Tibetan
་པའི་མཁའ་འགྲོ་དགོངས་འདུས་སྙིང་པོ་ཐོབ་པའང་ཆུ་བོ་གཅིག་འདྲེས་སུ་བྱར་རུང་བར་མངོན། ལྷག་པར་རྗེ་བླ་མ་མདོ་སྔགས་གླིང་པར་ཡང་གཏེར་གྱི་ཤོག་སེར་དངོས་སུ་བྱུང་བ་ལྟར་སྙིང་པོ་ཙམ་ཞིག་གཏན་ལ་ཕབ་པས་ཕྱོགས་འདིར་ཡང་སྐལ་བཟང་དུ་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལྟར་སྤྲུལ་པའི་གཏེར་ཆེན་སངས་རྒྱས་བླ་མ་ནས་བདེ་ཆེན་གླིང་པའི་བར་ཐང་ཡིག་ཆེན་མོའི་དངོས་བསྟན་བཞི་བཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་རྣམ་ཐར་ས་བོན་གང་རྙེད་ཅུང་ཟད་ཙམ་རྒྱས་པར་བཀོད་པ་ཡིན་ལ། དེའང་སྔ་ཕྱི་གོང་འོག་འཆོལ་བ་མང་དུ་སྣང་མོད་འོག་ཏུ་སྔ་ཕྱིའི་དུས་སྒྲིག་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས་འདིར་ནི་ཤེལ་བྲག་མའི་དངོས་བསྟན་ཉིད་མ་བཅོས་པར་བཀོད་པ་ཤེས་དགོས་སོ། །སངས་གླིང་གཏེར་ མའི་བཀའ་ཐང་ལེའུ་བརྒྱ་བཅུ་བདུན་པ་ལས། ཨོ་རྒྱན་གླིང་པའི་གོང་དུ་སངས་རྒྱས་གླིང་པ་འབྱུང་ཚུལ་དུས་རྟགས་བཅས་ཡོད་ལ་རིན་ཆེན་གླིང་པ་ཕྱི་མ་མི་འབྱུང་། ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་གཏེར་སྟོན་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་དུས་རྟགས་བཅས་ལུང་བསྟན་པ་དང་། བཀའ་ཐང་གཞན་ལས། གཏེར་སྟོན་རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད་ཅེས་བྱ་འབྱུང་༔ ཞེས་དུས་རྟགས་དང་བཅས་འབྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད་ནི་མངའ་རིས་རིག་འཛིན་ཆེན་པོའི་གསང་མཚན་ཡིན་པས་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལ་ངོས་འཛིན་པ་དང་། བདུད་འདུལ་བཀའ་ཐང་ལས་སྙིང་པོ་རྣམ་ལྔས་མཚོན་པའི་རྣམ་གྲངས་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་གསུངས་པ་སོགས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་སོ། །ད་ནི་དེར་མ་གསལ་བའི་གཏེར་ཆེན་གཏེར་ཕྲན་ཤིན་ཏུ་མང་བ་སྔ་ཕྱིར་བྱོན་ནའང་རང་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུན་ཐོབ་པ་གཙོར་བཏོན། ཆོས་འབྱུང་སྔ་མ་རྣམས་སུ་འབྱུང་བ་ཅི་རིགས་པས་ཁ་བསྐངས་ཏེ་རིམ་པར་འཆད་པའི་ཐོག་མར། ༈ གཏེར་སྟོན་རྒྱ་བན་རྡོ་རྗེ་འོད་ནི། གཙང་ཉང་རོར་བསྟན་པ་སྔ་དར་གྱི་མཇུག་ཙམ་ལ་སྐུ་འཁྲུངས། རྟེན་སྔགས་འཆང་། མཚན་ཨ་ཁུ་སྟོན་པ་ཞེས་བླ་དྭགས་སུ་གྲགས། སྐུ་ན་བགྲེས་པོའི་སྐབས་སུ་རྒྱུད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞབས་ཏོག་གྲུབ་མ་བཏུབ་པས་ཐུགས་སྐྱོ་སྟེ་ལྷོ་བྲག་མཁར་ཆུར་སྒྲུབ་པ་ལ་བྱོན་པའི་ལམ་ཁར་ཡར་འབྲོག་སྒང་དུ་འབྲོག་མི་དཔལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཡབ་སྲས་དང་མཇལ། མཁར་ཆུར་ཕེབ་ནས་སྒྲུབ་པ་ལ་གཞོལ་བའི་སྐབས་སུ་ ལུང་བསྟན་བྱུང་བ་ལྟར་དཔལ་གྱི་ཕུག་རིང་བྲག་མདའ་སྒྲོ་ཅན་ནས་སྨན་རྟག་ངུའི་བཅུད་ལེན་མཆོག་ཏུ་ཟབ་པའི་སྐོར་རྣམས་གདན་དྲངས་ཤིང་ཕྱག་ཏུ་བསྟར་བས་ཚེ་དང་ལུས་ཀྱི་བཅུད་ལེན་གྲུབ་ཅིང་སྐུ་གཞོན་ནུར་གྱུར་ཏེ་དགུང་ལོ་སུམ་བརྒྱར་བཞུགས་པར་གྲགས་ཀྱང་དེའི་ཕྱེད་ལོ་བ
Chinese
也顯得能將蓮師空行意集心髓融入為一。 尤其如傑喇嘛多昂林巴也親自取出伏藏黃卷，僅僅確定了心髓部分，因此此地也變得幸運了。 這樣，從化身伏藏大師桑傑喇嘛到德欽林巴之間，對大唐遺教的四十七種授記傳記的種子，盡可能地作了少許闡述。 雖然其中顯得有很多先後上下錯亂之處，但下面將會講解先後的時間安排，因此此處要知道是未經修改地記述了謝扎瑪的授記。 桑林伏藏 之《教誡》第一百一十七品中說：在鄔金林巴之前，有桑傑林巴出現的方式和時間徵兆，而後面的仁欽林巴不會出現。 所有這些的最後，都有關於伏藏師明珠多傑的時間徵兆的授記。 其他《教誡》中說：「將會出現名為伏藏師多傑卓勒。」 這樣，帶有時間徵兆出現的多傑卓勒，是阿里大持明者的密名，因此智者們都以此來認定。 《降伏魔鬼教誡》中說了很多以五種心髓為代表的名相，因此不能一概而定。 現在，有很多未在那裡記載的伏藏大師和伏藏師，先後出現，但主要講述自己得到傳承的。 以早期教法史中出現的內容來補充，首先依次講述。 伏藏師嘉本多傑沃：出生於藏昂若早期教法末期。 依止咒師。 名號在拉達克被稱為阿庫敦巴。 年老時，弟子們無法做好侍奉，因此心生厭倦，前往洛扎卡曲修行，在前往羊卓崗的路上，與卓米貝吉益西父子相遇。 前往卡曲後，在專心修行時， 按照授記，從貝吉普榮扎達卓堅迎請了極深奧的曼達哇長壽甘露法類，並開始修持，因此成就了壽命和身體的甘露，身體變得年輕，據說活了三百歲，但只講一半的年數。
