Tibetan
་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གསན་པ་རྒྱ་ཆེར་མཛད། བླ་མ་སྐུ་གསུམ་འདུས་པའི་སྒྲུབ་པ་ལོ་གསུམ་མཛད་པས་སློབ་དཔོན་པདྨ་དང་དངོས་སུ་མཇལ་ཞིང་གསུང་གི་གནང་བ་མང་པོ་ཐོབ། མུ་ཏིག་ཤེལ་གྱི་སྤ་གོང་དུ་བླ་མའི་ཐུགས་སྒྲུབ་ཉམས་བཞེས་མཛད་སྐབས་མཚོ་རྒྱལ་དངོས་སུ་བྱོན་ནས་མཁའ་འགྲོའི་ཞུས་ལན་བརྒྱ་རྩའི་དཔེ་གནང་། དུར་ཁྲོད་བསིལ་བའི་ཚལ་དུ་ཁྲིད་ནས་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ་བཀའ་བབས་རིག་འཛིན་བརྒྱད་དང་བཅས་པས་བཀའ་བརྒྱད་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་དབང་སོ་སོར་བསྐུར་ཞིང་རྒྱུད་དང་མན་ངག་རྫོགས་པར་མཛད། མཚོ་རྒྱལ་གྱི་རྣམ་འཕྲུལ་ཇོ་འབུམ་མ་ཁབ་ཏུ་བཞེས་པ་ལ་སྲས་འགྲོ་མགོན་ནམ་མཁའ་འོད་ཟེར་དང་། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་ནམ་མཁའ་དཔལ་བ་གཉིས་འཁྲུངས། གྲུབ་ཐོབ་དངོས་གྲུབ་ཕེབ་པ་ལ་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་གཏེར་ཁ་ཡོད་ཚུལ་ཞུས་པས། ཁོང་ལ་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་རྫོང་འཕྲང་བཀའ་མ་ཡོད་ཚུལ་གསུངས་པས། དེའང་གསན་ནས་བཀའ་གཏེར་ཆུ་བོ་གཅིག་འདྲེས་མཛད། གྲུབ་ཐོབ་པས་ལྷ་ས་ནས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཆོས་སྐོར་ཤོག་དྲིལ་ལྔ་བཏོན་པའང་བདག་པོ་ཁྱེད་རང་ཡིན་གསུངས་ནས་གནང་། སྨན་སྒྲུབ་མཛད་སྐབས་སྨན་གྱི་ལྷ་མོས་ཨ་རུ་ར་རློན་པ་ལོ་མ་དང་བཅས་པ་དངོས་སུ་ཕུལ། སྐྱིལ་ཀྲུང་མ་ཞིག་པར་ནམ་མཁར་བྱོན་པ་དང་། ཞབས་ས་ལ་མི་རེག་པ་སོགས་རྫུ་འཕྲུལ་མཐའ་ཡས་པ་བསྟན། སྒོམ་སྒྲུབ་དང་འཆད་སྤེལ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བས་སྐུ་ཚེ་འཁྱོངས་པར་མཛད། ཕྱིས་ཕྲིན་ལས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་སོང་བས་བསྟན་པ་ལ་ཕྱག་རྗེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། དགུང་ལོ་རེ་དགུ་པ་ཤིང་ཕོ་བྱི་བའི་ལོ་ལ་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་མཚན་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ཁྱད་པར་ཐུགས་ཀ་ནས་ཧྲཱིཿཡིག་དཀར་པོ་ཞིག་བདེ་བ་ཅན་དུ་གཤེགས་པར་བསྟན་ཏེ་སྐུའི་བཀོད་པ་བསྡུས། སླར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་གསུམ་གཅིག་ཅར་འབྱུང་བར་ལུང་བསྟན། ཆགས་ལོ་ཙཱ་བས་གདུང་བཞུས་པས་མེ་སྦར་མ་ནུས། སླར་ཞུགས་རང་འབར་དུ་གྱུར་ཏེ་གདུང་ཁང་ན་ཁྱེའུ་གཞོན་ ནུ་མཁའ་འགྲོའི་འཁོར་དང་བཅས་པས་ཧ་རི་ནི་སའི་སྒྲ་སྒྲོག་པ་སོགས་ཀུན་གྱིས་མཐོང་བའི་རྟགས་མཚན་མང་པོ་དང་རྟེན་དང་རིང་བསྲེལ་ཁྱད་པར་ཅན་མང་དུ་བྱོན། སྐུ་འདད་ཀྱི་དགོངས་རྫོགས་དངོས་གཞིར་པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི་འཁོར་བཅས་གདན་དྲངས། གསེར་གྱི་འབུལ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོས་ཐུགས་མཉེས་པར་མཛད། སྲས་ཀྱིས་རབ་བྱུང་བསྒྲུབ་པར་མཛད་པར་ཞུས་པས་ཁྱེད་ཡབ་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོར་འདུག་པས་ཁོ་བོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གདུང་རྒྱུན་གཅོད་མི་ནུས། རྟེན་འདི་ཀས་འགྲོ་དོན་ཆེ་གསུངས་ནས་མ་གནང་། ཆོས་དང་གང་ཟག་གཉིས་ཀར་བསྔགས་བརྗོད་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྩལ་པས། སྔོན་ནས་རྩོད་བྲལ་ཚད་ཐུབ་ཀྱི་གཏེར་སྟོན་ཆེན་པོར་ཡོངས་སུ་གྲགས་པར་མ་ཟད། གསར་མའི་ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ལོག་རྟོག་གི་དྲི་མ་སངས་ཏེ་གངས་ཅན་ན་ཉི་ཟླ་ལྟར་ཡོངས་སུ་གྲགས་པར་གྱུར་ཏོ། །སློབ་མའི་གཙོ་བོ་སྲས་འགྲོ་མགོན་ནམ་མཁའ་དཔལ་བ་སྨིན་གྲོལ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་བཀའ་བབས་གཏད་པའི་བསྟན་པའི་བདག་པོ་ཡིན་ཞིང་། འདིའི་སྲས་འཇམ་དཔལ་སྤྲུལ་པ་བློ་ལྡན་ཤེས་རབ། དེ་སྲས་ཕྱག་རྡོར་སྤྲུལ་པ་བདུད་འདུལ་ཏེ་ལུང་ནས་བསྔགས་པའི་རིགས་གསུམ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནས་རིམ་པར་བྱོན་པའི་སྲས་རྒྱུད་དང་། གཉོས་གྲགས་རྒྱལ། ཞིག་པོ་བདུད་རྩི། སྨན་ལུང་པ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་སོགས་བཀའ་བབས་ཀྱི་བུ་ལྔ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སློབ་རྒྱུད་ཀྱིས་བོད་ཡུལ་མཐའ་དབུས་ཀུན་དུ་ཆོས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ད་ལྟའི་བར་ཁྱབ་བརྡལ་དུ་འཕེལ་ལོ། །གཏེར་ཆེན་འདི་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་ཐར་རྒྱས་པར་བརྗོད་པར་འོས་ཀྱང་མངའ་བདག་ཡབ་སྲས་ཀྱི་སྐྱེས་རབས་རྣམ་ཐར་གཏེར་འབྱུང་སོགས་རྒྱ་ཆེར་བཞུགས་ཤིང་སྔ་འགྱུར་རྒྱུད་འབུམ་གྱི་དཀར་ཆག་ལེའུ་ཚན་དག་ཏུ་གསལ་བས་འདིར་ཡི་གེས་འཇིགས་ཏེ་མདོར་བསྡུས་སྙིང་པོ་ཙམ་བཀོད་པ་ཡིན་ལ། ཟབ་གཏེར་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལས་དེང་སང་རྒྱུན་བཞུགས་པ། རྣམ་ཐར་ཟངས་གླིང་མ། བླ་མ་ཞི་དྲག །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འགྲོ་འདུལ་དང་རྒྱལ་པོ་ལུགས། རྒྱལ་རྒྱམ་ལྷ་ལྔ། བཀའ་བརྒྱད་བདེ་འདུས། མཁའ་འགྲོ་ཆེན་མོ་དང་ཁྲོས་ནག །གཏེར་མགོན་ཕྱག་བཞི་པ་གཡུལ་མདོས་བཅས། བསྟན་སྲུང་དུར་ཁྲོད་མ་མོ་སོགས་ཁོ་བོས་ཀྱང་འབད་པས་བཙལ་ཏེ་དབང་ལུང་རྒྱས་པར་ཐོས་ཤིང་། བཀའ་བརྒྱད་གཞུང་པོད་དགུ་སོགས་གསར་བཞེངས། བསྙེན་པ་དང་སྒྲུབ་ཆེན་ལན་མང་གིས་མཚོན་སྲི་ཞུ་ཅུང་ཟད་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། ༈ །དེ་ནས། པུ་རོང་རྒྱལ་པོས་དབུས་ལ་གསེར་འདོད་འབྱུང་༔ སྡེ་པ་གྱེས་ཤིང་གནས་གཞི་ཐོབ་ཤ་བྱེད༔ གྲོམ་པ་རྒྱང་ལ་སྦས་པའི་གཏེར་ཁ་འདི༔ མི་བཞག་འདོན་པའི་རྟགས་དེ་བསྟན་ནས་ འབྱུང་༔ གཏེར་སྟོན་དབོན་གསས་ཁྱུང་ཐོག་ཅེས་བྱ་འབྱུང་༔ ཞེས་པའི་གཏེར་སྟོན་དབོན་གསས་ཁྱུང་ཐོག་ནི། འདིའི་དུས་རྟགས་ལྷ་བཙུན་བྱང་ཆུབ་འོད་ཀྱིས་བོད་བཙུན་རྣམས་ལ་ཤམ་ཐབས་མགོ་ཁྲལ་གྱི་གསེར་བསྡུས་ནས་ཇོ་བོ་རྗེ་སྤྱན་དྲངས་པའི་དུས་དེ་ཡིན་པར་འདོད། འཁྲུངས་ཡུལ་གཏེར་འབྱུང་སྔ་མ་རྣམས་སུ་མི་གསལ་ཡང་སྔར་གྱི་ཡིག་རྙིང
Chinese
广泛地听闻了名相之法。以三年时间修持上师三身合一之法，从而亲见了莲花生大师，获得了许多口诀传承。在珍珠水晶塔中修持上师意修法时，措嘉佛母亲自降临，赐予了空行母请问答复百篇之法本。被带到寒林尸林中，莲师仁波切及八大持明降临，分别赐予了共同和不共的噶举灌顶，圆满了续部和口诀。迎娶了措嘉佛母的化身觉悟母为妻，生下了儿子卓衮南喀沃热和观世音菩萨的化身南喀巴瓦。当成就者降巴前来时，询问是否有噶举的伏藏，他回答说自己有与之相关的宗琼噶玛。听闻后，将噶举伏藏融为一体。成就者说从拉萨取出的五张大悲观音法类纸卷的主人就是您，并将其赠予了他。在修药时，药神亲自献上了带着叶子的新鲜阿如拉。示现了不散跏趺坐而升空的，双足不触地等无量神变。将禅修和讲修相结合，从而度过了一生。后来，事业广大如虚空，对佛教的贡献不可思议。六十九岁时，在木鼠年，示现了广大的奇妙瑞相，特别是从心间射出一道白色ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字，示现往生极乐世界，从而收摄了色身。授记说将再次同时出现身语意的三化身。恰译师火化遗体时，无法点燃。后来，柴堆自燃，在舍利塔中，一位年轻的童子与空行眷属一起发出哈日尼萨的声音等，众人亲眼目睹了许多征兆，出现了许多特殊的圣物和舍利。为供养身逝后的意愿，迎请了班禅释迦师利师徒。以大量的黄金供养令其心生欢喜。儿子请求出家时，他说你们父子都是大菩萨，我来断绝菩萨的种姓吗？
