Tibetan
་ཐོར་བུ་འདྲ་དང་བསྟུན་ན། ལ་སྟོད་ལྷ་རྩེ་དང་ཉེ་བའི་ཕྱོགས་སུ་དབོན་གསས་ཞེས་བོན་གྱི་བླ་རྒྱུད་ཅིག་ཏུ་འཁྲུངས། མཚན་ཁྱུང་ཐོག་རྩལ། རྟེན་བོན་གྱི་སྔགས་འཆང་། བཻ་རོའི་བྱིན་རླབས་ལ་བརྟེན་རུ་ལག་གྲོམ་པ་རྒྱང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་ནས་ཆོས་བོན་སྨན་རྩིས་དྲག་སྔགས་བཅས་ཀྱི་ཟབ་གཏེར་རྒྱ་ཆེར་བཞེས་པར་གྲགས་ཀྱང་ཐོག་སྔས་པས་དེང་སང་ཆོས་བོན་གཉིས་ཀའི་ཕྱོགས་ལ་དཔེ་ལུང་གི་རྒྱུན་བཞུགས་པ་མ་མཇལ། ཕྱིས་འདིར་ཀུན་བཟང་འཆི་མེད་ཐུགས་ཐིག་གི་ཆ་ཤས་ཙམ་པདྨ་འོད་གསལ་མདོ་སྔགས་གླིང་པར་ཡང་གཏེར་གྱི་ཚུལ་དུ་བཀའ་བབས་པར་སྣང་། གང་ལྟར་ཡང་སྦས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཚུལ་གྱིས་འགྲོ་དོན་ཡུན་རིང་དུ་བསྐྱངས་ནའང་གྲོང་སྔགས་དཀྱུས་མའི་ཚུལ་ལས་ཆོས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་རྒྱ་ཆེར་མ་བྱུང་བར་མངོན། སྐུ་ཚེ་ཡུན་རིང་དུ་བཞུགས་ཤིང་མཐར་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྣང་ངོར་སྐུ་འོད་ཀྱི་ཕུང་ པོ་ཨ་ཡིག་དཀར་པོའི་རྣམ་པར་མཁའ་ལ་ཐིམ་པར་གསལ། དེ་ལྟར་ན་ཐང་ཡིག་གི་ལུང་བསྟན་དོན་ནི་འདི་ཁོ་ནར་ངེས། གཞན་དུ་བོན་རྣམས་རིག་འཛིན་རྒོད་ལྡེམ་ལ་དབོན་གསས་ཁྱུང་རྒོད་ཅེས་མཚན་འདོགས་ཤིང་བྱང་ལྕགས་མཛོད་སོགས་ནས་བྱུང་བའི་ཚེ་དབང་རྒྱ་གར་མ་དང་དྲན་པ་ཚེ་སྒྲུབ་སོགས་དེང་སང་ཡང་བོན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་དར་རྒྱས་སུ་སྤྱོད་སྲོལ་སྣང་། ཕྱིས་རིག་འཛིན་ཆོས་རྗེ་གླིང་པའི་དུས་སྟག་མོ་གཏེར་སྟོན་དབོན་གསས་ཁྱུང་ཐོག་ཅེས་པ་ཞིག་ལ་སྟོད་དུ་བྱུང་། དེའི་ཁ་བྱང་ལུང་བསྟན་སོགས་ཕུལ་བ་བདག་གིར་བཞེས་ནས་གཏེར་སྟོན་ཚད་མར་བཞེད་པར་སྣང་ནའང་འགྲོ་དོན་ཕྲིན་ལས་རྒྱ་ཆེར་མ་བྱུང་བར་མངོན་ཅིང་དེའི་རྣམ་ཐར་ཅུང་ཟད་འོག་ཏུ་འབྱུང་ངོ་། ༈ །ཡང་། རྒྱ་གར་མ་ཕྱིན་ཀུན་ཀྱང་ལོ་ཙཱ་ཞེས༔ བོད་ཀྱི་མཁས་བཙུན་ཐམས་ཅད་ས་མཐར་འཁྱར༔ ཧོར་དང་ཡོན་མཆོད་ཁྲིམས་གསར་སྦྲེལ་བ་འོང་༔ ནང་གནག་ཕྱི་དཀར་དུང་དཀར་སྙེ་མ་བཞིན༔ བོད་ཀྱི་བསོད་ནམས་མར་མར་བྲི་བའི་དུས༔ པདྨ་ཤེལ་ཕུག་སྦས་པའི་གཏེར་ཁ་འདི༔ མི་བཞག་འདོན་པའི་རྟགས་དེ་བསྟན་ནས་འབྱུང་༔ གཏེར་སྟོན་ར་མོ་ཤེལ་སྨན་ཞེས་བྱ་འབྱུང་༔ ཞེས་པའི་གཏེར་སྟོན་ར་མོ་ཤེལ་སྨན་ནི། གཉགས་ཛྙཱ་ན་ཀུ་མཱ་རའི་རྣམ་འཕྲུལ་ཏེ་ཡར་ལུང་ནུབ་སྟོད་ཀྱི་ར་མོ་སྨན་ཆུ་ཁར་འཁྲུངས། རྟེན་སྔགས་སྨན་དཀྱུས་མའི་ཚུལ། བླ་དྭགས་མཚན་ར་མོ་ཤེལ་སྨན་དང་། མཚན་དངོས་ཡེ་ཤེས་བཟང་པོར་གྲགས། འདིས་ཡར་ལུང་ཤེལ་བྲག་གི་བྲག་པདྨ་བརྩེགས་པ་ཞེས། ཨོ་རྒྱན་གླིང་པའི་གཏེར་གནས་དེ་ཀ་ནས་བླ་རྫོགས་ཐུགས་གསུམ་དང་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་སོགས་ཆོས་དང་། སྨན་ཆུ་འོད་གསལ་རྫོང་ནས་སྨན་གྱི་སྐོར་སོགས་ཟབ་གཏེར་རྒྱ་ཆེར་བཞེས་ཀྱང་ཐུན་མོང་སྣང་ངོར་སྨན་དཔྱད་གཙོར་བཏོན་པས་དངོས་སུ་ཆོས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་རྒྱ་ཆེར་མ་བྱུང་བར་མངོན། བརྒྱུད་ནས་སེམས་ཅན་འབུམ་ཕྲག་ཐར་ལམ་ལ་བཀོད་པ་དང་། སྨན་ཁ་ལ་རེག་ཚད་སྐྱེ་བ་བདུན་ནས་གྲོལ་བའི་ཚུལ་ལུང་བྱང་དུ་གསལ་བས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་སུ་མཐོང་། བདུད་རྩི་སྨན་སྒྲུབ་མཛད་པའི་སར་ཆབ་ཚན་བརྡོལ་བ་ནད་གདོན་ཀུན་སེལ་ད་ལྟའང་ཡོད་ཅིང་བྱིན་རླབས་ཤིན་ཏུ་ཆེ། སྨན་སྒྲོ་བྲག་ལ་ཐིམ་པའི་ས་དེར་མཆོད་རྟེན་ཞིག་བརྩེགས་པ་དེ་ལ་བསྐོར་བས་ཀྱང་ནད་ལས་གྲོལ། དེང་སང་ས་ཕུང་ཞིག་ཡོད་པར་འདུག །དགུན་ཀ་ཞིག་ལ་ཡར་སྟོང་གཟིམ་ཁང་དུ་སྨན་སྒྲུབ་མཛད་པས་སྨན་གྱི་ལྷ་དང་མཁའ་འགྲོ་དངོས་སུ་འདུ་བ་བྱུང་ཞིང་སྒྲུབ་རྫས་ཀྱི་ཕྱེ་མ་ཉེ་སྐོར་བྲག་སྐྱིབས་སུ་སྦས་པ་ལས་སྨན་ཤིང་ངོ་མཚར་ཅན་སྐྱེས་ཏེ་སྨན་སྒྲུབ་མཛད་པའི་ཚོད་ཀྱི་དགུན་དུས་མེ་ཏོག་འཆར་བ་ལས་དུས་ཚོད་ཀྱི་པྲ་རྟགས་སྟོན་པའི་ངོ་མཚར་ཅན་ཕྱི་མོའི་བར་དུ་ཡོད། གཏེར་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་དམུ་ཆུའི་བཅོས་ ཐབས་གསང་སྨན་ངོས་འཛིན་བཅས་ད་ལྟའི་བར་ཕྱག་ལེན་མ་འཁྲུལ་བར་བཞུགས་པས་འགྲོ་ཕན་བསམ་ལས་འདས་པ་དངོས་སུ་མཐོང་། འབམ་ལབ་བཙོང་གི་བཅོས་ཀྱང་འདིའི་གཏེར་ཁ་ལས་བྱུང་བར་བཞེད། ༈ དེ་ཙམ་མ་གཏོགས་དཔེ་ལུང་གི་རྒྱུན་སྔ་ཐོག་ནས་མ་བྱུང་བས་ལྟར་མི་མངོན་པར་གྱུར་པ་ན། རྗེ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་པདྨ་འོད་གསལ་མདོ་སྔགས་གླིང་པར་མཁའ་འགྲོས་རྒྱ་དཔེ་དངོས་སུ་ཕུལ་བ་ལས་བསྒྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་གཞུང་སྐོར་གསུམ་ཚིག་དོན་གཉིས་ཀ་ངོ་མཚར་ཞིང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་གཟི་བྱིན་མ་ཉམས་པ་ཡང་གཏེར་གྱི་ཚུལ་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་བདག་ཅག་ལ་སྨིན་གྲོལ་བཀའ་དྲིན་དུ་བསྩལ་པ་ལྟར་ཁོ་བོས་ཀྱང་བསྙེན་སྒྲུབ་དང་ཡིག་ཆས་བསྙེན་བཀུར་སྤེལ་བ་སོགས་ཕྱོགས་འདིར་བྱ་བ་ཅུང་་་་་ཟད་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། ༈ །ཡང་། སྣ་ཐག་སས་བྱས་ཧོར་དམག་བོད་དུ་འོང་༔ ངན་སོང་ཟེར་ཡང་དེ་འདྲའི་སྡུག་བསྔལ་མེད༔ མི་ལ་སྲིད་བཅད་སྲིད་སྲུང་མང་དུ་ཡོད༔ སེམས་ཅན་ས་འོག་ནོན་པའི་དུས་ཙམ་ན༔ གནམ་སྐས་མཁར་ཆུར་སྦས་པའི་གཏེར་ཁ་འདི༔ མི་བཞག་འདོན་པའི་རྟགས་དེ་བསྟན་ནས་འབྱུང་༔ གཏེར་སྟོན་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཅེས་བྱ་འབྱུང་༔ ཞེས་པའི་གཏེར་སྟོན་རྒྱལ་པོ་ལྔ་དང་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་དུ་གྲགས་པ་ལས་གཉིས
Chinese
如果按照零星的记载，他出生在拉堆拉孜（Lhatse）附近，名为温色（Dbon Gsas），是苯教的祖师血统之一。名字叫琼托匝（Khyung Thog rTsal）。所依是苯教的咒师。依靠毗卢遮那的加持，据说从如拉仲巴江寺（Ru lag Grom pa rGyang gi gTsug lag khang）获得了包括佛法、苯教、医药、历算、猛咒等的广大甚深伏藏，但因为年代久远，如今在佛法和苯教两方面都没有见到经文传承的留存。后来，昆桑企美图提（Kun bZang 'Chi Med Thugs Thig）的一部分，似乎也以伏藏的形式降临于莲花光明续部洲（Padma 'Od gSal mDo sngags gling par）。无论如何，虽然以隐秘瑜伽士的方式长期利益众生，但似乎没有像普通的乡村咒师那样，广泛地进行佛法事业。