Tibetan
ག་ཆེན་སངས་རྒྱས་གསལ་འདེབས། འཁོར་བ་བདེ་ཆེན་ལམ་བྱེད། སྙིང་ཐིག་འདས་རྗེས་རྣམ་གསུམ། ཐུགས་སྒྲུབ་ཐོད་ཕྲེང་རྩ་གསུམ་དྲིལ་སྒྲུབ་སོགས་གཏེར་ནས་གདན་དྲངས། གཞན་ཡང་ཙ་རི་ཟིལ་ཆེན་ཕུག་ནས་ཀྱང་ཡང་གཏེར་ཚུལ་གྱིས་ཞིང་སྐྱོང་གི་སྐོར་ཡང་སྤྱན་དྲངས། དགུང་ལོ་ཞེ་གསུམ་པ་ཆུ་ཕོ་སྤྲེའུའི་ལོར། ཀརྨ་པ་ཀུན་མཁྱེན་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་ཀོང་པོར་གདན་དྲངས་པ་ལ་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་གི་ཆོས་སྐོར་ཐམས་ཅད་དབང་ཁྲིད་ལུང་གསུམ་ཚང་བར་ཕུལ། འདི་ཤོག་སེར་སྟེང་ནས་ཕུལ་བ་ཡིན་ཟེར་བའང་སྣང་། གཞན་ཡང་ཆོས་བཀའ་མང་དུ་ཕུལ། ཚུར་ཡང་ཆོས་རྗེའི་དྲུང་ནས། ཐུབ་པའི་སྐྱེས་རབས། ཟབ་མོ་ནང་དོན། རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་སོགས་ཆོས་མང་དུ་གསན། ཐུགས་ཡིད་གཅིག་འདྲེས་སུ་གྱུར་ཅིང་ཆོས་ བདག་པོ་ལ་འཕྲོད་པ་ཡིན་ཞེས་སྙིང་ཐིག་གི་བདག་པོར་མངའ་གསོལ་ཞིང་ལུང་བསྟན་པར་མཛད། དེ་ནས་འགྲོ་དོན་རྒྱ་ཆེར་མཛད་དེ་དགུང་ལོ་དོན་བདུན་པ་མེ་ཕོ་རྟའི་ལོ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་གཤེགས། དེང་སང་ཆོས་རྒྱུན་གཞན་བཞུགས་པ་མ་མཐོང་། པྲ་འབེབས་དང་བསང་བརྔན་ཙམ་གྱི་ལུང་རྒྱུན་ཐོས་ཤིང་ཀཾ་ཚང་གི་བསྟན་སྲུང་དཔལ་ལྡན་ཞིང་སྐྱོང་དབང་པོའི་སྒྲུབ་སྐོར་རྣམས་གཙོ་བོར་འདི་ལས་བརྒྱུད་པར་སྣང་ངོ་། ༈ །གཏེར་ཆེན་རྡོ་རྗེ་གླིང་པའི་ཞལ་སློབ་གཏེར་ཕྲན་ཉེར་གཅིག་གི་གྲས་ཨོ་རྒྱན་བཟང་པོ་ནི། མོན་བུམ་ཐང་གི་ཆོས་འཁོར་བདེ་ཆེན་སྟོད་དུ་འཁྲུངས། རྫོགས་ཆེན་གསལ་བའི་མེ་ལོང་དང་། ཚེ་སྒྲུབ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་སོགས་སྤྱན་དྲངས། བུམ་ཐང་སྡེ་བཞིར་བདེ་སྐྱིད་འབྱུང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་སྐུ་རྗེས་ལྷ་ཁང་ཞིག་གསོས་དང་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བློས་སླང་བཞེངས་དགོས་པའི་ལུང་བསྟན་ཡོད་པར་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ཚུལ་ལ་དོགས་གནས་འགའ་ཞིག་བྱུང་བས་ཐེ་ཚོམ་བསལ་ཕྱིར་སྐུ་ལུས་ཉེར་གནས་ལ་བཅོལ་གཏམ་བྱས། རྗེ་ཉིད་བྱ་རྒོད་ཀྱི་རྣམ་པས་ཟངས་མདོག་དཔལ་རིར་ཕེབས་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོར་དོགས་གཅོད་ཞུས་ནས་ཚུར་ཕེབ་པའི་བར་ལ་ཞག་བདུན་འགྱངས་པ་ཉེ་གནས་ཀྱིས་སྤུར་ལས་དབུ་ཐོད་ཞུས་ནས་སྐུ་ལུས་ཆུད་གསན་པ་དང་འགྲིགས་པས་ ཐབས་མ་རྙེད་ནས། མོན་ཚ་འོག་ཏུ་བུ་མོ་ཤི་མ་ཁད་ཅིག་གི་རོ་ལ་གྲོང་འཇུག་མཛད། སྐུ་རྗེས་ལྷ་ཁང་དུ་ཤོག་སེར་རྣམས་ཕབ་ཅིང་ལྷ་ཁང་ཞིག་གསོས་ཀྱང་མཛད། སྐུ་རྟེན་དམན་པས་བློས་སླང་བཞེངས་མ་གྲུབ། ལྷ་ཁང་ཐོག་ཁའི་གནམ་རྒྱན་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་པ་ད་ལྟའང་ཡོད་འདུག །འགྲོ་དོན་ཀྱང་ཆེར་བྱུང་སྟེ་
