Tibetan
ཉིད་ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ལ་ཡག་གུ་རུ་ལྷ་ཁང་དུ་བཞུགས་སུ་གསོལ་ནས་གདན་སའི་གཙོ་བོར་མཛད། དེ་སྐབས་སུ་བྱོན་པའི་བོད་ཡུལ་བླ་ཆེན་མི་ཆེན་རིས་སུ་མ་ཆད་པས་ཞབས་ལ་གཏུགས། ལང་གྲོའི་རྣམ་འཕྲུལ་པདྨ་དབང་ཆེན་དང་གཉལ་ཉི་མ་འོད་ཟེར་སོགས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྲས་བརྒྱད་བར་མ་ཆད་པ་བྱོན་ཅིང་། ཁྱད་པར་སློབ་རྒྱུད་ཀྱི་གཙོ་བོ་སྨན་ལུང་པ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་སྔ་ འགྱུར་བཀའ་གཏེར་ཀུན་ལ་མཁས་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་དེ་དང་། བལ་པོ་བྷ་རོ་གཙུག་འཛིན་དང་། སྣོད་ལྡན་གྱི་བུ་དགུ། ཀཿཐོག་པ་མ་ཎི་རིན་ཆེན་ཞེས་སྐུ་ལུས་མ་སྤངས་པར་དག་པའི་ཞིང་དུ་གཤེགས་པ་དེ་ཉིད་སོགས་གྲུབ་པའི་གོ་འཕང་མཐོན་པོར་གཤེགས་པའི་སློབ་བརྒྱུད་རྣམས་ཀྱིས་འཕགས་བལ་དང་བོད་ཁམས་མཐའ་དབུས་ཀུན་དུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཕྲིན་ལས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཟབ་ཆོས་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ་བའི་རྒྱུན་ད་ལྟའི་བར་ཟམ་མ་ཆད་པར་བཞུགས་ཤིང་དེ་ལྟ་བུའི་རྨད་དུ་བྱུང་་་་་་་བའི་མཛད་པ་ཆེན་པོ་མཐར་ཕྱིན་ནས་དགུང་ལོ་ང་དགུ་པ་ལ་ལྟས་དང་ཆོ་འཕྲུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བསྟན་ཏེ་པདྨ་འོད་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོར་གཤེགས་སོ། །དུས་དེ་ཙམ་ན་སྔགས་པ་གཉིས་ལམ་དུ་འདྲི་རྨེད་བྱེད་པ་ནའང་ཁྱེད་ཅག་གཏེར་ཁ་གོང་འོག་གང་གི་ལུགས་ཡིན་ཟེར་བའི་ཟབ་གཏེར་གྱི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོར་གྱུར་པའོ། །དེ་ལྟར་གྲུབ་ཐོབ་གཏེར་སྟོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་རྒྱས་པ་རྗེ་རང་གི་གསུང་ལུང་རྒྱུན་བཅས་བཞུགས་པ་དང་། སྙིང་པོ་ལྟ་བུ་རྙིང་རྒྱུད་དཀར་ཆག་དག་ཏུ་གསལ་བ་ལས་འདིར་ས་བོན་ཙམ་ཞིག་སྨོས་པ་ཡིན་ཅིང་། གཏེར་ཁ་ཆེན་པོ་བཅོ་བརྒྱད་ཞལ་ཕྱེས་པའི་ནང་ནས། བླ་མ་གསང་འདུས་སོགས་ བླ་སྒྲུབ་སྐོར་ལྔ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡང་སྙིང་འདུས་པ། འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས། རྫོགས་ཆེན་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར། བཀའ་བརྒྱད་གསང་རྫོགས། འཆར་ཁ་གནམ་སྐས་མ། རྟ་མགྲིན་ནག་པོ། ཡང་དག་བདེ་ཆེན་སྙིང་པོ། གཏུམ་པོ་སེང་སྒྲོག །ཕུར་པ་སྤུ་གྲི །སྔགས་རྒོད་ལོཀྟྲི། དཔལ་མགོན་མ་ནིང་། གཞན་ཡང་གཏེར་ཕྲན་དང་གསུང་འབུམ་གྱི་སྐོར་ཅི་རིགས་པ་བཅས་དངོས་ཅག་ལྟ་བུས་ཀྱང་འབད་པ་དུ་མས་བཙལ་ཏེ་ཞུས་ཤིང་བསྙེན་སྒྲུབ་ཅི་རིགས་པའང་བགྱིས་པ་ལགས་ན། གཏེར་ཁ་གོང་འོག་འདི་དག་གཏེར་ཁ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ལྟ་བུར་གྱུར་པས་རྙིང་བསྟན་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གསན་བཞེས་འཆད་སྤེལ་སྒོམ་སྒྲུབ་སོགས་ལ་
Chinese