English
He extensively listened to the teachings on characteristics. He practiced the Guru's Three Kayas union for three years, thereby directly meeting Guru Padmasambhava and receiving many oral instructions. When practicing the Guru's Mind Accomplishment in the Pearl Crystal Stupa, Tso Gyal directly appeared and bestowed the text of the Hundred Answers of the Dakinis. He was led to the Cool Grove charnel ground, and Guru Rinpoche, along with the Eight Vidyadharas who received the transmission, individually conferred the empowerments of the general and specific Kagye, completing the tantras and oral instructions. He took Jowo Bum, an emanation of Tso Gyal, as his consort, and she gave birth to the son Dro Gon Namkhai Ozer and Namkhai Palwa, an emanation of Chenrezig. When the accomplished Drogpa came, he asked if there were any Kagye treasures. He replied that he had the Dzong Thrung Kama related to it. Upon hearing this, he merged the Kagye treasures into one stream. The accomplished one said that the five scrolls of the Great Compassion Dharma cycle taken from Lhasa were yours and gave them to him. When performing medicine practice, the goddess of medicine directly offered fresh arura with leaves. He displayed limitless miracles, such as rising into the sky without breaking his lotus posture and his feet not touching the ground. He maintained his life by combining meditation practice and teaching. Later, his activities became as vast as the sky, and his impact on Buddhism was inconceivable. At the age of sixty-nine, in the Wood Male Mouse year, he displayed great and wondrous signs, especially a white ཧྲཱིཿ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: shame) syllable shooting from his heart, showing his passing into Sukhavati, thereby withdrawing his physical form. It was prophesied that the three emanations of body, speech, and mind would appear simultaneously again. Chag Lotsawa was unable to light the pyre when cremating the body. Later, the pyre ignited itself, and in the reliquary, a young boy with a retinue of dakinis was heard chanting the sound of Hari Nisa, etc., and many signs were witnessed by all, and many special relics and remains appeared. To fulfill the wishes of the deceased, Panchen Shakya Shri and his entourage were invited. He pleased them with a large offering of gold. When his son asked to be ordained, he said, "You father and son are great Bodhisattvas, shall I cut off the lineage of Bodhisattvas?"
