Tibetan
། དབུས་སྟོད་སྨད་ཀུན་ཏུ་སྐལ་ལྡན་མང་པོ་ལ་གནང་བས་སྨིན་གྲོལ་ལ་བཀོད། ཁྱད་པར་དུ་གཏེར་ལུང་ལས་བྱུང་བ་བཞིན་འགྲོ་མགོན་དུང་མཚོ་རས་པ་ལ་གནང་། དེ་ནས་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་རྒྱ་ཆེར་འཕེལ་ནའང་དེང་སང་དཔེ་ལུང་གི་རྒྱུན་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པ་ལ་ཁོ་བོས་ཡར་ལུང་ཤེལ་བྲག་ནས་དཔེ་རྙིང་ཞིག་རྙེད། གཏེར་ཆེན་མཆོག་གྱུར་གླིང་པས་སྔོན་གནས་རྗེས་དྲན་དང་བྱིན་རླབས་ཉེ་བརྒྱུད་དུ་བཀའ་བབས་པའི་སྨིན་གྲོལ་གདམས་སྐོར་རྫོགས་པར་ཞུས་ནས་གཞན་ལའང་སྤེལ། མཁའ་འགྲོ་མ་འདིས་སྦྲགས་ཡང་རྫོང་གི་གནས་སྒོ་ཡང་། གཏེར་འདོན་ པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཕྱེས་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་དུས་གྲ་དོལ་གཞུང་གསུམ། སྐྱི་གཡོར་ཡར་འོན། ཀློ་རྡོ་བསམ་ཡས་ཟུར་མཁར་རྣམས་སུ་མེ་ཏོག་གི་ཆར་བབས་པ་དང་། མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་རོལ་མོའི་སྒྲ་སྒྲོག་པ་བྱུང་། ཕྱོགས་འདུས་ཀྱི་བླ་མ་མི་དཔོན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སོགས་གྲྭ་པ་བུ་སློབ་ཀྱང་མང་དུ་འདུས་ཤིང་ཆོས་དང་གདམས་པ་ཞུ་བ་བགྲང་བ་ལས་འདས། མཛད་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས། འོན་གྱི་བཀྲ་ཤིས་ཡང་དགོན་དང་། རྗེ་མོ་མཆོད་རྟེན་གྱི་དགོན་པར་ཞག་བདུན་དུ་སྐུ་མཚམས་མཛད་ནས། སྒྲ་དང་འོད་དང་མེ་ཏོག་གི་ཆར་འབབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་མཚར་གྱི་ལྟས་བཟང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་བཅས། སྐུ་ལུས་མ་སྤངས་པར་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་གྲུབ་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། ༈ །དུང་མཚོ་རས་པ་ཕྱི་མ་ནི་ལ་སྟོད་ལྷོའི་དིང་མ་བྲིན་དུ་ཡབ་ཞང་དཀོན་ནེ་བྱ་བ་དང་། ཡུམ་མགྲོན་ཟ་སྒྲོན་སྐྱིད་གཉིས་ཀྱི་སྲས་སུ་སྐུ་འཁྲུངས། སྔོན་གྱི་འགྲོ་མགོན་དུང་མཚོ་རས་པའི་སྐྱེ་བ་གསལ་བར་དྲན་པས་དུང་མཚོ་རས་པ་ཕྱི་མར་གྲགས། དགུང་ལོ་བཅུ་གཅིག་པ་ལ་ཆོས་སྒོར་ཞུགས་ནས་མདོ་སྔགས་ཀྱི་གསན་པ་རྒྱ་ཆེར་མཛད། དགུང་ལོ་ཉེར་གསུམ་ཙམ་ན་གངས་བུ་ལེར་མི་ཉག་རས་པའི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་ནས་དབང་ཁྲིད་དང་གསར་རྙིང་གི་གདམས་པ་མང་པོ་གསན། གངས་ཁྲོད་དང་གཡའ་ཁྲོད་མང་པོར་སྒྲུབ་པ་མཛད་པས། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་མཇལ་ལུང་བསྟན་མཛད་པ་བཞིན་དབུས་དང་ཀོང་པོ་ཕྱོགས་ལ་ཕེབས། འོན་དུ་རྗེ་བཙུན་མ་ཀུན་དགའ་འབུམ་དང་མཇལ་ནས་རྗེས་སུ་བཟུང་ཞིང་ཆོས་ཀྱི་བདག་པོར་ལུང་བསྟན། མོན་གནས་ཁྱུང་རྫོང་གངས་ར་དང་ལ་སྟོད་སྲིན་པོ་རྫོང་སོགས་ཀྱི་གནས་སྒོ་ཕྱེས། སྲིན་པོ་རྫོང་ནས་བླ་སྒྲུབ་གདུང་བ་ཞི་བྱེད་དང་། ཚེ་སྒྲུབ་འོད་ཀྱི་བུམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཟབ་གཏེར་ཐོན་ཅིང་གཞན་ལ་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ། ཁྱད་པར་སྒམ་པོའི་རྒྱབ་ཀྱི་མཚོ་མཎྜལ་ནག་པོའི་འགྲམ་ཕ་བོང་རུ་སྦལ་ཁ་སྦུབ་པ་ལྟ་བུའི་འོག་ནས་རྫོགས་ཆེན་ཡང་ཏི་ནག་པོ་གསེར་གྱི་འབྲུ་གཅིག་གི་གདམས་སྐོར་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་སྤེལ་པས་ལམ་འདི་ལས་འོད་ལུས་གྲུབ་པའང་མང་དུ་བྱོན། གཞན་ཡང་རྡོ་ལ་ཕྱག་ཞབས་ཀྱི་རྗེས་འཇོག་པ་སོགས་གྲུབ་པའི་རྟགས་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མངའ། ཀོང་ལོང་རལ་གསུམ་དུ་འགྲོ་དོན་གྱི་ཕྲིན་ལས་རྒྱ་ཆེར་བསྐྱངས། ཡང་ཏིའི་དབང་ལུང་ཁྲིད་གསུམ་ཉམས་ལེན་དང་བཅས་པའི་རྒྱུན་དེང་སང་གི་བར་དུ་རྒྱ་ཆེར་འཕེལ་ཞིང་ཁོ་བོས་ཀྱང་ལེགས་པར་ནོས་སོ། ༈ །རྒྱ་གར་ནས་བྱོན་པའི་གཏེར་སྟོན་བཛྲ་མ་ཏི་ཞེས་པས། བལ་ཡུལ་ལི་ཤན་ཏིའི་གནས་ནས་ སྤྱན་དྲངས་པའི་རྫོགས་ཆེན་མཁའ་ཀློང་འོད་འཕྲོ་དང་། དེའི་ལས་ཚོགས་ཀླུ་དང་ས་བདག་གི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ག་ཕག་ལ་ཆིབས་པའི་སྒོམ་བཟླས་དང་། སྨན་སྔགས་བསྡེབས་ནས་རིམས་ཏྲེ་ཏྲེ་ཧོ་སོགས་སྙིགས་མ་ལྔ་བདོ་བའི་ནད་རིམས་རྣམས་སྲུང་བཅོས་ཀྱི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་ཞལ་ཤེས་དང་བཅས་པ་གདན་དྲངས། དེ་སྐབས་ཚལ་གུང་ཐང་པ་གཞོན་ནུ་བསམ་གཏན་གྱིས་བལ་ཡུལ་དུ་བྱོན་པས་གཏེར་སྟོན་དང་མཇལ་ནས་གཏེར་ཆོས་རྣམས་བོད་དུ་སྤྱན་དྲངས་པ། བཀའ་བབས་ལུང་ཟིན་ལྟར་བླ་མ་དཔལ་འབྱོར་ཞེས་པ་ནས་བརྒྱུད་དེ་དར་རྒྱས་སུ་གྱུར་ནའང་། དེང་སང་ནི་དྲག་མཐིང་སྒོམ་བཟླས་ཀྱི་ལུང་རྒྱུན་ཙམ་ལས་གཞན་མི་བཞུགས་སོ། ༈ །ལོ་ཙཱ་བ་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་དང་ཤེལ་དཀར་བཟའི་རྣམ་འཕྲུལ་རྒྱལ་སྲས་ལེགས་པ་ནི། གཉལ་གྱི་སེ་བ་ལུང་གི་མདར་ཤོ་བོའི་གདུང་རུས་འཚོ་བྱེད་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་པོའི་སྲས་སུ་གྲུབ་ཐོབ་ཨོ་རྒྱན་པས་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར་ལྕགས་ཕོ་སྟག་གི་ལོ་ལ་འཁྲུངས། སྐུ་ཆུང་དུས་ནས་ཤེས་རབ་བློ་རྩལ་གཉིས་ཀ་ཆེ། རང་གི་ཁུ་བོ་ཤོ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སོགས་བླ་མ་མང་པོར་བསྟེན་ཏེ་རིག་པའི་གནས་དང་གསར་རྙིང་གི་ཆོས་བཀའ་མང་པོ་ལ་གསན་བསམ་རྒྱ་ཆེར་མཛད་པས་མཁྱེན་རྟོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཏེ་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མངའ། ཁྱད་པར་དགུང་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་པ་ལ་གཏེར་སྟོན་པདྨ་ལས་འབྲེལ་རྩལ་གྱི་ཞབས་ལ་གཏུགས་ནས་རྫོགས་ཆེན་མཁའ་འགྲོའི་སྙིང་ཐིག་གི་ཆོས་སྐོར་ཐམས་ཅད་གསན་པས། གཏེར་སྟོན་གྱིས་རང་གི་ཆོས་བདག་ཏུ་ལུང་བསྟན། མེ་མོ་སྦྲུལ་གྱི་ལོར་བྱར་སྐྲག་ཆུང་རྡོ་རྗེ་བྲག་ནས་གཏེར་གྱི་ཁ་བྱང་རྙེད། དེ་ནས་ལོ་དྲུག་པ་ཆུ་ཕོ་ཁྱིའི་ལོ་ལ་གཏེར་སྒོ་ཕྱེས་ནས། རྫོགས་ཆེན་འཁོར་བ་ཆིག་ཆོད་དང་། ཕྱ
Chinese
于卫藏上下各地，赐予众多具缘者，使之成熟解脱。特别是如伏藏授记所说，赐予众生怙主东措惹巴。之后向各方广泛发展，但如今教言传承的典籍极其稀少，我从雅隆协扎寻得一部旧书。伏藏大师秋吉林巴以宿世忆念和加持近传的方式，完整地领受了降临的成熟解脱诀窍，并向他人传播。这位空行母也与取出伏藏者一同开启了仲扬宗的圣地之门，当时在扎多宗三地、吉约雅温、洛多桑耶祖卡等地降下了花雨，空行母们奏响了乐器的声音。四方汇聚的喇嘛、官员、善知识等僧众弟子也聚集了很多，求法和诀窍的人数不胜数。事业圆满后，在温地的扎西扬寺和杰莫佛塔的寺院闭关七日，伴随着降下声音、光芒和花雨等不可思议的吉祥征兆，未舍弃肉身而成就虹身金刚身。༈。后世的东措惹巴，出生于拉堆洛地的定玛镇，父亲名为香衮内，母亲名为仲萨卓吉，是他们的儿子。清楚地记得前世众生怙主东措惹巴的转世，因此被称为后世的东措惹巴。十一岁时进入佛门，广泛听闻显密教法。二十三岁左右前往冈布拉米涅惹巴尊前，听闻了灌顶、教导以及新旧教法。在雪山和悬崖中进行了多次修行，如邬金仁波切亲见并授记一般，前往卫藏和工布地区。在温地与杰尊玛·衮噶崩相遇，被其摄受并授记为教法之主。开启了门地的雄宗冈拉和拉堆的辛波宗等圣地之门。从辛波宗取出了名为《上师修法遣除痛苦》和《长寿修法光明宝瓶》的甚深伏藏，并广泛地传播给他人。特别是冈波背后的黑海曼扎
English