您迎請他到拉雅古汝拉康，讓他擔任法座的主持。當時前來的藏地大德、權貴無不向他請益。朗卓的化身貝瑪旺欽和嘉爾尼瑪沃瑟等，有八位傑出的兒子相繼出現。特別是學脈的領袖，名為曼隆巴·彌覺多傑，他是精通寧瑪噶瑪和伏藏的大師。還有尼泊爾的巴若·祖欽，以及具器之子九位，噶陀巴·瑪尼仁欽，他未捨棄肉身便前往清淨刹土，這些證得崇高果位的弟子們，在聖地尼泊爾和藏地各地，以大悲事業為主，廣弘深奧的法教，至今傳承未斷。如此不可思議的偉大事業圓滿後，五十九歲時，示現了無可思議的徵兆和神變，前往蓮花光明的廣大宮殿。當時，有兩位咒士在路上互相詢問，問道：「你們是屬於上下哪個伏藏的傳承？」他成為了甚深伏藏的一面偉大旗幟。 如此，這位一切成就者伏藏師之王的廣大身、語、意、功德、事業的傳記，連同他自己的教言傳承都存在。如同精華一般，在新續目錄中清楚地記載著，這裡僅僅是略述一二。在開啟的十八大伏藏中，有上師密集的修法等，上師修法五類及其支分；大悲心要總集；輪迴深掘；大圓滿普賢合修；噶舉秘密圓滿；懸崖天梯；黑馬頭金剛；真實大樂心髓；猛厲獅吼；金剛橛；咒獅；財神馬寧；以及其他伏藏和著作等，如同實物一般，經過多次努力尋找請求，並進行了相應的修持。這些上下伏藏，如同所有伏藏的根本，因此寧瑪派的偉大持教者們也應當聽聞、受持、講說、弘揚、禪修、實修等。
English
You invited him to Layak Guru Lhakhang, requesting him to be the main holder of the seat. At that time, all the great lamas and important people of Tibet came to him and sought his guidance. Eight extraordinary sons, including Langdro's emanation Pema Wangchen and Nyal Nyima Özer, appeared in succession. In particular, the main lineage holder of the students, named Menlungpa Mikyö Dorje, who became a great master proficient in all the Nyingma Kama and Terma. Also, the Nepali Bharo Tsugzin, and the nine sons of the worthy vessel, Katokpa Mani Rinchen, who went to the pure realm without abandoning his physical body, and other disciples who attained high levels of accomplishment, spread the profound Dharma extensively throughout the holy lands of Nepal and Tibet, with the activity of great compassion as the main focus, and the lineage continues unbroken to this day. After completing such an incredibly great activity, at the age of fifty-nine, he showed inconceivable signs and miracles, and passed away to the great palace of Lotus Light. At that time, two mantra practitioners were asking each other on the road, "Which upper or lower Terma tradition do you belong to?" He became a great banner of profound Terma. Thus, the extensive biography of body, speech, mind, qualities, and activities of this king of all accomplished Tertöns, along with his own teachings and lineage, exists. Like an essence, it is clearly recorded in the Nyingma Gyü Tak, and here only a seed is mentioned. Among the eighteen great Termas that were opened, there are Lama Sangdü and others, the five categories of Lama practice with their branches; Great Compassion Yangnying Düpa; Khorwa Dongtruk; Dzogchen Sangye Nyamsjor; Kagye Sangdzok; Charkha Namska Ma; Black Hayagriva; Yangdak Dechen Nyingpo; Tummo Sengtro; Phurba Pügri; Ngakgö Loktri; Palgon Maning; and other minor Termas and collections of writings, which were sought and requested with much effort, as if they were real objects, and various practices were also performed. These upper and lower Termas have become like the root of all Termas, so the great holders of the Nyingma teachings should also listen, receive, teach, propagate, meditate, and practice them.