Chinese
噶钦桑结显扬，轮回大乐之行，心髓逝后三相，意修托程三根本总集等从伏藏迎请。此外，从擦日孜钦洞也以重取伏藏的方式迎请了兴旺农业的部分。四十三岁时，在水猴年，噶玛巴昆钦让炯多杰迎请至工布，献上了空行心髓的所有法类，圆满的灌顶、传承和口传。据说这是从黄纸上献上的。此外，还献上了许多法旨。回来后，又从法主处听闻了释迦牟尼的本生传、甚深内义、嘉瓦嘉措等许多佛法。心意融为一体，说道“与法主相应”，被立为心髓之主并作了授记。之后广大利益众生，七十七岁时，在火马年，融入法界。如今未见其他法脉存留。仅听到降神和煨桑供养的传承，噶玛噶举的护法吉祥兴旺农业怙主本尊的修法，主要似乎是从此传承下来的。 ༈ 伏藏大师多杰林巴的弟子，二十一位小伏藏师之一的邬金桑波，诞生于门隅布姆塘的曲科德钦上部。迎请了《大圆满光明之镜》和《长寿成就善逝总集》等。为了在布姆塘四区带来安乐，作为缘起，有修复身像殿和必须建造噶举八法的坛城的授记，因为在建造坛城的方式上出现了一些疑问，为了消除疑惑，将身体托付给侍者。上师自己以鹫的形象前往桑东华日，向邬金大师请教了疑惑，返回期间耽搁了七天，侍者从遗体上取下了头盖骨，身体已经腐烂，无计可施。在门察沃，对一个濒死的女孩的尸体进行了入尸。在身像殿中抄录了黄纸，也修复了寺庙。因为身像简陋，所以坛城未能建成。寺庙顶上的天花板上画着坛城，现在还在。利益众生的事业也十分广大。
English
Gachen Sangye's Manifestation, the Path of Great Bliss in Samsara, the Three Aspects After the Passing of the Heart Essence, the Mind Practice of Tötreng, the Gathering of the Three Roots, etc., were invited from the treasure. Furthermore, from Tsari Zilchen Cave, the section on flourishing agriculture was also invited through the method of re-extracting the treasure. At the age of forty-three, in the Water Monkey year, Karma Pakshi Kunkhyen Rangjung Dorje invited him to Kongpo, and offered all the Dharma categories of the Dakini Heart Essence, complete with empowerment, transmission, and oral instruction. It is said that this was offered on yellow paper. In addition, many Dharma decrees were offered. In return, he also heard many teachings from the Dharma Lord, such as the Jataka Tales of Shakyamuni, the Profound Inner Meaning, Gyalwa Gyatso, etc. Their minds became one, and it was said that "it is in accordance with the Dharma Lord," and he was enthroned as the Lord of the Heart Essence and prophesied. Thereafter, he greatly benefited beings, and at the age of seventy-seven, in the Fire Horse year, he passed into the Dharmadhatu. Nowadays, no other Dharma lineages are seen to remain. Only the lineage of divination and incense offerings is heard, and the practice cycles of the protector of the Karma Kagyu, the glorious and prosperous agricultural lord, mainly seem to be transmitted from this. ༈ Orgyen Zangpo, one of the twenty-one minor treasure