In all the upper and lower regions of Ü-Tsang, it was bestowed upon many fortunate ones, employing them for maturation and liberation. Especially, as it arose from the treasure prophecy, it was bestowed upon Drogön Dungtso Repa. Thereafter, it spread widely in all directions, but nowadays the lineage of texts and transmissions is extremely rare. I discovered an old text from Yarlung Sheldrak. The great treasure revealer Chokgyur Lingpa received the complete cycle of maturation and liberation instructions, which descended as a result of past life recollection and the close lineage of blessings, and propagated them to others. This ḍākinī also opened the sacred site of Drak Yangdzong together with the treasure revealer. At that time, rain of flowers fell in the three regions of Drakdol, Kyiyör Yawön, and Lhodrak Samye Zukar, and the ḍākinīs played musical instruments. Lamas, officials, virtuous spiritual friends, and other monastic disciples gathered from all directions, and the number of those requesting Dharma and instructions was beyond counting. Having completed his activities, he entered retreat for seven days in Ön's Tashi Yanggön and Jemo Chöten Monastery. Accompanied by inconceivable auspicious signs such as the falling of sounds, lights, and rain of flowers, he attained the rainbow body, the vajra body, without abandoning his physical form. ༈. The later Dungtso Repa was born in Dingma Brin in Lhatö Lho, the son of father Zhang Könne and mother Drönza Drönkyi. He clearly remembered the previous life of Drogön Dungtso Repa, and was therefore known as the later Dungtso Repa. At the age of eleven, he entered the Dharma and extensively listened to the teachings of sutra and tantra. At the age of twenty-three, he went to Gang Bu Ler Minyak Repa and received many empowerments, instructions, and new and old teachings. Having practiced in many snow mountains and cliffs, he went to Ü-Tsang and Kongpo as predicted by Orgyen Rinpoche. In Ön, he met Jetsünma Kunga Bum, who took him under her care and prophesied him as the master of the Dharma. He opened the sacred sites of Mön Khungdzong Gangra and Lhatö Sinpo Dzong. From Sinpo Dzong, he extracted the profound treasures called "Guru Sadhana Pacifying Suffering" and "Longevity Sadhana Vase of Light," and widely propagated them to others. In particular, the Black Lake Mandala behind Gampo
Chinese
在某某的旁边，像乌龟翻盖一样的石头下面，迎请出大圆满阳提黑法金刚结一法的诀窍，传给有缘者，由此道证得虹身者也很多。此外，还在石头上留下手脚印等，拥有不可思议的众多成就之相。在康隆热三处，广弘利生事业。阳提的灌顶、传承、引导三者，连同实修的传承，直到如今也广泛发展，我也很好地领受了。 之后，从印度来的取藏师班扎玛德（Vajramati）说，从尼泊尔里善提地方 迎请出大圆满虚空光照，以及其事业法，成为龙和地主的对治，邬金大师身色蓝色，骑着猪的修法和念诵，以及药物和咒语结合，来防治五浊兴盛的瘟疫等各种疾病的甚深诀窍和口诀。当时蔡贡塘巴•云丹桑波去往尼泊尔，拜见取藏师，将取藏法迎请到藏地。如授记所说，从喇嘛贝觉开始传承，虽然得到弘扬，但如今只有猛厉蓝色修法念诵的传承，其他没有了。 译师仁钦桑布和协嘎瓦的化身嘉赛列巴，出生在聂地的色瓦隆的尽头，肖沃家族的医生旺秋嘉波之子，如成就者邬金巴所授记，生于铁虎年。从小就智慧和才华都很高。依止自己的舅舅肖•塔钦钦巴等众多上师，对声明和新旧教法都广泛地闻思，因此智慧圆满，拥有不可思议的功德。 特别是二十八岁时，依止取藏师贝玛勒哲匝的足下，听闻了大圆满空行心髓的所有法类。取藏师授记他为自己的法主。火蛇年，在嘉扎琼多杰扎发现了伏藏目录。之后第六年，水狗年开启伏藏之门，取出大圆满轮回断法，和