Tibetan
ཐུགས་གཞོལ་བས་བསྟན་པའི་མེ་རོ་གསོ་བར་ཅི་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ལགས། ༈ ཡང་། བྱ་རོག་རྫོང་དུ་དམག་གི་ཁྲིམས་རྔ་བརྡུངས༔ སྙིང་མེད་པོ་རྣམས་གསེར་ཕྱེ་ཆུ་ལ་འཕོ༔ ཟངས་ཡག་བྲག་ལ་སྦས་པའི་གཏེར་ཁ་འདི༔ མི་བཞག་འདོན་པའི་རྟགས་དེ་བསྟན་ནས་འབྱུང་༔ གཏེར་སྟོན་གུ་རུ་ཇོ་ཙེ་ཞེས་བྱ་འབྱུང་༔ ཞེས་པའི་གཏེར་སྟོན་གུ་རུ་ཇོ་ཚེ་ནི། གཏེར་སྟོན་རང་གི་ལུང་བྱང་ལས་མུ་ཏིག་བཙད་པོའི་སྤྲུལ་པར་གསུངས་ཤིང་སངས་རྒྱས་གླིང་པའི་གཏེར་ལུང་དུ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་སྐྱེ་བ་སྔ་མར་གསལ་བ་ ལྟར་ན་མུ་རུབ་བཙད་པོའི་སྤྲུལ་པར་སྣང་། གང་ལྟར་ཡང་ཐུགས་རྗེ་ཡས་སྤྲུལ་གྱི་ཟུང་འཇུག་སྤྲུལ་པའི་རྣམ་རོལ་འདི་ཉིད་འཁྲུངས་ཡུལ་ནི། སྐྱི་སྨད་སྙེ་མདར་སྔགས་རྒྱུད་དཀྱུས་མ་ཞིག་ཏུ་འཁྲུངས། རྟེན་ཀྱང་དེ་ལྟར་དུ་བཞུགས་པས་གུ་རུ་ཇོ་བོ་ཞེས་བླ་དྭགས་དང་། མཚན་དངོས་ཚེ་དབང་དར་པོ། སྐུ་ན་གཞོན་དུས་འབྱོར་པས་དབེན་པས་ར་ལུག་སྐྱོང་བའི་ཚུལ་མཛད། ནར་སོན་པ་ན་ཁ་བྱང་ཕྱག་ཏུ་བྱུང་བ་ལ་བརྟེན་སྐྱི་སྨད་ལྷ་རི་རྩེ་ལྔའི་རྒྱབ་ལོགས་བྲག་དམར་ཟང་ཡག་ནམ་མཁའ་རྫོང་ཞེས་དེང་སང་ཟང་ཡག་བྲག་ཏུ་འབོད་པ་བཙུན་མའི་དགོན་ཆུང་ཞིག་ཡོད་པ་དེའི་ཨོ་རྒྱན་སྒྲུབ་ཕུག་ནས་ཟབ་གཏེར་པུསྟི་སུམ་ཅུ་ལྷག་ཙམ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིང་བསྲེལ་འཛད་མེད་དུ་འཕེལ་བའི་ངོ་མཚར་ཅན་དང་། ཨོ་རྒྱན་གྱི་སྐུ་ཚབ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་བསམ་ཡས་ས་འདུལ་གྱི་ཕུར་པའི་སྒྲུབ་པ་མཛད་སྐབས་ཕུར་ཆས་ཡོངས་རྫོགས་ལས་གྲངས་འཕེལ་བས་ལྷག་པ་ལྔ་བརྒྱ་སོགས་ཆོས་དང་རྟེན་གྱི་གཏེར་རྒྱ་ཆེར་སྤྱན་དྲངས་པ་ཕལ་ཆེར་མྱོས་རྒྱལ་བ་ལྷ་ནང་པའི་རྒྱུད་པ་གྱེ་རེ་ལྷ་པའི་ཞལ་ངོ་ལྷ་རིན་ཆེན་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་ལ་གཏད་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་འགྲོ་དོན་ཆེར་མ་བྱུང་། རིང་བསྲེལ་གྱིས་གཞན་དོན་མཐའ་ཡས་པ་སྤེལ། ཕུར་ཆའི་གཙོ་ཕུར་རགས་ རིམ་སྟོད་ལུང་མདའ་དངོས་གྲུབ་སྡིངས་སུ་བཞུགས་པ་འཁྲུལ་མེད་དང་། གཞན་གུ་རུ་ཇོ་ཚེའི་གཏེར་མར་གྲགས་པའི་ཕུར་པ་ད་ལྟའང་མང་དུ་འབྱུང་བར་སྣང་། གཏེར་ཆོས་དབང་ཕྱུག་རླུང་ཞགས་ཉུང་ངུ་དང་ཤ་བརྒྱ་ཟན་བརྒྱའི་གཏོ་ཆོག་ལས་གཞན་དཔེ་ལུང་གི་རྒྱུན་བཞུགས་པ་མ་མཐོང་། ཕྱིས་འདིར་རྗེ་བླ་མར་གཏེར་ཁ་མཐའ་དག་གི་བཀའ་བབས་པར་གསུངས་པའི་མཚོན་བྱེད་བཤགས་རྒྱུད་དང་འབྲེལ་བའི་ཞི་ཁྲོའི་བཤགས་སྐོང་ཙམ་ཡང་གཏེར་དུ་བཞུགས་པར་སྣང་། ༈ ཡང་། ལྷ་ཁང་ནང་དུ་འབྲི་ལ་རྟ་ཆུ་ལྡུད༔ གཞོ་ལུང་ནང་དུ་མེ་ཡི་འཇིགས་པ
Chinese
恳请您全心投入，复燃教法的灰烬。 再次，在乌鸦宗敲响战争的法令之鼓，无胆之辈如金粉般漂浮于水中，藏于桑耶岩中的宝藏，不留余地显现取出之兆，掘藏师名为古汝觉才将出现。 据掘藏师自传所言，掘藏师古汝觉才乃是牟迪蔡波的化身，在桑吉林巴的伏藏授记中，清楚地记载了他前世的身份，因此他似乎是牟汝蔡波的化身。 无论如何，这位大悲化身的双运化身，其诞生地位于吉麦聂麦，一个普通的咒师家族。由于他的住所也在那里，因此被称为古汝觉沃（上拉达克）。他的真名为才旺达波。年轻时，由于贫困，他以放牧牛羊为生。成年后，他得到了一份目录，于是前往吉麦拉日则五峰的后方，即红岩桑耶纳木卡宗，也就是今天被称为桑耶岩的地方，那里有一座尼姑庵，他在那里的邬金修行洞中发现了三十多部甚深伏藏经卷，以及不断增长的佛陀舍利，这真是太神奇了！还有一百零八尊邬金的代表像，以及莲花生大师在建造桑耶寺时，用于降伏土地的金刚橛法器，由于数量超过了所需的数量，多出了五百个等等，他迎请了大量的法物和圣物，但大部分都交给了妙觉瓦拉南巴家族的杰热拉巴的代表拉仁钦旺吉嘉波，但并没有进行太多的佛法活动。舍利行了无量的利他事业。金刚橛法器的主橛，无疑地安放在托隆达昂珠丁。此外，现在似乎还有许多被称为古汝觉才伏藏的金刚橛。除了少量的权势风索和血百食百朵的朵玛仪轨外，没有看到其他教法的传承。后来，据说杰拉玛得到了所有伏藏的授权，作为象征，与忏悔续部相关的寂怒忏悔仪轨也似乎作为伏藏存在。 再次，在拉康（神殿）中，母牦牛挤出马奶，在觉隆中，有火的恐惧。
