Tibetan
་ལྡོག་པའི་ས་ལ་བཞག །སླར་ཨོ་རྒྱན་རྒྱལ་ཁམས་འདུལ་བའི་ཕྱིར་བསོད་སྙོམས་ལ་ཕེབས་པས་ཡུལ་མི་རྣམས་ཀྱིས་ངོ་ཤེས་ཏེ་སྔོན་གྱི་བདུད་བློན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཙནྡན་གྱི་མེ་ལ་བསྲེགས་པས་མཚོ་དབུས་པདྨའི་སྡོང་པོར་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་བཞུགས་ཏེ་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་བར་མཚོན་ཕྱིར་ཐོད་ཕྲེང་སྐུ་ལ་གསོལ་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་བསྟན་པས་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་དུ་གྲགས། རྒྱལ་པོའི་བླ་མཆོད་ལོ་བཅུ་གསུམ་མཛད། རྒྱལ་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ལ་བཀོད། བཀའ་འདུས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོའི་སྨིན་གྲོལ་བསྩལ་ཏེ་རྒྱལ་པོ་ཡབ་ཡུམ་སོགས་ལས་ཅན་ཐམས་ཅད་མཆོག་གི་རིག་འཛིན་གྲུབ། མཚན་པདྨ་རྒྱལ་པོར་གྲགས། སྤྱོད་ཡུལ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་མདོ་ལས་ལུང་བསྟན་པ་བཞིན། རྒྱལ་པོ་མྱ་ངན་མེད་པ་འདུལ་བའི་སླད་དུ་དགེ་སློང་དབང་པོའི་སྡེ་ཞེས་བྱ་བར་སྤྲུལ་ཏེ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དད་པ་ལ་སྦྱར་ནས་ཛམ་བུའི་གླིང་དུ་ནུབ་གཅིག་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པའི་རིང་བསྲེལ་གྱི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་མཆོད་རྟེན་བྱེ་བ་བཞེངས། མུ་སྟེགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བསྟན་པ་ལ་གནོད་པའི་སྟོབས་ལྡན་འགའ་ཞིག་གནས་སྤར་བ་དང་ཐབས་ཀྱིས་བཏུལ། རྒྱལ་པོ་གཅིག་གིས་དུག་དྲངས་པས་མ་ཚུགས་ནས་ཆུ་བོ་གངྒཱ་ལ་བསྐྱུར་བས་ཆུ་གྱེན་དུ་བསྐྱིལ་ཞིང་། ནམ་མཁའ་ལ་གར་མཛད་པས་ཁྱེའུ་ཆུང་མཁའ་ལྡིང་རྩལ་དུ་གྲགས། གཞན་ཡང་དགྱེས་རྡོར་གྱི་རྒྱུད་སྤྱན་འདྲེན་པ་པོ་སློབ་དཔོན་མཚོ་སྐྱེས། བྲམ་ཟེ་ས་ར་ཧ། ཌོམྦི་ཧེ་རུ་ཀ །བི་རཱུ་པ། ནག་པོ་སྤྱོད་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྐུའི་བཀོད་པ་དང་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་དུ་མའང་བསྟན་ཅིང་། སྐུ་ལ་རྫོགས་པ་སོགས་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་བྱོན་ཏེ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ལ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་བསྟན། ཕྱི་ནང་གི་དྲེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་སྙིང་བླངས་ནས་བསྟན་སྲུང་དུ་བཀོད་པ་སོགས་མཛད་པའི་ཚེ་མཚན་ཉི་མ་འོད་ཟེར་དུ་གྲགས། རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་མུ་སྟེགས་ཀྱི་སྟོན་པ་ལྔ་བརྒྱས་བསྟན་པ་ལ་རྒོལ་བ་རྩོམ་པའི་ཚེ་རྩོད་པ་དང་ནུས་པ་འགྲན་པས་སློབ་དཔོན་ཉིད་རྒྱལ། ཁོང་རྣམས་ཀྱིས་ངན་སྔགས་སྒྲུབ་པའི་ཚེ་མཁའ་འགྲོ་བདུད་འདུལ་མས་ཕུལ་བའི་དྲག་སྔགས་ཀྱིས་ཕྱིར་ཟློག་སྟེ་ཐོག་ཆེན་ཕབ་ནས་སྟོན་པ་རྣམས་བསྒྲལ། གྲོང་ཁྱེར་མེས་བསྲེགས། ལྷག་མ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་ལ་བཙུད་ནས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་དགུང་དུ་སྒྲེང་བའི་ཚེ་སེང་གེ་སྒྲ་ སྒྲོག་ཏུ་གྲགས་ཏེ་འདི་ཡན་ཆད་ཟག་པ་གསུམ་ཟད་ལམ་མཆོག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚེ་དབང་རིག་འཛི
Chinese
