Tibetan
པ་དྲི་མེད་ཞིང་སྐྱོང་། རྗེ་དབོན་པདྨ་ཀུན་གྲོལ་རྣམ་རྒྱལ། ངེས་དོན་བསྟན་འཛིན་བཟང་པོ་སོགས་རྣམ་འདྲེན་དམ་པ་ཉི་ཤུའི་ཞབས་པད་ལས་སྔ་འགྱུར་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་གསན་བསམ་མཐའ་ཡས་པ་མཛད། ཁྱད་པར་དགུང་གྲངས་ཞེ་གཅིག་ཏུ་སོན་པའི་དབུས་བྱོན་གསུམ་པའི་སྐབས་དོན་མཁར་ཚེ་རིང་ལྗོངས་སུ་རིག་འཛིན་འཇིགས་མེད་གླིང་པ་ཆེད་ཀྱིས་མཇལ་བ་ན་ལྷ་སྲས་དམ་འཛིན་གྱི་རྣམ་འཕྲུལ་དུ་ངོས་བཟུང་ཞིང་ཕས་བུ་གཅིག་པུ་ལ་བརྩེ་བ་ལྟར་བཀའ་དྲིན་ཆེན་པོས་བསྐྱངས་ཏེ་ཆོས་བདག་གི་གཙོ་བོར་དབང་བསྐུར། འཇིགས་མེད་ཕྲིན་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་མཚན་གྱི་ཅོད་པན་དཔྱངས། སྙིང་ཐིག་གསར་རྙིང་སོགས་བཀའ་ཆོས་རྒྱ་ཆེར་བསྩལ་པ་ལྟར་ཕྲིན་ལས་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་བརྡལ། སླར་ཡང་ལན་བཞི་པར་ཀུན་མཁྱེན་གྱི་དྲུང་དུ་འབུལ་ནོད་དང་བཅས་ཕེབས་ཤིང་ཆོས་འཕྲོ་རྫོགས་པར་གསན། དེ་སྐབས་བལ་བོད་ཀྱི་དུས་གཟིང་སྟོབས་སུ་བདོ་བས་དབུས་གཙང་གི་མཆོག་དམན་ཐམས་ཅད་འཇིགས་སྐྲག་ཆུ་ཁོལ་བ་ལྟ་བུའི་སྐབས་དམག་ཟློག་གི་རིམ་གྲོ་དང་དབུས་ཕྱོགས་སུ་འཇིགས་པ་མེད་པའི་ལུང་བསྟན་བསྩལ་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་་་གཞུང་ས་ཆེན་པོ་ནས་ཀྱང་མཐོང་བཀུར་བདག་རྒྱན་ཚད་མེད་པ་གནང་། སྐབས་འདི་ནས་གྲུབ་ཆེན་ཅེས་པའི་མཚན་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་བྱུང་། ཙ་རི་རོང་སྐོར་ལ་ཕེབ་ཅིང་། སླར་རིམ་གྱིས་མདོ་སྨད་དུ་ཕེབས་ནས་ས་དབང་སྡེ་དགེ་ཡུམ་སྲས་ཀྱིས་དབུ་བླར་བཀུར་ཞིང་མཐུན་པའི་རྐྱེན་སྦྱར་ཏེ་ཞེ་རྫོགས་ཀཿཐོག་ཕྱོགས་ཀྱི་བླ་སྤྲུལ་རྣམས་ལ་སྔ་ཕྱིར་རྙིང་རྒྱུད། སྙིང་ཐིག་གསར་རྙིང་། མཛོད་བདུན་སོགས་ཀུན་མཁྱེན་ནས་གསན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བས་མཛད་པ་དོན་ལྡན་དུ་གྱུར། རྫ་རྒྱུད་སྟོད་སྨད་རྣམས་སུ་ཀུན་མཁྱེན་གྱི་རང་ལུགས་འཛིན་པའི་ཆོས་སྡེ་གཉིས་ཙམ་བཏབ་ཅིང་ཁྱད་པར་རོང་སྟོན་བདེ་ཆེན་གླིང་པའི་ལུང་བསྟན་ལས། ལྷ་སྲས་རྣམ་འཕྲུལ་བྱང་སེམས་སྙིང་སྟོབས་ཅན༔ རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏིའི་སྟོན་སྒོམ་ཁྱུ་གཅིག་འབྱུང་༔ གསེར་གྱི་སྟོད་སྨད་དགོན་གནས་གསུམ་ཙམ་འཆའ༔ ཞེས་གསལ་བར་བསྟན་པ་ལྟར། རང་གནས་སུ་ཤུགས་ཆེན་སྟག་མགོར་ལྷ་ཁང་རྟེན་གསུམ་སོགས་ལེགས་པར་བཞེངས་ནའང་མཐའ་འཁྱོལ་བ་མ་བྱུང་། སླར་གསེར་སྟོད་དུ་ཡར་ལུང་ཞེས་པར་པདྨོ་བཀོད་ཅེས་པའི་གདན་ས་བཏབ་པར་སྐུ་ཚེ་རིལ་པོར་དེར་བཞུགས་སྟན་ཆགས། མདོ་ཁམས་སྡེ་དགེ་མན་དང་རྒྱ་སོག་རྒྱ་རོང་ཡན་གྱི་སློབ་མ་དང་མི་ཆེན་སྦྱིན་བདག་སྤྲིན་ལྟར་འདུས། ལུགས་གཉིས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་གོང་
Chinese
莲花无垢田园耕耘者。 杰尊贝玛昆卓南嘉尔。 确敦丹增桑布等二十位引导圣者的莲足下，主要对早期翻译进行了无量的听闻和思考。 尤其在四十一岁时，第三次前往卫藏时，特意在敦喀策仁地方拜见了持明者吉美林巴，被认为是天子丹增的化身，像父亲疼爱唯一的儿子一样，以极大的恩德加以守护，并灌顶为教法之主。 赐予吉美成列伟瑟之名。 如同广泛赐予新旧心髓等教法一样，事业遍布虚空。 再次第四次前往一切智者处，带着供养和接受，圆满听受了教法。 当时，尼泊尔和西藏的战事正盛，卫藏上下所有人都像沸水一样惊恐不安，此时，进行了息兵的仪轨，并赐予了卫藏地区不会有恐惧的预言，这成为了现实，因此，噶厦政府也给予了无限的尊重和供养。 从这时起，成就者之名广为人知。 前往擦日绒朝圣。 之后逐渐前往多麦地区，德格土司母子尊奉为上师，并提供顺缘，先后为协佐、噶陀等地的活佛们，传授了宁玛续部、新旧心髓、《七宝藏》等从一切智者处听闻的教法，使得事业变得有意义。 在扎域上下地区，建立了大约两座持有一切智者宗风的寺院，特别是荣敦德钦林巴的预言中说： “天子化身具菩提心勇士， 大圆满阿底瑜伽导师僧团将出现， 将建上中下三座黄金寺院。” 如所明确指示的那样。 在自己的驻地，在旭青达果等地建造了佛堂、三所依等，但未能完成。 后来在色达上部的亚龙地方，建立了名为莲花庄严的寺院，并在那里终身居住。 多康德格以下，以及汉、蒙古、嘉绒以上的弟子和达官贵人施主如云般聚集。 弘扬政教二业。
