Tibetan
་སེམས་སྙིང་གི་མེ་ལོང་གི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བར་སྣང། དེ་ཉིད་དབུར་བཞག་ནས་དགོངས་པ་གཏད་ དེ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཚུལ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྡེ་གསུམ་གྱི་ཚིག་དོན་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ཡིན་གསུངས། ལུང་བསྟན་འགའ་ཞིག་ཀྱང་མཛད་པའི་མཐར་དགྱེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རྗེ་ཉིད་ལ་ཐིམ་པས་དར་གཅིག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འབྱམས། དེ་ལས་སད་ནས་ཕྱིར་ཕེབས་པའི་ཚེ་སྒོ་དྲུང་དུ་མེ་ཆེན་པོ་འབར་ཞིང་འདུག་པའི་ནང་དུ་དབང་མེད་དུ་ཞུགས་པས་རགས་པའི་ལུས་ཕུང་དངོས་མེད་བསྲེགས་ནས་བི་མ་མི་ཏྲ་ཡིན་སྙམ་པའི་འོད་ཀྱི་སྐུར་ལམ་མེར་གྱུར་པ་བྱུང་། གཞན་ཡང་འདི་སྐབས་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོས་མནལ་ལམ་དུ་ཞལ་བསྟན་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས། གདམས་པ་དང་རྗེས་སུ་གདམས་པ་བསྩལ་པས་བླ་སྒྲུབ་ཙམ་ཡི་གེར་བཀོད། ཕྱིས་བཀའ་རྒྱ་གྲོལ་ཏེ་རིམ་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་རྫོགས་རིམ་དྲུག་གི་རྩ་ཚིག །སྒྲུབ་སྐོར་ལྔ། ཁྲག་འཐུང་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་སོགས་གྲུབ་ཐོབ་ཐུགས་ཏིག་གི་སྐོར་རྣམས་བྱོན། འཆི་མེད་མགོན་པོ་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་ཞལ་བསྟན་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་དེ་དག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་བྱུང་བ་ལས་ཚེ་ཡུམ་ཙཎྜ་ལཱི་རྩ་བ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་སོགས་རྩ་གསུམ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་གཟིགས་སྣང་མཐའ་ཡས་པ་ བྱུང་ཡང་གསང་བ་སྲུང་བ་ལ་ཐུགས་ཤིན་ཏུ་སྒམ་པས་གཞན་གྱིས་ཟུར་ཙམ་ཡང་རྟོགས་པར་མ་གྱུར། ཁྱད་པར་ལུང་བསྟན་སྔ་ཕྱི་མང་དུ་བཞུགས་པར་སྣང་ནའང་བཀའ་ལས། གཏེར་སྟོན་ལུང་བསྟན་གྱིས་ཕུང་། ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པས་ལུང་བསྟན་ཟེར་བ་དེ་བྲིས་ཕྱིན་སྤང་བླང་ལག་ཏུ་ལོན་དགོས་པ་ལ་དེ་ནི་སུས་ཀྱང་མི་ལོན། དེ་མ་ལོན་པས་ཐོག་ཏུ་མི་ཁེལ། སྨྲ་བ་མང་པོ་ངག་ལ་བདུད་ཞུགས་པ་ཡིན་གསུངས་ནས་ལུང་བསྟན་མི་གནང་ཞིང་གཞན་ལའང་དགྱེས་པ་མི་མཛད་པ་འདི་ལའང་གནད་དོན་ཆེན་པོ་སྣང་། དགུང་གྲངས་བཅུ་དྲུག་པར་ས་ག་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅུའི་ཐོ་རངས་དག་པའི་སྣང་ཆ་ལ་རྔ་ཡབ་པདྨ་འོད་དུ་ཕེབ། དེའང་བྲག་རི་ལྷུན་ཆགས་པའི་ནང་དུ་སྤྲིན་དཀར་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པའི་ཁྲོད་ན་གུ་རུ་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་བཀོད་པ་ཅན་མཇལ། དགོངས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་བརྡའི་དབང་བསྐུར་བ་དང་བཀའ་བབས་བདུན་འབྱུང་བའི་དབུགས་དབྱུང་རྒྱས་པར་བསྩལ་པའི་མཐར་སྤྱན་ལྟ་སྟངས་དང་བཅས་ཏེ། གཟུང་བའི་ཡུལ་གྱིས་མ་གོས་ཤིང་། །འཛིན་པའི་རྟོག་པས་མ་བསླད་པ། །རིག་སྟོང་རྗེན་པར་བསྐྱང་བ་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་བ་འོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྗེ་ཉིད་ལ་ཐིམ་པས་ ཐུགས་ཡིད་དབྱེར་མེད་འདྲེས་པའི་ཉམས་ཤར་ཏེ་དེ་ཕྱིན་ཆད་ཀ་དག་གི་གནས་ལུགས་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་གྱུར། དེ་ལ་ཐུགས་སྤྲོ་བ་བརྟས་ཏེ་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གསོལ་བཏབ་མཛད་པའི་རྐྱེན་ལས་མདོ་རྒྱུད་གསར་རྙིང་བཀའ་གཏེར་སྨིན་གྲོལ་རྒྱབ་བརྟེན་དང་བཅས་པ་ཡོངས་གྲགས་རྣམས་དང་རྒྱུན་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པ་རྣམས་ཀྱང་འབད་མེད་དུ་རྙེད་ནས་ཉམས་བཞེས་དང་འཆད་སྤེལ་གྱིས་བསྟན་པའི་མེ་རོ་བསླངས་པ་བཀའི་བཀའ་བབས་དང་པོའོ། །གཉིས་པ་ས་གཏེར་ནི། དགུང་ལོ་ཉི་ཤུ་པར་བྲག་དམར་མགྲིན་བཟང་དུ་ཕེབས་སྐབས་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོས་གཏེར་སྒྲོམ་དངོས་སུ་ཕུལ་བ་ལས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོའི་ཆོས་སྐོར་དང་། བྲམ་ཟེ་ཉེར་གཅིག་གི་གདུང་བྱོན་པ་དང་། འདམ་ཤོད་སྙིང་དྲུང་ནས་བླ་མ་སྐུ་བཞིའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་སྐོར་དང་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཚེམས་ལས་སྤྲུལ་པའི་རིང་བསྲེལ་རྣམས་གཉན་ཆེན་ཐང་ལྷས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཕུལ་བ་དང་། སི་ངུ་གཡུ་མཚོ་ནས་རྩ་གསུམ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་སྐོར། གཏེར་ཀླུང་པདྨ་ཤེལ་རི་ནས་རྩ་གསུམ་སྤྱི་འདུས་ཀྱི་སྐོར་མཁའ་འགྲོའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་དྲངས་ཏེ་ཕུལ་བ་སོགས་མང་དུ་བཞུགས་པ་རྣམས་ལས་སྔར་ཕན་རྩ་བ་ཙམ་རེ་ལས་གཏན་ལ་འབེབས་ པར་མ་གནང་ཞིང་ཐུགས་སྒྲུབ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་སྐོར་དང་། སྐུ་ཚབ་དངོས་གྲུབ་དཔལ་འབར་བཅས་རྩི་སྐེ་ནོར་བུ་སྤུན་གསུམ་དུ་བཞུགས་པ་མཆོག་གྱུར་གླིང་པ་ལ་བཀས་བསྐུལ་ཏེ་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་རྫོགས་པར་གཏན་ལ་ཕབ། སྤྱིར་བླ་སྒྲུབ་སྐོར་བཞི་ཀ་དང་བཻ་རོའི་ཐུགས་ཏིག་རྫོགས་ཆེན་སྡེ་གསུམ་སོགས་ཀྱང་རྗེ་འདི་ཉིད་དང་མཆོག་གླིང་ལྷན་རྒྱས་ཀྱི་གཏེར་ཁ་ཐུན་མོང་བར་སྣང་ངོ་། །གསུམ་པ་དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་ཡང་གཏེར་ནི། དོན་གྲུབ་ས་ལུག་ལོར་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་གཏེར་ཆེན་སངས་རྒྱས་གླིང་པའི་སྐུར་སྣང་བས་གླེགས་བམ་བསྩལ་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དག་སྣང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་གོ་ཕྱེས་ཏེ་གཏེར་སྟོན་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་དང་གཏེར་ཆོས་གང་བཞུགས་ཐུགས་ལ་གསལ་ཞིང་དེ་དག་བཀའ་བབས་པའི་་་་་་བཀའ་ལུང་ཐོབ་པ་ལྟར། ཕལ་ཆེར་སྔར་གྱི་གཏེར་སྟོན་སོ་སོས་ཡང་གཏེར་དུ་སྦས་པའི་ཤོག་སེར་རྣམས་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོས་སྤྱན་དྲངས་ནས་ཕྱག་ཏུ་ཕུལ་བ་ལས་བརྡའ་བསྒྱུར་པ་དང་། འགའ་ཞིག་བརྡའ་ཡིག་སྤྱན་ལམ་དུ་ཤར་བ་དང་དགོངས་པ
Chinese
名曰《心镜续》。以此为首而倾注心意，彼乃总摄密咒金刚乘之理，尤为圆满大部三类之词义加持，如是宣说。亦作若干授记，终以欢喜之态融入光中，融入尊者自身，顷刻间沉浸于无分别之禅定。从彼醒来，返回之际，于门前见熊熊烈火燃烧，不由自主进入其中，粗大之肉身无余焚毁，显现为犹如比玛拉米扎之光明身。此外，此时成就自在者唐东杰布于梦中显现并加持，赐予教诲及后续教诲，仅将上师修法记录成文。其后解开封印，依次确定究竟之六次第根本句，五种修法，饮血善逝总集等成就者心滴之类皆出现。长寿怙主父母显现并加持，由此生起彼等之殊胜修法，其中确定长寿佛母旃扎丽根本等，三根本无量之显现 虽已生起，然守护秘密之心甚为严谨，他人丝毫亦未觉察。尤为甚者，前后诸多授记显现，然经有云：‘伏藏师为授记所害。’是故所谓授记者，书写之后，必须获得取舍之实践，然此无人能及。未得此故，无法应验。多言乃魔入于口，如是宣说，故不作授记，亦不喜悦他人，于此亦显现重大关键。十六岁时，于萨嘎月（藏历四月）初十之清晨，于清净之显现中，前往雅砻白玛沃（莲花光）。于彼处，于巍峨耸立之岩山之中，于极其美丽之白云间，得见莲花生大师为众空行母所围绕之庄严景象。以意加持，并赐予表义之灌顶，以及七种传承降临之广大利益，最后以视线之方式：不为所取之境所染污，不为能执之分别所蒙蔽，觉性空
English
It is known as the "Heart Mirror Tantra." Placing that at the head and focusing the mind, it is said that it completely encompasses the principles of secret mantra Vajrayana, especially the words, meanings, and blessings of the three divisions of the Great Perfection. He also made some prophecies, and in the end, with a joyful demeanor, he dissolved into light and merged into the master himself, and for a moment he was immersed in non-conceptual samadhi. When he awoke from that and returned, he saw a great fire burning in front of the door, and he entered it involuntarily. His coarse physical body was burned away, and he appeared as a radiant body, like Vimalamitra. Furthermore, at this time, the accomplished master Thangtong Gyalpo appeared in a dream and blessed him. He bestowed instructions and subsequent instructions, and only the guru sadhana was written down. Later, the seal was broken and gradually the root verses of the Six Yogas of Completion Stage were established. The five practice cycles, the Blood-Drinking Peaceful and Wrathful Deities Assembly, and other cycles of the accomplished masters' heart drops appeared. The immortal protectors, father and mother, appeared and blessed him, and from that arose special methods of practice for them, including establishing the root of the Tsendali, the consort of longevity. Limitless visions of the Three Roots Although they arose, his mind was very strict in guarding the secret, so that others did not perceive even a hint of it. In particular, many prophecies, both early and late, seem to have been present, but the scriptures say, "Treasure revealers are harmed by prophecies." Therefore, the so-called prophecy, after it is written down, must be put into practice, but no one can achieve that. Because it is not achieved, it does not come to fruition. Speaking too much is like a demon entering the mouth, he said, so he did not make prophecies and did not rejoice in others either, and there seems to be a great significance in this. At the age of sixteen, on the tenth morning of the Saga month (Tibetan fourth month), in a pure vision, he went to Yarlung Pema O (Lotus Light). There, in the midst of towering rocky mountains, amidst extremely beautiful white clouds, he saw Guru Rinpoche surrounded by a host of dakinis in a magnificent display. He blessed him with his mind, bestowed symbolic empowerments, and fully granted the great benefit of the descent of the seven transmissions, and finally, with a look in his eyes: Not stained by the object to be grasped, not defiled by the concept of the grasper, awareness-emptiness
Chinese
真正地成办，是诸佛的意旨。这样说了之后，眷属等融入于尊者您自身，显现出心意无别融合的景象，从此以后，自然而然地获得了稳固的原始清净之本性。对此生起极大的欢喜，一心祈祷莲花生大师，以此因缘，新旧显密经续、教藏，以及成熟解脱的后盾等，所有广为人知的，以及传承极其稀有的，也毫不费力地获得，通过修行和讲授，复燃了佛教的火苗，这是教言传承的第一次降临。第二是地藏。二十岁时，前往扎玛仲桑（地名）之际，智慧空行母亲自献上宝箧，其中有大悲心性休息法类，以及二十一位婆罗门的遗骨，还有从丹秀宁仲（地名）取出四身上师修法之类，以及莲花生大师牙齿所化现的舍利等，由念青唐古拉山神迎请并献上，以及从斯努玉措（地名）取出三根本幻化网之类，从藏隆白玛谢日（地名）取出三根本总集之类，由空行母以神变迎请并献上等，有很多，但以前只是略微提及，没有确定下来，还有心意修法如意宝之类，以及化身成就吉祥光等，作为孜杰诺布昆松（地名）的三位兄弟，由秋吉林巴以命令劝请迎请，并圆满地确定下来。总的来说，四种上师修法之类，以及毗卢的意滴大圆满三部等，似乎也是这位尊者和秋吉林巴共同的伏藏。第三是从此延伸出来的再伏藏。在顿珠土蛇年，莲花生大师亲自显现为大伏藏师桑杰林巴的形象，赐予经卷并加持，以特殊的清净显现开启智慧，伏藏师们的传记和伏藏法都清晰地显现在心中，并且像那些获得教言传承的......一样，几乎所有以前的伏藏师各自作为再伏藏隐藏的黄纸，都由智慧空行母迎请并献上，由此进行翻译，有些则符号文字显现在眼前，以及意