English
It also seems possible to integrate the essence of the Mind Accomplishment of the Dakinis of Lotus into one stream. In particular, just as the yellow scrolls of the treasure appeared directly to Jamyang Khyentse Wangpo Do-ngak Lingpa, and only the essence was determined, this place has also become fortunate. Thus, from the emanation great treasure revealer Sangye Lama to Dechen Lingpa, I have elaborated a little on whatever seeds I could find of the forty-seven prophecies of the Great Tang Yig. Although there seem to be many confusions of before and after, above and below, the chronological arrangement of before and after will be explained below, so here it should be understood that the prophecies of Shel Drakma are recorded without alteration. From the Sangling treasure Chapter 117 of the Kathang says: Before Orgyen Lingpa, there is the manner and time of the appearance of Sangye Lingpa, and the later Rinchen Lingpa will not appear. At the end of all of these, there is a prophecy with the time signs of the treasure revealer Mingyur Dorje. Another Kathang says: "A treasure revealer named Dorje Drolö will appear." Thus, Dorje Drolö, who appears with time signs, is the secret name of the great vidyadhara of Ngari, so scholars identify him with that. The Dudul Kathang speaks of many categories represented by the five essences, so it is not certain in every respect. Now, although many great and small treasure revealers who are not mentioned there have appeared in the past, I will mainly discuss what I have received in the lineage. Supplementing with whatever appears in the earlier Dharma histories, I will first explain in order. The treasure revealer Gyaben Dorje Ö: He was born around the end of the early spread of the teachings in Tsang Nyangro. He relied on a mantra holder. His name was known as Akutenpa in Ladakh. When he was old, his disciples were unable to serve him properly, so he became discouraged and went to Lhodrak Kharchu to practice. On the way to Yarlung, he met the father and son of Drokmi Palgyi Yeshe. After arriving at Kharchu, while he was engaged in practice, According to the prophecy, he invited the extremely profound nectar of longevity of Mendawa from Pelgyi Pukring Drakda Drochen, and began to practice, thus accomplishing the nectar of life and body, and his body became young. It is said that he lived to be three hundred years old, but only half of that number is mentioned.