他长寿，最终在有形众生的显现中，他的身体化为白色阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的光团，融入虚空。这样看来，唐书的授记指的就是这个人。此外，苯教徒们称赞瑞金果登（Rig 'dzin rGod ldem）为温色琼果（Dbon Gsas Khyung rGod），并且至今苯教徒们还在广泛使用从北方铁库（Byang lcags mdzod）等地出现的长寿灌顶印度母（Tshe dbang rGya gar ma）和追随者长寿法（Dran pa Tshe sgrub）等法。后来，在瑞金秋吉林巴（Rig 'dzin Chos rje gling pa）时期，一个名叫达摩掘藏师温色琼托（sTag mo gter ston Dbon Gsas Khyung Thog）的人出生在上部地区。他接受了献给他的目录预言等，并被认为是合格的掘藏师，但似乎没有广泛地进行利益众生的事业，他的传记将在下面略作介绍。༈ །又，凡是去过印度的都叫译师，所有藏地的智者和持戒者都流落到边地，蒙古和施主将建立新的法律，内心黑暗外表洁白，如同洁白的螺壳，这是藏地福报逐渐衰减的时代，莲花水晶岩洞隐藏的伏藏，将在不留余地地取出征兆后出现，名叫掘藏师拉摩协曼（gter ston Ra mo shel sman）将会出现。这位掘藏师拉摩协曼，是嘉纳古玛茹（gNyags DznyA na ku mA ra）的化身，出生在雅隆努托（Yar lung Nub stod）的拉摩曼曲卡（Ra mo sman chu kha）。所依是普通的咒术医药。上师的名字是拉摩协曼，真名叫益西桑波（Ye shes bZang po）。他从雅隆协扎（Yar lung shel brag）的岩石莲花堆砌处，也就是邬金林巴（O rgyan gling pa）的伏藏地
English
According to scattered records, he was born near Lhatse in Latö, named Wönse (Dbon Gsas), one of the ancestral lineages of Bon. His name was Khyung Thog Tsal. His support was a Bonpo mantra holder. Relying on the blessings of Vairochana, it is said that he received extensive and profound treasures of Dharma, Bon, medicine, astrology, fierce mantras, etc., from the Rulak Drompa Gyang Monastery, but due to the passage of time, no textual transmission of both Dharma and Bon remains today. Later, a portion of Kunzang Chime Thugthig also seemed to descend as a treasure to Padma Ösal Do-ngak Lingpa. In any case, although he benefited beings for a long time in the manner of a hidden yogi, it seems that he did not extensively engage in Dharma activities like ordinary village mantra practitioners. He lived a long life, and eventually, in the perception of sentient beings, his body transformed into a white A-syllable (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) of light, dissolving into the sky. Thus, the prophecy in the Tang Annals must refer to this person. Furthermore, Bonpos praise Rigdzin Gödem as Wönse Khyunggö (Dbon Gsas Khyung rGod), and even today, Bonpos widely practice the longevity empowerment Indian Mother (Tshe dbang rGya gar ma) and Dranpa Tsesub, which originated from the Northern Iron Treasury and other sources. Later, during the time of Rigdzin Chöje Lingpa, a person named Takmo Tertön Wönse Khyungthog appeared in the