安住于不退转之地。之后，为了调伏邬金（乌仗那）国，前往乞食时被当地人认出，以前的魔臣等人用旃檀之火焚烧，结果在湖中央的莲花茎上，父母二人安住，为了象征将众生从轮回中解脱，示现了头鬘戴在身上的神变，因此被称为莲花颅鬘力。担任国王的上师十三年，将所有国土置于佛法之中。赐予《教集法海》的灌顶和成熟，国王父母等所有有缘者都成就了殊胜的持明。名号为莲花王。如《行境种种幻化经》中所授记，为了调伏无忧王，化现为名为比丘自在军者，施与不退转的信心，在赡部洲一夜之间建造了具有如来舍利子心要的佛塔百千座。将一些危害佛法的具有力量的外道国王转移住所并用方法调伏。一位国王下毒未能成功，被抛入恒河，结果河水倒流。在空中跳舞，因此被称为小鹏鸟力。此外，还示现了迎请喜金刚续的上师海生，婆罗门萨ra哈，多姆比嘿噜嘎，毗瓦巴，黑行大士等身之化现和名号的多种名相。前往尸陀林等大尸陀林，为空行母们宣说密咒之法。夺取所有内外傲慢者的命根，安置为护法等，此时名号为日光。在金刚座，五百外道本师发起对佛法的攻击时，通过辩论和能力比试，上师获得胜利。当他们修恶咒时，空行母降魔母所献的猛咒将其遣除，降下大冰雹，诛杀了本师们。焚烧城市。将剩余者安置于佛教中，当高举法幢于空中时，被称为狮子吼，到此为止，三漏已尽，圆满了殊胜道的时刻，获得自在持明。
English
He remained on the ground of irreversibility. Then, in order to subdue the kingdom of Oddiyana, he went for alms, and the local people recognized him. The former demon ministers and others burned him with sandalwood fire, and as a result, the father and mother remained on the lotus stalk in the middle of the lake. In order to symbolize the liberation of sentient beings from samsara, he showed the miraculous power of wearing a skull garland on his body, hence he was known as Padma Thötreng Tsal. He served as the king's guru for thirteen years. He placed all the kingdoms in the Dharma. He bestowed the empowerment and maturation of the Ocean of the Collected Teachings, and all the fortunate ones, including the king and queen, attained the supreme vidyadhara. His name was Padma Gyalpo. As prophesied in the Sutra of the Play of Various Realms, in order to subdue King Ashoka, he manifested as a bhikshu named Wangpo'i De, and bestowed irreversible faith. In one night, he built a hundred thousand stupas containing the essence of the relics of the Tathagata in Jambudvipa. He relocated some powerful non-Buddhist kings who harmed the Dharma and subdued them by means. When one king poisoned him, it was unsuccessful, and he was thrown into the Ganges River, but the river flowed backwards. He danced in the sky, hence he was known as Kyéuchung Khading Tsal. Furthermore, he manifested various forms of body and names, such as the master Tso Kyé, who invited the Hevajra Tantra, the Brahmin Saraha, Dombi Heruka, Virupa, and the great black practitioner. He went to the great charnel grounds such as the charnel ground, and taught the secret mantra Dharma to the dakinis. He took the life force of all internal and external arrogant ones and placed them as Dharma protectors, at which time his name was Nyima Özer. At Vajrasana, when five hundred non-Buddhist teachers began to attack the Dharma, the master himself prevailed through debate and power competition. When they practiced evil mantras, the wrathful mantra offered by the dakini Dudulma reversed them, and a great hail fell, killing the teachers. The city was burned. The remainder were placed in the Buddha's teachings, and when the victory banner of Dharma was raised in the sky, he was known as Singe Gadrong. Up to this point, the three outflows were exhausted, and at the moment of perfecting the supreme path, he attained the empowerment of the vidyadhara.
