宝和千手千眼观音自在海的念诵和修法，获得了加持的征兆，因此要将其视为心中的珍宝。也发布了一些必要的文献资料。
English
Invited many Dharma and treasure troves of wealth, etc. Performed treasure trove practices in Chimpu, manifesting signs of accomplishment. Through the three doors of Lama, Dzogchen, and Thuk, extensively propagated benefit for others in U-Tsang, Lho Mon, etc. Finally, went to the eastern Kongpo region and showered a great rain of Dharma. Established a community of mantra practitioners called Lhundrak Monastery. After such deeds were completed, he passed away to another realm with wondrous signs. His throne was succeeded by his chief heart-son, the named Yönten Zhönnu Sangye, and based on the successive prophecies of Yeshe Khandro, his robes and monastic community were transformed into white robes. Therefore, Lhundrak Karpo became famous and his activities greatly increased. It is said that many descendants who benefited beings also appeared in the Kongpo region. Although the profound treasures of Great Compassion and Gonpo Barchung were very prosperous here, the lineage of teachings and transmissions was not found here later. The essential instructions of Lama, Dzogchen, and Thuksum were practiced by himself, but he did not teach or propagate them, and considering the future, he buried the yellow scrolls as a treasure in Drakmar Drinpa Zangpo. Later, Padma Osel Do-ngak Lingpa, who received the command of the profound treasure ocean, along with the Great Compassion Semnyi Ngalso, was invited and kept secret for a long time. When the special interdependent connection of place and time was complete, according to the instructions of the Lama and Khandro, it was finally determined, and he bestowed upon me the complete ripening and liberation. By repeatedly practicing the recitation and sadhana of Lama Yizhin Norbu and Great Compassion Gyalwa Gyatso, I also obtained the signs of blessings, so it should be held as a jewel in my heart. Some necessary documents were also published.
Chinese
按照预言，十二岁时头顶长出三根鹫翎，二十四岁时长出五根鹫翎，因此被广称为持明鹫翎者。从年轻时起，他对父亲所传宁玛派的所有法类都进行了闻思修，并最终圆满。芒朗桑波扎巴从江雍波隆取出的心髓秘诀要义七支等八种法类，他认为需要作为拉章（Lha brag）取出伏藏的组成部分，于是委托给导师索南旺秋，并按照献给大持明者的旨意行事。火马年蛇月上弦初八，他从里沃扎桑的山顶，迎请了增扎嘎波三块石碑上所拥有的三大伏藏和一百小伏藏的钥匙，然后埋藏了伏藏的替代品。伏藏原址保持原样，现在被称为风隙，据说次年新年时新芽生长的传统至今仍然存在。同年羊月（六月）初四傍晚，从形似毒蛇盘踞的岩山腰部，即桑桑拉章的洞穴中，取出了装在蓝色四方伏藏箱内的五库合一的甚深大伏藏，即：中央紫色的心髓库中，有三卷纸和三把金刚橛，用一条紫色绸带包裹。东方白色海螺库中，有讲述业因果报的法，其意境与天空同等。南方金色宝库中，有修持四种事业的法，其作用如同日月般明亮。西方红色铜库中，有具有特殊缘起的法，如同旃檀树一般。北方黑色铁库中，有摧毁敌对和障碍的法，如同毒树一般。总之，其中有从普贤王如来的境界中直接产生的，数量无法计算的法和誓言物。每个宝库中都有一百多种法类，总共有五百多种法类，包括主要和次要部分，都被写在黄纸上，并传播给有缘者，因此法的名声传遍了整个藏地。从子嗣传承、母系传承、弟子传承这三种传承中产生的法脉至今未衰。所有甚深伏藏都只是为了给藏地带来今生来世的安乐，但特别是北方伏藏，是为了弘扬佛法，抵御外敌，
English
According to the prophecy, at the age of twelve, three vulture feathers grew on his head, and at the age of twenty-four, five vulture feathers grew, so he was widely known as Rigdzin Godemchen (Vidyadhara Vulture Feathers). From a young age, he thoroughly studied, contemplated, and meditated on all the Dharma categories of the Nyingma school transmitted by his father, and ultimately perfected them. Manglam Sangpo Drakpa extracted the Heart Essence Secret Key Essential Seven Branches, etc., eight Dharma categories from Gyang Yönpo Lung. He realized that they were needed as part of the extraction of the treasure of Lha brag, so he entrusted them to the teacher Sonam Wangchuk and acted in accordance with the intention of offering them to the Great Vidyadhara. On the eighth day of the waxing moon of the Snake Month in the Fire Horse year, from the summit of Mount Trazang, he invoked the keys to the three great treasures and one hundred minor treasures contained in the three stone tablets of Dzeng Drakkarpo, and then hid the treasure substitutes. The original site of the treasure was kept as it was, and is now known as the Wind Gap, and it is said that the tradition of new shoots growing during the New Year of the following year still exists today. On the evening of the fourth day of the Sheep Month (June) of the same year, from the waist of the rocky mountain resembling a pile of poisonous snakes, that is, from the cave of Sangsang Lha brag, he extracted the profound great treasure of the Five Depositories combined, contained in a blue square treasure box with separate compartments, namely: In the central purple Heart Essence Depository, there were three scrolls of paper and three vajra kilayas, wrapped in a purple silk ribbon. In the eastern white Conch Depository, there was the Dharma that speaks of the cause and effect of karma, whose intention is equal to the sky. In the southern golden Treasure Depository, there was the practice of the four activities of approach and accomplishment, whose function is as clear as the sun and moon. In the western red Copper Depository, there was the Dharma with special dependent origination, like a sandalwood tree. In the northern black Iron Depository, there was the Dharma that destroys enemies and obstacles, like a poisonous tree. In short, there were countless Dharma and samaya substances that arose directly from the realm of Kuntuzangpo (Samantabhadra). Each of the five depositories contained more than one hundred Dharma categories, totaling more than five hundred Dharma categories, including the main and minor parts, which were written on yellow paper and spread to those who were destined, so the fame of the Dharma spread throughout Tibet. The Dharma lineage that arose from the three lineages of offspring, maternal lineage, and disciple lineage has not declined to this day. All the profound treasures are only for the purpose of bringing happiness and well-being to Tibet in this life and the next, but especially this Northern Treasure, it is for spreading the Dharma, repelling foreign enemies,