revealers among the disciples of the great treasure revealer Dorje Lingpa, was born in the upper part of Chokhor Dechen in Mön Bumthang. He invited the "Mirror of Clear Light of Dzogchen" and the "Gathering of Sugatas for Longevity Accomplishment," etc. In order to bring happiness to the four districts of Bumthang, as an auspicious connection, there was a prophecy that the body image temple should be restored and the mandala of the Eight Herukas of the Kagyu should be built with devotion. Because some doubts arose regarding the method of building the mandala, in order to dispel the doubts, he entrusted his body to the attendant. The master himself went to Zangdok Palri in the form of a vulture, inquired about the doubts from the great Orgyen, and during the seven days of his return, the attendant removed the skull from the corpse, and the body had decayed, so there was no way to find a method. In Mön Tsawo, he performed corpse transference into the corpse of a girl who was on the verge of death. He copied the yellow papers in the body image temple and also restored the temple. Because the body image was simple, the mandala could not be built. The mandala painted on the ceiling of the temple still exists today. The work of benefiting beings was also very extensive.
Tibetan
ངོ་མཚར་ཆེ་བ་ཞིག་ཏུ་འཛིན། དེང་སང་ཆོས་རྒྱུན་མ་བཞུགས། ༈ གཏེར་སྟོན་ཤེས་རབ་མེ་འབར་ནི། འཁྲུངས་ཡུལ་ཁམས་པ་ཡིན་པར་གྲགས། ཀོང་པོ་རྒྱ་ལའི་རྦ་དོང་ནས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཁོར་འདས་རང་གྲོལ་ཆོས་སྐོར་རྣམས་དང་། རྫོགས་ཆེན་དྲག་པོ་གསུམ་དྲིལ་གྱི་སྐོར་དང་། སྟག་རྩེ་བྲག་ནས་གཟའ་དང་ལྷ་མོའི་ཆོ་འཕྲུལ་སོགས་གདམས་ཟབ་མང་དུ་གདན་དྲངས། འོན་ཀྱང་རྫོགས་ཆེན་འཁོར་འདས་རང་གྲོལ་སྒྲ་རིགས་མི་འདྲ་བ་དང་ཡིག་རིགས་མི་འདྲ་བ་བརྒྱ་རྩ་ཡོད་པའི་གཏེར་ཡིག་གི་མགོར་བོད་ཡིག་ཏུ། སྤྲུལ་སྐུ་རྣམ་མཁྱེན་གཅིག་དང་འཕྲད་པར་ཤོག༔ དེ་མིན་སྙིགས་རུས་གཞན་གྱིས་ཁྲོལ་རེ་ཀན༔ ཞེས་པ་ཡོད་ཅིང་གཏེར་སྟོན་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཤོག་སེར་མ་ཁྲོལ་བས། གཏེར་སྟོན་གྱི་སློབ་མ་འཁྲུལ་ཞིག་སྟག་ཚང་རས་པས་ཀརྨ་པ་རང་བྱུང་བ་སོགས་མཁས་གྲུབ་མང་པོ་ལ་བསྟན་ཀྱང་འགྲོལ་མ་ ཐུབ། ཡིག་རིགས་བཅུ་དྲུག་དང་སྒྲ་རིགས་སུམ་ཅུ་ཙམ་མཁྱེན་པའི་བླ་མ་ཀུན་དགའ་བྱ་བ་ལ་བསྟན་ཀྱང་མ་ཁྲོལ། དེའི་ཚེ་གཏེར་སྟོན་རྡོ་རྗེ་གླིང་པ་བཻ་རོའི་བག་ཆགས་སད་ནས་སྒྲ་རིགས་དང་ཡིག་རིགས་གང་ལའང་ཐོགས་པ་མེད་པར་མཁྱེན་པར་གྲགས་པས་ཀོང་པོར་གདན་དྲངས་ནས་ཤོག་སེར་རྣམས་སྤྱན་སྔར་ཕབ་པ་ཙམ་གྱིས་ཚེགས་མེད་པར་མཁྱེན་པའི་ངོ་མཚར་དང་ཡ་མཚན་རྨད་དུ་བྱུང་བས་རྡོ་རྗེ་གླིང་པའི་ཆེ་བ་བཏོན་བྱེད་དུ་གྱུར་ཅིང་ཆོས་་་་་་་་་བརྒྱུད་ལའང་འདྲེན་པར་སྣང་ངོ་། །ཕྱིས་གཏེར་སྟོན་འདི་ཉིད་མོན་ཡུལ་དུ་བྱོན་དུས། ཡུལ་དེའི་དཔོན་པོས་རང་སྐལ་མིན་པའི་གཏེར་ཞིག་དབང་མེད་དུ་འདོན་དུ་བཅུག་པས་དཔོན་པོའང་ཤི། གཏེར་སྟོན་ཡང་རིང་པོར་མ་ལོན་པར་སྐུ་གཤེགས། ཤོག་སེར་རྣམས་ཡང་གཏེར་དུ་སྦས་པ་ཕྱིས་པདྨ་གླིང་པས་བཏོན། ཕལ་ཆེར་ཆུད་ཟོས་སུ་སོང་བས་རྫོགས་པར་ཕབ་མ་ཐུབ་ཀྱང་། གཏེར་སྟོན་སྔ་མས་ཕབ་པ་ཉིད་བདག་གིར་མཛད་པ་རྫོགས་ཆེན་གཉིས་མེད་རྒྱུད་བུ་ཆུང་གི་སྐོར་ཡིན་པར་བཤད། འདིའི་གཏེར་ཆོས་འཁོར་འདས་རང་གྲོལ་སྐོར་རྣམས་དངོས་སུ་རྒྱུན་མ་བཞུགས་ཀྱང་སྟག་ཤམ་ཡི་དམ་དགོངས་འདུས་ཀྱི་ཆོས་སྡེར་བཞུགས་པ་དང་གཞུང་གཅིག་པར་སྣང་བས་ཆུ་བོ་གཅིག་འདྲེས་སུ་རུང་བར་མངོན། ༈ ཆོས་བློན་ཉི་ མའི་སྐྱེ་བ་ཉི་ཟླ་སངས་རྒྱས་ནི་དྭགས་པོར་འཁྲུངས། མཚོ་མཎྜལ་ནག་པོ་ནས་འཕོ་བ་འཇའ་ཟུག་མའི་གདམས་སྐོར་རྣམས་སྤྱན་དྲངས། ཀླུ་རྒྱལ་གཙུག་ན་རིན་ཆེན་འཁོར་བཅས་ལ་གནང་བས་ཆུ་དེ་ལ་གནས་པའི་སྲོག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐར་པ་ཐོབ་པར་མཛད་ཅེས་
Chinese
被认为是极为了不起的。如今教法传承已不存续。 掘藏师喜饶麦巴，据说出生地是康区。 从工布甲拉的巴东取出大圆满轮回涅槃自解脱的法类，以及大圆满猛厉三合一的法类，又从达孜扎取出曜与天女的幻化等甚深教言。 然而，在具有轮回涅槃自解脱的不同音韵和不同文字的一百多种伏藏文本的开头，藏文写道：愿与一位化身遍知相遇！否则，其他污秽之物会毁坏它。 由于掘藏师自己也未能解开黄纸，掘藏师的弟子竹西达仓热巴曾向噶玛巴让炯多吉等许多智者展示，但未能解开。 向精通十六种文字和约三十种音韵的喇嘛根嘎展示，也未能解开。 当时，掘藏师多吉林巴唤醒了毗卢遮那的习气，据说他对任何音韵和文字都没有障碍，因此被迎请到工布，仅仅是将黄纸放在他面前，毫不费力地就理解了，这真是令人惊叹和惊奇，成为了彰显多吉林巴功德的标志，似乎也引导了教法传承。 后来，这位掘藏师前往门隅时，当地的官员强迫他取出不属于自己缘分的伏藏，结果官员也死了，掘藏师也没过多久就去世了。 黄纸又被埋藏起来，后来被贝玛林巴取出。 虽然大部分都浪费了，未能完全取出，但据说早期掘藏师取出的，被认为是无二续小儿子的法类。 此伏藏法轮回涅槃自解脱的法类虽然实际上没有传承，但似乎与达香依喜丹宗杜的法类相同，可以视为合为一体。 乔隆尼 玛的转世尼达桑吉出生在达波。 从黑湖曼达拉取出颇瓦虹身的教法类。 赐予龙王珠钦及其眷属，据说使居住在该水域的所有众生都获得了自由。
English
It is considered extremely wonderful. Nowadays, the Dharma lineage no longer exists. The Tertön Sherab Mebar is said to have been born in Kham. From Kongpo Gyala's Badong, he extracted the Dharma cycles of Dzogchen Khorwa Yönten Rangdröl (Great Perfection, Samsara and Nirvana Self-Liberation), as well as the cycles of Dzogchen Drakpo Sumdril (Great Perfection, Wrathful Threefold Union), and from Taktsé Drak, he