English
From beneath a rock resembling an overturned turtle shell near a certain place, the instructions of the Dzogchen Yangti Black Dharma Golden Seed were invoked and disseminated to fortunate individuals. Many have attained the rainbow body through this path. Furthermore, imprints of hands and feet on stones, and other wondrous signs of accomplishment, beyond comprehension, were manifested. Vast activities for the benefit of beings were carried out in Konglong Ral Sum. The lineage of Yangti's empowerment, transmission, and guidance, along with practice, has extensively flourished up to the present day, and I have also received it well. Furthermore, the treasure revealer Vajramati, who came from India, from the place of Nepal Lishan Ti, Invoked the Dzogchen Space Light Radiance, and its activity practices, which became the antidote to nagas and earth lords, the meditation and recitation of the Great Orgyen, whose body color is blue, riding a pig, and the combination of medicine and mantra, to protect and cure the epidemics of the five degenerations, and other various diseases, profound instructions and oral instructions. At that time, Tsal Gungthangpa Zhonnu Samten went to Nepal, met the treasure revealer, and brought the treasure teachings to Tibet. As the prophecy stated, the lineage started from Lama Peljor and flourished, but nowadays only the transmission of the fierce blue meditation and recitation remains, and nothing else. Furthermore, the translator Rinchen Zangpo and the emanation of Shekarwa, Gyalse Lekpa, were born at the end of Nyal's Sewa Lung, as the son of the doctor Wangchuk Gyalpo of the Showo clan, as prophesied by the accomplished Orgyenpa, in the year of the Iron Male Tiger. From a young age, both wisdom and intelligence were great. Relying on many lamas such as his uncle Showo Thamche Khyenpa, he extensively studied and contemplated the fields of knowledge and the Dharma teachings of both old and new traditions, thus his knowledge was complete and he possessed immeasurable qualities. In particular, at the age of twenty-eight, he approached the feet of the treasure revealer Pema Leye Tsal and listened to all the Dharma classes of the Dzogchen Khandro Nyingtik. The treasure revealer prophesied him as the owner of his Dharma. In the Fire Female Snake year, he found the treasure inventory from Jar Drakchung Dorje Drak. Then, six years later, in the Water Male Dog year, he opened the treasure door, extracted the Dzogchen Khorwa Chikchö (Cutting Through Samsara), and