English
Truly accomplishing it is the intention of all Buddhas. Having said this, the retinue and others dissolved into the venerable one himself, and the experience of the indivisible blending of mind and heart arose, and from then on, he naturally gained stability in the state of primordial purity. With great joy arising from this, he prayed single-mindedly to Guru Rinpoche, and through this cause, the new and old sutras and tantras, the revealed teachings, and the supports for maturation and liberation, all the well-known ones, as well as those with extremely rare lineages, were effortlessly obtained, and through practice and teaching, the embers of the teachings were rekindled, this was the first descent of the command transmission. Second, the earth treasures: When he went to Drakmar Drinzang at the age of twenty, Yeshe Tsogyal actually offered a treasure box, from which came the Dharma cycle of the Great Compassion Mind Resting at Ease, and the relics of the twenty-one Brahmins, and the methods for accomplishing the four bodies of the Lama from Damshö Nyintrung, and the relics emanated from the teeth of Guru Rinpoche were invited and offered by Nyenchen Tanglha, and from Singu Yumtso came the cycle of the Three Roots Magical Net, and from Terton Pema Shelri came the cycle of the Three Roots Union, invited and offered by the magical power of the dakinis, etc. There were many, but previously only the roots were mentioned, and no determination was made, and the mind practice wish-fulfilling jewel, and the embodiment of accomplishment, glorious blaze, etc., as the three brothers of Tsike Norbu, were invited and fully determined by the command of Chokgyur Lingpa. In general, the four cycles of Lama practice, and Vairo's Mind Drop Dzogchen Three Sections, etc., also seem to be the common treasures of this lord and Chokling together. Third, the yangter that arose from this: In the Earth Sheep year of Döndrup, Guru Rinpoche himself appeared as the great treasure revealer Sangye Lingpa, bestowed scriptures and blessed them, and with a special pure vision opened the understanding, the biographies of the treasure revealers and the treasure teachings were clearly revealed in his mind, and like those who received the command transmission of the teachings... almost all the yellow scrolls that the previous treasure revealers had hidden as yangter were invited and offered by Yeshe Tsogyal, and from this they were translated, and some symbolic letters appeared before his eyes, and the intention