Tibetan
ན་གྱི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་རྒྱ་བལ་མཚམས་ཡང་ལེ་ཤོད་ཀྱི་བྲག་ཕུག་ཏུ་བལ་པོའི་རྒྱལ་པོ་དགེ་འཛིན་གྱི་སྲས་མོ་བལ་མོ་ཤཱཀྱ་དེ་མ་ལ་སྒྲུབ་རྟེན་མཛད་ནས་དཔལ་ཡང་དག་གི་སྒོ་ནས་མཆོག་སྒྲུབ་པའི་ཚེ་འདྲེ་སྲིན་མཐུ་བོ་ཆེ་གསུམ་གྱིས་བར་ཆད་བྱས་ཏེ། ལོ་གསུམ་དུ་ཆར་མ་བབས། ནད་དང་མུ་གེ་བཏང་བ་ལ། རྒྱ་གར་དུ་བླ་མ་རྣམས་ལས་བར་ཆད་འདུལ་བའི་ཆོས་ལེན་པར་བཏང་བས་ཕུར་པའི་རྒྱུད་ལུང་མི་ཁུར་གཉིས་བརྫངས་པ་ཕེབས་པ་ཙམ་གྱིས་བར་ཆད་རང་བཞིན་གྱིས་ཞི། ཆར་བབས་ཤིང་ནད་མུག་རྒྱུན་ཆད་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་གྱི་སྐུར་བཞུགས་སོ། །ཡང་དག་དངོས་གྲུབ་ཆེ་ཡང་ཚོང་པ་དང་འདྲ་བར་བར་ཆད་མང་བ་ལ་ཕུར་པ་སྐྱེལ་མ་འདྲ་བར་མེད་དུ་མི་རུང་བར་གཟིགས་ནས་ཡང་ཕུར་སྦྲགས་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་མང་དུ་མཛད། ཕུར་སྲུང་བཅུ་དྲུག་སོགས་སྲིད་པ་ཕོ་རྒྱུད་མོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དམ་ལ་བཏགས་ཏེ་སྲུང་མར་བཞག །གཞན་ཡང་དུས་སྐབས་ཅི་རིགས་པར། ཨོ་རྒྱན་གྱི་གླིང་ཕྲན་ཧུ་རྨུ་ཛུ་དང་། སི་ཀོ་ཛྷར་དང་། དྷ་མ་ཀོ་ས་དང་། རུགྨ་སོགས་དང་། ཏི་ར་ཧུ་ཏི་སོགས་ཐ་རུའི་རྒྱལ་ཁམས་དང་། ཀཱ་མ་རཱུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་སྐལ་པ་དང་འཚམས་ པར་ཆོས་སྟོན་པ་དང་། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱིས་སེམས་ཅན་མང་པོ་ལ་ཕན་བཏགས། ཆུ་མེད་པ་རྣམས་སུ་ཆུ་བཏོན། ཆུ་ཆེན་པོ་ས་འོག་ཏུ་བཅུག །རྒྱ་གར་ཤར་ལྷོ་དབུས་གསུམ་དུ་མུ་སྟེགས་པའི་ལྷ་རྟེན་རེ་རང་བྱུང་དུ་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནང་པའི་བསྟན་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་གནོད་པའི་ཚེ། དེ་གསུམ་ཀ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུའི་ནུས་པས་ཚར་བཅད། ཀཉྩའི་ཡུལ་དུ་ནང་པའི་སྡེ་ཤིན་ཏུ་དར་བ་ལ་དུ་རུཥྐའི་རྒྱལ་པོས་དམག་དྲངས་ཏེ་ཆུ་ཀླུང་ནཱི་ལར་གྲུར་ཞུགས་པའི་ཚེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྡིགས་མཛུབ་མཛད་པས་གྲུ་ལྔ་བརྒྱ་ཆུར་བྱིང་། ཕྱིན་ཆད་དུ་རུཥྐའི་གནོད་པ་རྒྱུན་ཆད། འགྲོ་ལྡིང་བའི་ཡུལ་དུ་བྱོན་པའི་དུས་ཚོད་ངེས་པ་ཅན་མི་གསལ་ཡང་ཡུལ་དེའི་མཁའ་འགྲོ་མ་སོགས་མི་མ་ཡིན་དང་མི་རྣམས་རིམ་པར་བཏུལ། གཙུག་ལག་ཁང་བཞེངས་སུ་བཅུག །སློབ་དཔོན་འདིའི་བཀའ་སྲོལ་གྱི་དགྱེས་རྡོར། ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ། ཡང་དག །རྟ་མགྲིན། ཕུར་པ། མ་མོ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་ཉན་བཤད་སྒོམ་གསུམ་ད་ལྟའི་བར་དུ་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་བཞུགས། དེའི་ལོ་རྒྱུས་རྣམས་སུ་ཡུལ་དེ་ནས་ལྷོ་ནུབ་སྲིན་ཡུལ་དུ་བཞུད་པར་བཤད། འདི་དག་ནི་རྒྱ་གར་གྱི་གཏམ་ཁུངས་མ་རྣམས་
Chinese
以那样的姿态安住。之后在印度和尼泊尔交界的扬列秀（Yangleshöd）的岩洞里，以尼泊尔国王德瓦瓦吉拉（Devavajra）的女儿尼泊尔女夏迦德瓦（Śākyadevī）为修行伴侣，以吉祥真实（Yangdag）之门成就殊胜之时，三个强大的邪魔制造障碍，三年不降雨，降下疾病和饥荒。于是派人去印度从上师们处求取调伏障碍之法，派去的两位携带金刚橛（Phurba）续部经文之人，仅仅到达，障碍自然平息。降下雨水，疾病饥荒断绝，父母二人获得殊胜成就，安住于大手印持明之身。虽然真实（Yangdag）成就广大，但如同商人一般障碍众多，见到金刚橛（Phurba）如同送行者一般不可或缺，因此又造了许多金刚橛（Phurba）合修之法。将金刚橛（Phurba）十六护法等所有世间父系母系神祇全部置于誓言之下，作为护法。此外，还在各种时机，在邬金的岛屿呼茹木扎（Hurmuzu）、斯郭扎（Sikojhar）、达玛郭萨（Dhāmakosa）、茹玛（Rukma）等地，以及提拉呼提（Tirahuti）等塔茹（Tharu）王国，以及嘎玛茹（Kāmarūpa）等地，根据根器宣说佛法，并通过共同成就利益了众多众生。在没有水的地方引出水，将大水引入地下。在印度东、南、中三个区域，外道的神像自然显现，对佛教的教法造成极大损害之时，全部以金刚橛（Vajrakīla）的力量摧毁。在建志（Kañci）地区，佛教僧团非常兴盛，突厥国王率兵攻打，当乘船进入尼拉河（Nīlā River）时，导师作出忿怒印，五百艘船沉入水中。此后突厥的损害彻底断绝。虽然前往卓定（'Gro lding）地区的时间不明确，但依次调伏了该地的空行母等非人和人类，并让他们建造寺庙。这位导师的教规，喜金刚（Hevajra），月密明点（Zla gsang thig le），真实（Yangdag），马头金刚（Hayagrīva），金刚橛（Phurba），以及以玛姆（Mamo）为主的四续部的听闻、讲说、禅修至今兴盛。在这些历史中说，从那个地方前往西南罗刹之地。这些是印度的原始故事。