upper region. He accepted the catalog prophecies and other offerings presented to him and was considered a qualified treasure revealer, but it seems that he did not extensively engage in activities to benefit beings, and his biography will be briefly introduced below. ༈ Also, all those who went to India are called translators, all the wise and virtuous people of Tibet wander to the borderlands, the Mongols and patrons will establish new laws, the inside is dark and the outside is white, like a white conch shell, this is the time when the merit of Tibet gradually declines, the hidden treasure of the Lotus Crystal Cave, will appear after showing the signs of being extracted without leaving any residue, a treasure revealer named Ramo Shelmen will appear. This treasure revealer Ramo Shelmen is an emanation of Nyak Jñanakumara, born in Ramo Menchukha in Yarlung Nubtö. His support is ordinary mantra medicine. The lama's name is Ramo Shelmen, and his real name is Yeshe Zangpo. He, from the rock lotus pile of Yarlung Shel Drak, which is the treasure site of Orgyen Lingpa
Chinese
拉佐图桑和金刚甘露等法，以及从药水光明宗取出药物等甚深伏藏，虽然迎请众多，但在共同显现中主要着重于医药，因此实际上佛法的弘法利生事业似乎没有广大开展。通过传承，使成千上万的众生安置于解脱道上。医方说药只要碰到口，就能从七世中解脱，经文中也清楚地记载着，认为是不可思议的境界。修持甘露药的地方涌出温泉，能消除一切疾病和邪魔，至今仍然存在，加持力非常大。药羽毛融入岩石的地方，建造了一座佛塔，绕着它也能从疾病中解脱。现在似乎有一个土堆。某年冬天在亚东寝宫修持药物，药神和空行母真实聚集，修持品的粉末被藏在附近的岩洞里，从中长出奇特的药树，在修药的时节，冬天开花，显示出时节的征兆，这种奇特之物直到如今还存在。伏藏法的传承，治疗脑积水的 方法，以及秘密药物的辨认等，至今仍未混淆地实践着，利益众生之事超乎想象，真实可见。据说麻风病和淋巴结核的治疗也源于此伏藏。 此外，由于早先没有出现教典传承，所以显得不明显。后来，至尊上师仁波切莲花光明密咒洲（贝玛奥色多昂林巴）处，空行母亲自献上汉文经书，从中翻译的金刚甘露的汉文经书三卷，词句和意义都非常奇妙，加持的威力没有减弱，也以伏藏的方式确定下来，如是赐予我等成熟解脱的恩德，我也如是进行念诵修持和供养经书等，在这方面稍微完成了一些事业。 又，用鼻绳牵引的蒙古军队来到西藏，虽然说是恶趣，但没有那样的痛苦。对人进行政治压迫和政治保护的很多。众生被压在地下的时候，这个隐藏着天梯和城堡的伏藏，不留下，显现出取出的征兆而出现。名为伏藏师法自在者将会出现。 说是伏藏师国王五位和殊胜化身三位中的两位。
English
Although many profound treasures such as La Dzog Thugs Sum and Vajra Amrita were received, and medicines were extracted from the medicinal waters of Odsel Dzong, in the common perception, medicine was mainly emphasized, so it seems that the activities of Dharma did not spread widely. Through the lineage, hundreds of thousands of sentient beings were placed on the path of liberation. It is said that just touching the medicine to the mouth can liberate one from seven lifetimes, and it is clearly stated in the