invited many profound instructions such as the magical displays of Rahu and the goddesses. However, at the beginning of the terma texts, which have a hundred different sound types and different scripts of Dzogchen Khorwa Yönten Rangdröl, it is written in Tibetan: May I meet with one emanation omniscient! Otherwise, other impure substances will destroy it. Since the Tertön himself could not decipher the yellow scrolls, the Tertön's disciple Trulshik Taktsang Repa showed them to many learned and accomplished beings such as Karma Pakshi, but they could not decipher them. They were shown to Lama Kunga, who knew sixteen scripts and about thirty sound types, but he could not decipher them either. At that time, Tertön Dorje Lingpa awakened the karmic imprints of Vairochana, and it is said that he had no obstacles in any sound or script, so he was invited to Kongpo, and merely by placing the yellow scrolls before him, he understood them effortlessly, which was amazing and wonderful, and became a sign of Dorje Lingpa's greatness, and it seems to have guided the Dharma lineage as well. Later, when this Tertön went to Mon country, the local ruler forced him to extract a treasure that was not his destiny, and as a result, the ruler died, and the Tertön also passed away not long after. The yellow scrolls were buried again, and later extracted by Pema Lingpa. Although most of it was wasted and could not be completely extracted, it is said that what the earlier Tertön extracted was considered to be the cycle of Dzogchen Nyimé Gyü Buchung (Great Perfection, Non-Dual Tantra of the Little Son). Although the Dharma cycles of this terma, Khorwa Yönten Rangdröl, do not actually exist in lineage, they seem to be the same as the Dharma teachings of Taksham Yidam Gongdü, and it seems that they can be combined into one stream. Chöblön Nyi ma's reincarnation, Nyida Sangye, was born in Dakpo. From the Black Lake Mandala, he invited the instructions on the Powa Rainbow Body. He gave them to the Naga King Tsukna Rinchen and his retinue, and it is said that all the creatures living in that water were liberated.