Chinese
不给。说这个圣物有很大的利益，所以没有给。对法和个人都给予了极大的赞扬。不仅从以前就广为人知是一位无可争辩、值得信赖的大伏藏师，而且新派的各方也消除了邪见的污垢，像日月一样在雪域广为人知。主要的弟子是儿子卓衮·南喀巴瓦，他是被赋予圆满成熟解脱教法的教主。他的儿子是文殊菩萨的化身洛丹西绕。他的儿子是金刚手菩萨的化身杜度，是经文中赞扬的依次出现的怙主三尊化身之子嗣。还有嘉饶嘉、西波杜孜、曼隆巴·弥觉多吉等五位主要的传承弟子，他们的弟子遍布卫藏各地，至今法业仍然广泛弘扬。这位大伏藏师的传记本应广述，但由于曼扎父子的传记、伏藏源流等已广为流传，并且在早期翻译的经藏目录章节中也有明确记载，因此在此以文字简述其精要。犹如深奥的伏藏之海，如今仍然存在的有：《铜色吉祥山传》、《上师寂猛》、《大悲观音度众生》和《国王仪轨》、《嘉嘉五尊》、《噶举德度》、《空行母》和《忿怒黑尊》、《伏藏主四臂尊战神朵玛》以及《护法尸林母》等，我也努力寻找，听闻了广大的灌顶传承。新建了噶举九部经等，以多次的念诵和盛大法会为代表，略微完成了一些侍奉。然后，布让国王想要在卫地获得黄金，各部离散，获得住处，进行杀戮。这个埋藏在远处的伏藏，显示了不留下就取出的征兆。伏藏师温萨琼托将会出现。据说伏藏师温萨琼托的时代标志是拉尊·绛曲沃收集了藏族僧侣的僧裙和头税的黄金，迎请阿底峡尊者的时候。关于他的出生地，在之前的伏藏源流中没有明确记载，但在以前的旧文件中
English
He didn't give it. He said that this object has great benefits, so he didn't give it. He bestowed great praise on both the Dharma and the individual. Not only was he already widely known as an undisputed and reliable great treasure revealer, but also the newer factions cleared away the defilement of wrong views, and he became widely known in the snowy land like the sun and moon. The main disciple was his son, Dromgon Namkhai Palwa, who was the lord of the teachings entrusted with the complete empowerment of maturation and liberation. His son was the emanation of Manjushri, Lodro Sherab. His son was the emanation of Vajrapani, Dudul, who was the lineage of sons who appeared in succession from the emanation of the three protectors praised in the prophecies. There were also the five main lineage-holding sons, such as Gnyos Drakgyal, Zhikpo Dudtsi, and Menlungpa Mikyo Dorje, whose disciples spread throughout Tibet, and to this day their Dharma activities are widely flourishing. Although the biography of this great treasure revealer should be extensively narrated, since the biographies of the Manza father and sons, the origin of the treasures, etc., are widely available, and they are clearly recorded in the chapter catalogs of the early translation of the Gyud Bum, I will briefly summarize the essence here, fearing prolixity. From the ocean-like profound treasures, the ones that still exist today are: "The Biography of the Copper-Colored Glorious Mountain," "The Lama Peaceful and Wrathful," "The Great Compassionate One Who Tames Beings" and "The King's Ritual," "The Gyalgyam Five Deities," "The Eight Commands of the De Du," "The Great Dakini" and "The Wrathful Black One," "The Treasure Protector Four-Armed One, the War God Torma," and "The Dharma Protector Cemetery Mother," etc. I also searched diligently and heard the extensive empowerments and transmissions. I newly built the nine volumes of the Kagye, etc., and accomplished some service, represented by many recitations and great assemblies. Then, the king of Purang desires gold in Ü, the groups separate and obtain dwelling places, and slaughtering occurs. This treasure hidden far away, shows the sign of extracting it without leaving it. The treasure revealer Wonsas Khyuntok will appear. It is said that the time marker of the treasure revealer Wonsas Khyuntok is when Lhatsun Jangchub Ö collected the gold for the shamthap and head tax from the Tibetan monks and invited Jowo Je. Regarding his birthplace, it is not clearly recorded in the previous treasure origins, but in the old documents