prophecies, so it is seen as an inconceivable state. The hot springs that erupted at the place where Amrita medicine was practiced still exist and eliminate all diseases and evil spirits, and the blessings are very great. A stupa was built at the place where the medicinal feathers dissolved into the rock, and even circumambulating it can liberate one from illness. Nowadays, there seems to be a mound of earth. One winter, when medicine was practiced in Yartong Zimkhang, the gods of medicine and dakinis actually gathered, and the powder of the practice substances was hidden in the nearby rock shelter, from which a wonderful medicinal tree grew, and flowers bloomed in winter, during the time of medicine practice, showing the signs of the season, and this wonderful thing still exists today. The lineage of the treasure Dharma, the treatment of hydrocephalus, and the identification of secret medicines, etc., have been practiced without confusion to this day, so the benefit to beings is beyond imagination and can be seen in reality. It is said that the treatment of leprosy and lymph node tuberculosis also originated from this treasure. Furthermore, since the scriptural lineage did not appear earlier, it seemed unclear. Later, the dakini personally offered the Chinese scriptures to the venerable Lama Rinpoche Pema Odsel Do-ngak Lingpa, from which the three volumes of the Chinese scriptures of Vajra Amrita were translated, both the words and meanings are very wonderful, and the power of the blessings has not diminished. It was also established as a treasure, and thus bestowed upon us the grace of maturation and liberation. I also performed recitation and practice, and offered scriptures, etc., and in this area, I have accomplished some activities. Also, the Mongol army led by a nose rope came to Tibet, although it is said to be a lower realm, there is no such suffering. There are many political oppressions and political protections of people. When sentient beings are pressed underground, this treasure hiding the ladder to heaven and the castle, without leaving it, the signs of extraction will appear. A treasure revealer named Dharma-ishvara will appear. It is said that two of the five treasure revealer kings and the three supreme incarnations.