English
The lotus without stain, cultivating the field. Je Dron Padma Kundrol Namgyal. Ngewong Tenzin Sangpo and other twenty guiding holy ones, from whose lotus feet he extensively listened to and contemplated, mainly on the early translations. Especially when he reached the age of forty-one, during his third visit to Ü-Tsang, he specifically met Rigdzin Jigme Lingpa in Donkhar Tsering region, where he was recognized as an emanation of the divine prince Damdzin. Like a father cherishing his only son, he cared for him with great kindness and empowered him as the main Dharma lord. He bestowed upon him the name Jigme Trinley Özer. Just as he extensively bestowed the teachings of the new and old Nyingthig, his activities spread throughout space. Again, for the fourth time, he went to the presence of the Omniscient One, with offerings and acceptance, and fully listened to the Dharma. At that time, the war between Nepal and Tibet was raging, and all the high and low in Ü-Tsang were terrified like boiling water. At this time, rituals to avert the war were performed, and prophecies were bestowed that there would be no fear in the Ü-Tsang region, which became manifest. Therefore, the great government also bestowed immeasurable respect and possessions. From this time on, the name "Great Accomplisher" became widely known. He went on pilgrimage to Tsari Rongkor. Later, he gradually went to Do-Mad region, where the Degé king and queen revered him as their guru and provided favorable conditions. He successively transmitted the Nyingma tantras, the new and old Nyingthig, the Seven Treasures, and other teachings he had received from the Omniscient One to the lamas and tulkus of Dzogchen Kathok and other places, making his activities meaningful. In the upper and lower regions of Dza Valley, he established about two monasteries holding the tradition of the Omniscient One. In particular, as stated in the prophecy of Rongtön Dechen Lingpa: "A bodhisattva warrior, an emanation of the divine prince, A group of Dzogchen Atiyoga teachers and practitioners will arise, They will establish about three golden upper and lower monasteries." As clearly indicated, in his own residence, he built temples, the three supports, and so on in Shukchen Takgo, but he did not complete them. Later, in Yarlung in upper Sertar, he established a seat called Pema Kö, where he resided for the rest of his life. Disciples and great patrons from Do-Kham Degé and below, as well as from Han, Mongolia, and Gyarong and above, gathered like clouds. He promoted both temporal and spiritual activities.