English
I earnestly pray that you devote yourself wholeheartedly to rekindling the embers of the teachings. Furthermore, in Crow Dzong, the war drum of the law is sounded; the fainthearted float on the water like gold dust; this treasure hidden in the Copper Rock, without leaving any, the sign of extraction will appear; the treasure revealer named Guru Jo Tse will appear. According to the treasure revealer's own prophecy, the treasure revealer Guru Jo Tse is said to be an incarnation of Mutik Tsenpo, and in Sangye Lingpa's treasure prophecy, his previous life is clearly recorded, so he appears to be an incarnation of Murub Tsenpo. In any case, this manifestation of the union of compassion's incarnations, his birthplace is in Kyimai Nyemai, a common mantra lineage. Since his residence is also there, he is called Guru Jowo (Upper Ladakh). His real name is Tsewang Darpo. In his youth, due to poverty, he made a living by herding sheep and goats. When he came of age, he obtained a catalog, so he went to the back of Kyimai Lhari Tsenda Five Peaks, the Red Rock Zangyak Namkha Dzong, which is now called Zangyak Rock, where there is a small nunnery, and in the Orgyen practice cave there he discovered more than thirty profound terma scriptures, and the Buddha's relics that grow endlessly, which is truly amazing! There are also one hundred and eight representatives of Orgyen, and the vajra kilaya instruments used by Guru Rinpoche when subduing the land during the construction of Samye Monastery, because the number exceeded the required number, there were five hundred more, etc. He invited a large number of Dharma objects and relics, but most of them were handed over to Lha Rinchen Wangyi Gyalpo, the representative of Gyere Lhapa of the Myö Gyalwa Lhanangpa family, but not much Dharma activity was carried out. The relics spread infinite altruistic activities. The main kilaya of the vajra kilaya instruments, undoubtedly, is placed in Tölungda Ngöndrup Ding. In addition, there seem to be many vajra kilayas now that are known as Guru Jo Tse's terma. Apart from a small amount of Power Wind Lasso and the Torma ritual of Blood Hundred Food Hundred, no other Dharma teachings are seen to be transmitted. Later, it is said that Jela Ma received authorization for all the termas, and as a symbol, the peaceful and wrathful confession ritual related to the Confession Tantra also seems to exist as a terma. Again, in the Lhakhang (temple), a dri (female yak) is milked with horse milk; in Zholung, there is the fear of fire.