English
He remained in that manner. Then, in the cave of Yangleshöd on the border of India and Nepal, with the Nepalese princess Śākyadevī, daughter of the Nepalese King Devavajra, as his consort for practice, when he was accomplishing the supreme through the gate of glorious Yangdag, three powerful demons created obstacles. For three years, it did not rain, and disease and famine were sent. So, people were sent to India to receive the Dharma for subduing obstacles from the lamas. Just as the two who were sent carrying the tantra and transmission of Vajrakīla arrived, the obstacles were naturally pacified. Rain fell, and the disease and famine ceased. The two, father and mother, attained supreme accomplishment and remained in the body of a mahāmudrā vidyādhara. Although the accomplishment of Yangdag is great, it has many obstacles like a merchant. Seeing that Vajrakīla is indispensable like an escort, he again created many methods for the combined practice of Vajrakīla. He placed all the worldly father and mother lineage deities, such as the sixteen guardians of Vajrakīla, under oath and kept them as protectors. Furthermore, at various times, in places such as the island of Hurmuzu in Oḍḍiyāna, Sikojhar, Dhāmakosa, Rukma, and in the kingdom of Tharu, such as Tirahuti, and in places such as Kāmarūpa, he taught the Dharma according to the capacity of the disciples, and benefited many sentient beings through common siddhis. He brought forth water in places where there was no water, and he put great water underground. In the three regions of eastern, southern, and central India, when heretical deities naturally appeared and greatly harmed the Buddhist teachings, all three were destroyed by the power of Vajrakīla. In the region of Kāñci, when the Buddhist community was very prosperous, the Turkish king led an army, and when they boarded ships on the Nīlā River, the teacher made a threatening gesture, and five hundred ships sank into the water. Thereafter, the harm from the Turks was completely cut off. Although the exact time of his visit to the region of 'Gro lding is unclear, he gradually subdued the ḍākinīs and other non-humans and humans of that region, and had them build temples. The precepts of this teacher, Hevajra, Zla gsang thig le, Yangdag, Hayagrīva, Vajrakīla, and the four classes of tantras, primarily Mamo, are still flourishing in terms of listening, explanation, and meditation. In these histories, it is said that he went from that place to the southwestern land of the rakshasas. These are the original Indian stories.